普賢行愿品 2011年四月

　　昆明開示 第二集

　　海云繼夢和上

　　《此處最吉祥》這六個句子，是什么意思你知道嗎？它就是世界成就的意思。這是在一次禪修的境界里，有這樣的一個感覺，這個世界到處，就是我常跟各位講的，非常光明、燦爛，非常的芬芳，而且那個生命很有朝氣，紛紛有一種我叫做增上，那個靈性一直增上的感覺。那么他有幾個重要的因素，就是這些因素。而這六個因素就構(gòu)成一個世界的誕生跟生命誕生的一個基本架構(gòu)，就是這幾個因素，你可以很深刻地去感受到他們的存在。

　　而他沒有辦法用現(xiàn)代的語言講是什么H2、O2，什么蛋白質(zhì)、氨基酸，不是。但你感覺到生命存在的那種情況，是非常燦爛的，而且這些因素，都不是講那微薄的、很單小的那種東西，他是非常充滿著生命能量的。所以這個在基本思維上是跟西方人的思維不一樣。

　　西方人講進化論，所以人是從猴子來，換句話說，當猴子哪一天尾巴砍掉的時候，那就變成人了。那么猴子的前面是單細胞，單細胞的前面是什么？是石頭還是沙子？在一個不小心的情況之下，有高溫、有高壓、有高濕，然后就產(chǎn)生了一個氨基酸、蛋白質(zhì)，產(chǎn)生了一個單細胞。然后單細胞一直演進、演進過來，變成猴子，變成老虎，然后變成人。人以后演進變成什么？變成龍，變成神？是嗎？再演進以后變成什么？就變成這種狀況。

　　這是他的單向思維，就是現(xiàn)在他們發(fā)明的叫單行道，只能向前走，連向后轉(zhuǎn)都不行，更不要說來來往往了，是不可能的。那我們這種多重因素的組合狀態(tài)，他是可以來來往往的，他是非常錯綜復雜的，他的基本構(gòu)成就已經(jīng)是個龐然大物了。所以這一點是各位要留意到，這個我們附帶地跟各位講。

　　那么剛才談到這個部分，談到在生命的改造過程里，大家都很希望去探索的，下一步我們要怎么做，這是大家非常精彩想要認知的。這個部分只有從禪堂來講，因為那是屬于禪堂的語言模式，是屬于實踐的東西，跟理論無關(guān)。我們現(xiàn)在在講的理論這個部分，是法堂的語言模式。

　　法堂的語言模式，我要跟各位談的就是，這個思維架構(gòu)里頭，談到事事無礙，善財童子為事，他在生活中去歷練。到前面這個地方已經(jīng)都完全結(jié)束了，現(xiàn)在他再來這一段，到最后，印度再產(chǎn)生這一段是怎么來的？

　　他的這一段不是普因，他是正行。我跟各位講是正行。清涼國師把他叫做重釋普因，普勸大家來念這個十大愿王就可以往生極樂世界，經(jīng)文是有那些東西。有極樂世界阿彌陀佛出現(xiàn)的這個地方，已經(jīng)是到了公元八世紀的時候，到八九世紀的這個時代，佛教已經(jīng)很復雜了，他最重要的不是在談阿彌陀佛、極樂世界、往生不往生的問題，不是。那我們講下去后面的理論我們會談。

　　我要跟各位談的真正的問題是，當你修行到入定的時候，第一個就是發(fā)泄，八觸十功德，發(fā)泄；第二個就是把負能量釋放出去，會開始填滿你的生命本質(zhì)，讓你的生命的質(zhì)感逐漸恢復到所謂健康狀態(tài)。

　　那么這個時候，我們就看到了，好多人在這個過程里，他沒有學太極，他自己自然就會打氣功，而且非常厲害；或者他沒有學瑜伽，最高難度的體位法他會做。等出了定叫他再做，他說“你要我命啊！”我說“你剛才就能做。”錄影帶放給他看，“那這是你吧，你做的，現(xiàn)在你做。”他就做不來。那也有人，就在這個時候，從來不會唱四十二字母，華嚴字母，他會唱，而且最難度的就是二合跟三合，他真的唱了，這就叫不可思議！還有一個更絕的，他是只參禪，可是他突然間在定中，他會唱《爐香贊》。奇怪，這個人從來不進大雄寶殿的，會唱《爐香贊》，而且唱得比維那師還好，維那師唱錯的他都自動校正，這怎么搞的？怎么會這樣啊？

　　最令我感到驚訝的是，大概有七個人，在定中就是修的《十大愿王》，從禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障，這四個很清楚，后面就不清楚了。后面因為他那是語言表達，他進入行法中的那個隨喜功德、請轉(zhuǎn)*輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向那個部分你就看不出來。但是我們可以很明確地看到隨喜功德、請佛住世跟請轉(zhuǎn)*輪，可以看得到，恒順眾生以下就看不到。因為大概還在初階，他才入定。他在定中就能發(fā)起這十大愿王的行法，不是人教的。所以，假如要從這個地方來看的話，我們可以說，這卷經(jīng)文是在告訴我們正行的步驟。

　　那我告訴你，所有解釋《普賢行愿品》的全倒了。我無意推翻他們的講法。因為這一品我最少講二十遍以上，我們本宗的東西嘛。我跟你講這一品的因緣，我當時在凈空法師那里，我說我就是學華嚴，所以我要講華嚴。他叫我們幾個弟子們要講經(jīng)，有的就去抽簽，我說我不抽，他說“你講什么”？我說“我講《華嚴經(jīng)》。”他瞪了我一下，他說“沒有人開口就講《華嚴經(jīng)》。”我說“我就要講《華嚴經(jīng)》。”那些師兄弟就起哄了，“聽話，聽師父的話，講小部經(jīng)，不能講大經(jīng)！”我實在是僵得沒有辦法，我說“好了，那我講《普賢行愿品》好了！”“那可以，你可以講這個。”你知道，《普賢行愿品》不是《華嚴經(jīng)》嗎？這個就是盲點。我再跟他講那我能不能講《凈行品》？他說“可以，當然可以。”當然可以講《凈行品》，為什么不能講《華嚴經(jīng)》？

　　我知道他的意思，講大經(jīng)的邏輯結(jié)構(gòu)你還沒具備，而不是不能講《華嚴經(jīng)》，你知道嗎？我跟我?guī)煾刚f“為什么《梵網(wǎng)經(jīng)》，大部分人都注解菩薩戒品，而不注解菩薩心品，就是上卷為什么不注解，都注解下卷”？他說“那菩薩心誰知道！”我說“師父啊，菩薩心不知道，《華嚴經(jīng)》誰講啊”？他說“你可以講，你可以講。”對啊，他想到了，他轉(zhuǎn)過來了。功夫差別就在這里。為什么可以講《阿彌陀經(jīng)》？他不是佛的境界嘛？佛的境界都可以講，《華嚴經(jīng)》是菩薩境界，就不能講嗎？這就是關(guān)鍵！你被意識形態(tài)卡住了！

　　所以我跟各位講，這個十大愿王是正行的陳列，把實際上你實踐的過程，他把你用語言文字表達出來，因為他是語言文字表達，你就以為他是語言文字，是法堂的東西。不是！這一卷經(jīng)文是禪堂里面的東西。那你不進入到禪觀里頭去，中國人講的、禪宗所講的參禪的境界里頭去，你根本看不到，你只能夠說他是觸功德。因為他有幾個層次是不一樣的，你一定要從行法的立場來看。今天你假如不具備行法的本事，你沒有辦法談論這個部分。因為他是從實踐中所產(chǎn)生的狀況來做說明的，而不是從邏輯推理上來的，所以說他是禪堂的語言，不是法堂的語言。而我們把禪堂的東西拿到法堂上來講，那你當然就對不準了。

　　我還再跟各位談一個問題，研究《華嚴經(jīng)》經(jīng)文的人，不知道從哪里來，按照我的判斷，看了很多日本人寫的文章，我發(fā)現(xiàn)都是這些日本鬼子搞的禍。他說《華嚴經(jīng)》的語言有三大類，一個是文殊類經(jīng)典，一個是觀音類經(jīng)典，最后產(chǎn)生的是普賢類經(jīng)典。有沒有聽過？

　　我告訴你，我怎么前看后看，就統(tǒng)統(tǒng)都是普賢類經(jīng)典，沒有觀音類經(jīng)典，也沒有文殊類經(jīng)典。你回去看一下，有《華嚴經(jīng)》你就翻開，很多都是普賢菩薩說要修普賢行愿，或者在他講話當中就像普賢菩薩一樣。你知道嗎，我會不會跟你們講說“你們將來都會跟師父一樣的莊嚴”？而且普賢菩薩還說他是天下第二導師，這未免帽子戴得太高了，所有菩薩都不敢這樣說。

　　而《華嚴經(jīng)》里講這些普賢符號，我把他叫普賢符號，普賢行、普賢愿、普賢智、普賢身、普賢乘、普賢道、普賢心等等，總數(shù)將近有一千次，一千個以上，《華嚴經(jīng)》，有一千個以上。而是從前面《經(jīng)首》一開始就有，一直到最后。所以統(tǒng)統(tǒng)都是普賢類經(jīng)典，哪有什么文殊類、觀音類、佛類？

　　他們?yōu)槭裁磿�這樣講？你知道嗎？你不知道，這個叫做現(xiàn)代制度的毛病。他們一定要寫論文報告，每年一定要寫幾篇，不寫還不行，那么要寫呢又沒東西寫，怎么辦？這個叫亂寫一通。自己去編造這些什么文殊類經(jīng)典、觀音類經(jīng)典，根本沒有。

　　《華嚴經(jīng)》只有一類經(jīng)典，就是普賢乘，講的都是普賢符號，每一卷經(jīng)文里都有。普賢無盡大愿，沒有人說觀音無盡大愿，你會叫南無大愿地藏王菩薩，他有沒有說地藏無盡大愿？沒有。為什么普賢有？這個特質(zhì)是他的特色。為了凸顯這個部分，他才獨立出來，所以這一卷經(jīng)文不在三循環(huán)。這個叫做第三番遍明六位因果。

　　他一共有三番，第一番就是理事無礙法界；第二番是理無礙法界，純理；第三番是事事無礙法界。這個三番遍明，六位因果，行法，六位行法的因果。

　　但這一卷經(jīng)文不在這三番里面。所以應該來講這一卷經(jīng)文要單獨另外再出一品，他跟前面是不能并在一起的，要另外一品出來。因為你并在這個地方，人家以為你是前面延續(xù)下來的。不是，他是另外一品。所以這一點你必須要弄清楚，這是，我跟你講，普天之下你是第一個聽到的，還沒有其他人聽到。(鼓掌一下好不好，不要都聽到入定去嘛，給個掌聲嘛，我講那么辛苦啊，你都不獎勵一下)。

　　這是很特別的一種狀況，這個經(jīng)文結(jié)構(gòu)。因為這個《四十華嚴》是入法界品，是這一品的東西，所以它就把這一卷也當作這一品的后面。他不是這一品的結(jié)論，他是整個《華嚴經(jīng)》講了三遍，結(jié)論了以后，他另外再起出來的。所以，為什么我要提這個問題？當然我們不能夠因為有那么多人的狀態(tài)，那你就一直講這十大愿王這種狀態(tài)來說這部經(jīng)文，不是。

　　因為《華嚴經(jīng)》是在西域誕生的，他的主體種子應該在印度產(chǎn)生的，然后到了西域以后，匯集人類五大古文明而成的一部大經(jīng)典，所以這個經(jīng)集是有五大古文明的材料在里面。要如何去考證這五大古文明的材料散落在哪里呢？這個就要各位做專家研究，我是不可能。我少說也是很老的人，常常被空服員叫爺爺，可見年紀已經(jīng)不小了。這個不是我該干的事。但是這個是可以研究的。那么從這里產(chǎn)生以后，不管像《八十華嚴》這一類的經(jīng)文，再回流到印度來以后，這個思想在印度再一次醞釀，把這個行法融進去，重新架構(gòu)出來的文章。他是這樣的。

　　你可以把他當作說我講的，僅供參考。你不一定完全要接受，但是你可以從這個立場重新審視一下。這個講法絕對是跟以往的人講法不同。我的意思不是說他們講的不對，至少我可以提供另外一個思路給你做思考。從大乘瑜伽行派，因為大乘分兩派，一個大乘中觀論派，一個是大乘瑜伽行派，我們這個是瑜伽行派的立場來看。原來的解釋，華嚴宗自己本身的解釋，是大乘中觀論派的解釋法，現(xiàn)在我跟你談的是大乘瑜伽行派的解釋法。這是不同的。這不是對不對的問題，是你應該可以再用這個立場來做思考。這個最主要就是，這一卷經(jīng)文跟前面三十九卷是不連在一起的。

　　那你會說“人家古人都這樣說，你為什么這樣說”？不是說古人不對，你不要用那個希伯來人直線式的思維說，只有對跟不對兩種。有那種說法，可是也有這一種說法。這個因為是從行門上來入，你要從行門來看，這是不同的。在各位來講，你要有這種勇氣提出來講，我就會說你是不可思議的人物。因為我是這樣講的，我不能說我不可思議，對不對？因為你要這樣講要有相當大的勇氣，你必須承擔著里外夾攻的那種情況，要不然是不行的。

　　我不是沒看過，他們的著作是我們的基本功課，不可能沒讀，這我們很清楚。而且有關(guān)《普賢行愿品》在臺灣所有的著作，在三十年前所出現(xiàn)的，我都讀過了，不可能沒讀過，所以我知道大家的想法。我現(xiàn)在提給你的是，你知道的我也知道，我提給你的是，我知道的你不知道，那這樣你來聽才有意義。都聽那個你知道的，就不用聽了，躺在家里可以看電視啦。聽一些從來沒聽過的，以現(xiàn)代的文化背景、現(xiàn)代的歷史背景，我們重新來解讀這部經(jīng)，他有他的特殊價值。好吧，這是提供給各位看的一個直接證據(jù)。

　　那么這部經(jīng)，這卷他的品名，我們叫《入法界品》，從大本經(jīng)的大《華嚴經(jīng)》來看叫《入法界品》。那這里他不叫《入法界品》，所以也給我們做一個很不可思議的示現(xiàn)，他的全名叫《入不思議解脫境界普賢行愿品》。你知道這個名字要怎么念嗎？不思議解脫境界是什么？就是不思議啊，大腦想不到的叫不思議嘛，對不對？對。

　　他有另外一個名字---大方廣境界。要達到這個境界，要怎么樣？這是果地，境界是果地。那因行是什么？因行叫佛華嚴。所以全名叫《大方廣佛華嚴經(jīng)》，用佛華嚴的行法，進入大方廣的境界，對不對？沒有問題。那么佛華嚴在這里叫什么？叫普賢行愿。所以你修普賢行愿是修什么？修佛華嚴！所以《入不思議解脫境界普賢行愿品》就是入大方廣境界的佛華嚴。用佛華嚴來入大方廣境界，他解經(jīng)題就是他的品題。能弄清楚嗎？

　　大方廣境界沒講過，《華嚴經(jīng)》里頭也不是這樣出現(xiàn)的。他名字叫大方廣，他是按照中國文化的立場來翻譯，所以叫大方廣。后來宋朝所譯的密教經(jīng)典都叫大方廣，從這個地方以后幾乎都叫大方廣。《華嚴經(jīng)》里頭把大方廣境界叫什么？叫海印三昧。佛華嚴這個行法不是你大腦所能修的，因為那叫佛華嚴三昧，你要留意到！

　　《華嚴經(jīng)》里一直要你用普賢法、普賢乘、普賢行、普賢愿，尤其這里講的普賢行愿，他是什么你知道嗎？他是佛華嚴三昧。你要留意到，佛華嚴三昧。換句話說，你要修普賢行愿，你就要入佛華嚴三昧。

　　這個法之所以不同，就是他的水平是已經(jīng)高到博士后研究的地方了。換句話說，你要修普賢行愿，你先得到博士以后再來修，那不是博士后的功課嗎？我們現(xiàn)在幼稚園就開始修了，所以你從來就沒有去想過，普賢乘、普賢行、普賢愿，到底他指的是什么？你從來沒想過！這就是關(guān)鍵。所以普賢行愿本身，他就是佛華嚴境界。你要以佛華嚴的境界才能夠修入——修而進入大方廣境界。換句話說，大方廣境界是建立在佛華嚴境界上面。那你知道要怎么修嗎？

　　所以我告訴你，你光是能夠念“南無普賢行愿”這個名字，六個字，你要能夠找一天假期，好好地念一下，決定往生極樂世界。這里頭最好念的就是“南無大方廣佛華嚴經(jīng)”、“南無入不思議境界普賢行愿品”也可以。你要知道念這些句子是很費力的，不像阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛簡單，為什么簡單？不信你回家試試看，拿個磚塊往自己的腳跟丟，你就會發(fā)出“哎呦喂呀。”所以你阿彌陀佛再怎么念，車子沖著你撞過來，你一定“哎呦喂呀。”你不會“阿彌陀佛。”因為阿彌陀佛是伴著“哎呦喂呀”，中國漢人的發(fā)音，是最好發(fā)的。藏人的發(fā)音就不是了，“唵嘛呢叭咪吽”他好發(fā)。洋人他就不這樣發(fā)了，他也是阿，他叫阿門，他就把“唵嘛呢叭咪吽”也改了，他改為哈利路亞。因為什么？適合他們的發(fā)音，不適合我們的發(fā)音。

　　這個是媒介，因為民族種性的不同，他的發(fā)音結(jié)構(gòu)不同，他必然會有不同。所以你也一樣，他“阿彌陀佛”你不一定“阿彌陀佛”，不要用好惡心來，是生理結(jié)構(gòu)本然的一種區(qū)別，他就會有區(qū)別的。但你用好惡心來講說，“嘛呢”是多靈感，那個旗正飄飄，萬國旗滿天飄，很壯觀，所以我就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是意識形態(tài)，那不準的。你說我們是中國人，所以要念“南無阿彌陀佛”，那也是意識形態(tài)。你要留意到真實的狀態(tài)跟意識形態(tài)無關(guān)，他不是人為意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到這一點。

　　所以你要是真的有心靜下來，念個“南無《大方廣佛華嚴經(jīng)》，華嚴海會佛菩薩”十六字洪名，這樣念下來，有空，一個假日，念一上午、一下午、一整天都不要緊，念那么一次。念完以后你說我忘了，一輩子都沒再念，死后保證上品上生極樂世界。(掌聲)只要做那么一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家里就可以試了，五一就可以試了，不要去玩了。你在家里就好好念“南無《大方廣佛華嚴經(jīng)》，華嚴海會佛菩薩”。你念一個上午、一個下午，念一天都不要緊。

　　你放心，一貫道叫天堂掛號，他有沒有掛到我們不知道，但是你這個極樂世界已經(jīng)掛號了，你的位置已經(jīng)預留出來了。那你要青色青光還是白色白光，大如車輪還是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那個蓮花要多大我不知道，是你自己定的。你假如說師父這么說，我回家就試一試，以后就不管了，那你的蓮花大概臉盆這么大；那你說有空我就試，有空我就試，那你那個蓮花大概日月潭那么大；你再去邀一些人一起來念的話，那你的蓮花最少有太湖那么大。這個你放心，因為他有實質(zhì)的真理的價值在。

　　這個是從這個品題來看，它完全符合經(jīng)題。所以善財童子五十三參是屬于第三番，第三循環(huán)的部分，是對的。但是這一大愿是另外一個，統(tǒng)攝前面三個部分。但是，他不是很高的境界。他是初學入門的境界。

　　也就是說華嚴的行法是那么的復雜，尤其按照方法論來講，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十個，每一位有十個階次，然后等覺、妙覺，就六十二個位次。那你來修都很難修了，不好修了。不是不好修，不難。但是因為你聽簡單聽慣了，就麻煩了。

　　就好像大家都買車票搭動車，那很簡單嘛，我車票一買，上去就到了�？墒悄阒�道不知道，動車要開通不容易啊。在這之前要有多少的科學家在研究、在設計？你不要看動車組它時速三百公里的速度就好了，一個地震的話會發(fā)生什么現(xiàn)象？好像導彈飛出去了你知道嗎，他只要一脫軌，三百公里的速度沖出去怎么辦？

　　所以他就要設計到，當你地震的時候，我的動車要怎么自動停下來。不然你看得了嗎？就像一個導彈飛出去。不要說傷害到別人，就算翻到山溝去，也大概一個人想活都難。在車內(nèi)的那么快的速度一擠下去，外面就破銅爛鐵，里面就已經(jīng)變?nèi)忉u、肉糜。所以他在設計的時候，因為速度快，所以他考慮的就多。等這些考慮設備通通弄好，那這才叫前行而已。

　　真正要進行的就是開山辟地、穿隧道、架橋。所以你以為買個車票上去很快，前面多少英雄的血淚，多少人在那邊挑燈夜戰(zhàn)，怎么樣計算那些公式。要培養(yǎng)出人才，培養(yǎng)出工程師，然后投入這個團隊，然后有了這么一個項目，才能日以繼夜地煎熬出來。對嗎？我們有沒有參與過？跟你講，你現(xiàn)在修行就是這樣子，你以為修行，可以買個車票就上去了？沒有啦，這里頭都是生命改造工程。這個是我們一再跟各位談的部分。

　　那么剛才也提到，前面的這一段有三行，他談到這個部分，我是希望各位讀《華嚴經(jīng)》，要拿這個本子。這個本子我希望大家能夠倡印，因為他一套是這個五本，我們這一次倡印是還有第六本《疏科文表解》，就是清涼國師他的。這個五本一套，大家看怎么去倡印。因為以后我們以后往這個部分講的會非常多，他是八十華嚴的。那大家發(fā)心，下一次我們就有經(jīng)本用了，不要光看這個了，投影看了你都不用心，看了以后你自己才知道要去尊重古人這個努力跟發(fā)心的來源。這一部是西安印的，已經(jīng)印得相當不錯了，在國內(nèi)印經(jīng)我認為這水平已經(jīng)相當好了，非常不錯。這是我們臺灣的版本拿過來印的。

　　我是希望各位你不要老是愛撿便宜，有沒有最簡易的行法？沒有，別想貪圖便宜啦。要貪圖便宜你就會去買到染色的饅頭，便宜，它也不便宜，它哪便宜，還到很有名的商家去賣，那便宜的就是這樣子。不良品就是這樣，回收以后他做一做，你看那個工人都說“打死我，我也不會買來吃。”它外面就是包裝那么好。這是很麻煩的事。

　　因為我們在這個時代，大家都想要快，不可能快的，幾里路就是幾里路，你一步一步走就一步一步走，你一步多寬多大，就走多少步，一定的。你要簡單你就要付代價。你說我要搭車，搭車你要付錢，太遠了，搭車也太遠，那我搭飛機，那你錢要付更多。不可能說我搭飛機都免費的，沒有那個道理。這里不是極樂世界，極樂世界翻云覆雨像孫悟空一樣騰云駕霧那可以。但這里不是。這里為了汽油，你看都戰(zhàn)爭了，你哪有可能說搭飛機不給錢？這不可能的。

　　同樣的，你在修行也一樣，你必須要付出那些代價，就是要付出。生命，只有生命接受痛苦的煎熬，生命才會燦爛。生命假如不經(jīng)過磨練，那個生命是沒價值的。現(xiàn)在世界上統(tǒng)計，自殺率最高的十個國家，就是社會福利最好的地方。因為那些人從出生到死亡，從天國來再回極樂去，統(tǒng)統(tǒng)政府安排的，所以他活著沒意義。沒意義干嘛？就自殺。就這么來的。

　　我們要經(jīng)過一些考驗。在現(xiàn)實生活里也一樣，你經(jīng)過那些挫折，那些折磨，其實是你的生命燦爛跟芬芳的本錢。當然這個折磨假如把你折磨到死掉，那就沒有意思了，那叫業(yè)力，你才會被折磨到死了，折磨到喪失記憶，或者扭曲變形了，那是你的業(yè)力。否則你接受適當?shù)目简灨鷫毫κ菓�該的，是必須的！那你生命才有價值！假如沒有的話，一帆風順，都是渴了茶來，冷了衣來，餓了飯菜來，那這樣的話沒有什么意思。所以我們在修行的時候更需要這個樣子。

　　所以我跟各位講：修行你千萬記得，三個條件而已。帶著疑情，然后摸索，解決困難，就這三個條件。我這樣修對嗎？這樣修對嗎？怎么樣才叫做對？你要證明。所以你要去求證，求證以后驗證，驗證以后再超越。你就一再一再地去，到最后，當然必然有困難。說置心一處，我跟你講，凈空法師到現(xiàn)在講不出來，我就可以教你怎么一心不亂。怎么念佛可以一心不亂，我有辦法教你，因為我體驗過。

　　我跟各位講，我是看一個老先生，那時候我才三十歲，他差不多七十歲。那一個老先生，只有一顆大門牙，大齙牙齙出來，然后坐著一個板凳是三腳的，圓凳子三只腳，坐在一個龍眼樹下。龍眼樹是有很多蟲，他坐在那里，他一根香煙已經(jīng)燒完了，叼在這里，我就聽到“en..en..”這樣的聲音，我說“這位老先生在干什么”？他看我來了，就把香煙抖一抖，他說“年輕人，要念哦。”我說“念什么”？“大悲咒仔。”不是大悲咒，大悲咒仔，好像大悲咒的兒子。我說“大悲咒仔，”我說“誰教你的”？“仙吶。”他說他老師啊，禮貌上我們都尊稱，道教的稱法，仙。他先生教的。他怎么念，他說他教我很多，好像八九十句，現(xiàn)在我只記得二十幾句，他就只念那二十幾句，念得一塌糊涂，他用臺語發(fā)音，又長長短短，斷的斷、缺的缺，不全的一大堆，一共想起來就有二十幾句，他自己講就二十幾句。

　　我說你念他干什么？他說“年輕人，你不要看我老亂講話，我沒有亂講話，你看我下面周圍一米地之內(nèi)，一只螞蟻都沒有。”我一看嚇一跳，因為鄉(xiāng)下螞蟻都很大，到處跑，就是到那個地方就是有一圈它進不去。大悲咒仔，八十四句念到剩下二十幾句，照樣有效。他怎么有效呢？我就看他那個香煙，我們沒抽香煙你不知道，他那香煙叼在嘴上，自己坐在那里“……”，嘴巴在動，那個煙灰不會斷。定力夠吧？

　　他是這個成就，當然他沒什么，小成就，但這個就是成就，對我們來講。你就是在訓練嘛，看你家里念一念，蚊子會不會跑掉？他家沒有蚊子的，他不掛蚊帳也不用什么蚊香都沒有，他就念一念睡覺，蚊子不咬他的，本事吧？小老百姓，蚊子不叮你，阿彌陀佛，已經(jīng)很神通了，你知道嗎？跟你當然不一樣，你希望念一念，這個金銀財寶都來，對不對。他是個老農(nóng)民，他不求這些，活到七十幾了，身體非常健康，三腳椅他都坐得住，不會跌倒。成天沒事他就一直念大悲咒仔。那個也不是不敬，就是一個鄉(xiāng)里的話，很輕松、很親密的那個口語講。

　　所以你說你要怎么修，你一定要有方法。而這種人像老農(nóng)民，他是單純的。我常講，單純的人占便宜，腦筋會越精明的，你越算就越虧。修行上，不要跟佛菩薩計較，千萬不要計較。這個一百〇八顆，這一條不是一百〇八顆，因為他太大了，我把它剪成兩條了，兩條以后變太短了，變這樣子，所以我就變成提珠。

　　一百〇八顆，我們有個同修，你看他多聰明，我不能夠被佛占便宜，就把它拿八顆拿起來，一百顆。每次念一百，要不然就念一千，這樣子一個都不會被他騙去，不能給他占便宜。我說你到底是為你念還是為佛菩薩念？這個叫精明能干，會計較，業(yè)力大。你什么都好計較，跟佛菩薩不要計較。因為跟你算賬的不是佛菩薩，佛菩薩才不會跟你計較，后面閻羅王在跟你稱斤稱兩。你說不給佛菩薩占便宜可以，這公平嘛，可是你念一百遍，起了三個妄想，倒扣。你肯定你不打妄想？你肯定你不中斷？

　　所以，憨直的人在修行路上叫做有善根，精明能干、會計較的叫業(yè)力大。你去注意看看，聰明的要布施給乞丐都要先問一下“你是真乞丐還是假乞丐”？神經(jīng)病，他一定跟你說“我是真乞丐了。”“好吧，真乞丐就給你。”你那么一問，功德泡湯了。你看他這很可憐，你就給，因為可憐給嘛，功德你修到了。你要給的時候，“會不會騙我”這么一反思回來，那叫一比一，你給一千，當然回饋是一千。但你因為憐憫他，會無條件給予，那舍一得萬報，你知道嗎？

　　所以在修行這種東西就是要憨直，你既然決定修行，你就修行，不要怕誰騙你，沒有人騙你。要有人騙你，也是你前輩子騙人家，要不然不會有這種果報。所以只要你是誠心誠意，你不用擔心人家來騙你。所以，你看那些老菩薩在修行的時候，即使人家騙他，他也說“不，那是佛菩薩來示現(xiàn)，考驗我的。”一定成功。那你要是在那時候想“你看看他的因果有多重，將來他要下什么地獄去。”那你完了，他還沒下，你就先掉下去。

　　所以，我們跟各位講，修行只有一個坦然的恭敬心，其他沒有，不必了。你不必想太多什么什么，你就相信師父，相信帶領你的人，這樣就好。他要騙你是他背因果，跟你無關(guān)。你依止善知識就對了，依止法門就對了。有時候不是師父沒教，師父教了你聽不懂。你聽不懂不能說人家沒教。你要過一段時間以后你才懂，那是資糧道的問題。所以不要老怪人家沒教。你怎么不怪你自己聽不懂？你就會說他當老師當師父應該要講到給我懂，你以為師父是神仙，他也要吃五谷雜糧。所以這個就是我們修行者應有的身份跟立場。師父不是不教，有時候確實他也沒辦法教，因為他的文化水平就到那里嘛。你要能夠體諒人家，要有那種寬宏的心量，那才對呀，而不是計較。千萬記得，絕不計較，不會吃虧的。你付出的就對了。

　　我們同修們，大家在學習的過程里，你要懂得，這是佛法的禮節(jié)。他包紅包是給師父薪水一樣，你就把他當薪水給嘛，你下輩子薪水是不得了。因為你知道，出家人是世界唯一很特別的一種動物，他是無薪水制�？墒撬�買機票還要付錢，那從哪里來？就是從你的供養(yǎng)中來。所以你能供養(yǎng)，不是給師父，是給你的法身慧命。這是很重要的一個理念。我不是把錢給師父了，你弄錯了，這是為你自己的法身慧命在灌溉。你要懂得這種道理，你就知道修行是要怎么修的。你要是包個紅包給師父，“他這樣講一個鐘頭多少錢，我算鐘點費給他好了，一個鐘頭二十塊，兩個鐘頭四十塊，我算一算十個鐘頭兩百塊，他講廢話再倒扣回來。”不是的，這是灌注到你的法身慧命的大海里面。所以我們說供養(yǎng)是什么？培養(yǎng)你的自性善根。他不是把錢丟出去，不一樣的。所以看你是以什么心態(tài)來的。

　　同樣的道理，因為佛法里面，他的設施制度，佛經(jīng)叫做放大光明，讓它能夠延續(xù)下去。隨緣開示這個是本體，他需要有個相，叫制度，像我們弄這個千佛堂，千佛堂干嗎？真的一千佛坐在這里嗎？不是，這是一個制度，給大家起歡喜心，給大家發(fā)心，那是不是千佛坐這里？也是千佛坐在這里啊，佛是無處不現(xiàn)身！當你以那絕對恭敬、誠敬心來的時候，佛就現(xiàn)前了；當你那邊百般計較的時候，那就閻羅王現(xiàn)前了。你要計較，他就拿天平來稱了。所以佛菩薩的存在，是各位你需要用心的地方。好吧，今天，我們就跟各位講到這里，明天我們就講經(jīng)文了。

　　我們請合掌。

　　我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。