普賢行愿品 2011年四月

　　昆明開示 第一集

　　海云繼夢和上

　　主講人：海云繼夢和上

　　來 自：大華嚴寺

　　講座地點：昆明

　　大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。愿解如來真實義。

　　好，大家請放掌。

　　上一會我們花了五天的時間，大概地把《十大愿王》的內(nèi)容跟各位介紹一遍，我相信各位應(yīng)該很清楚了。但是這種清楚，我們只能夠說是云里霧中看鼻子，你聽懂嗎？在云里霧里頭只看到自己鼻子的尖端。因為你什么也看不到，也看不到別人，也看不清楚自己，只能夠看到自己鼻子的尖端，因為鼻子你也看不到，你只能看到尖端而已。怎么這樣講呢？這個要告訴各位的是，今天我們學(xué)佛人普遍地掉入一個陷阱里。因為你是自以為是，自以為佛經(jīng)你看懂，因為你是中國人，白紙寫黑字，當(dāng)然每個字都懂，可是堆在一起，其實你根本就不懂。

　　因為你是以現(xiàn)代的腦殼，聽懂嗎？現(xiàn)代人的腦袋里頭所裝的意識形態(tài)，在看一千五百年乃至于兩千年前的中國人的思想，所以你在解釋的時候，基本上，不說百分之百，大概也錯得一塌糊涂。我這樣講很直白，是很不禮貌的事，因為這等于一句話掃遍了全世界在講經(jīng)的法師。但是我要告訴你，你有沒有留意到，你現(xiàn)在所用的這個字跟這個詞的意義，是不是唐朝以前的人所認識的這個詞跟這個字的意義？你假如不去留意這一點的話，那我們可以肯定你常常會犯錯。

　　我上次跟各位講的，哲學(xué)的“哲”這個字，你認識吧，你認為哲是什么意思？大概文字上都會對，折，折斷的折，折口，所以哲學(xué)家都很會辯論，就是要把你的口給折掉。這個解釋沒有錯，折口，可是它的原意是折自己的口，不是折別人的口。你現(xiàn)在變成折別人的口，根本就弄錯了。它這個“哲”的意思是對生命甚深的體會，他自己折服了，口頭上無法表達那種狀況，這個叫哲，這樣的學(xué)問叫哲學(xué)。我們今天只要把別人罵倒了，那我就贏了，這個就叫哲學(xué)。所以呢，人家講哲學(xué)，我們佛教最哲學(xué)；人家講哲學(xué)，我們佛教很哲學(xué)；人家講科學(xué)，我們佛教最科學(xué)；人家講科學(xué)，我們也很科學(xué)，這個叫做弱者的心態(tài)。你是個弱者，人家講什么，你就附和什么，你知道你自己在講什么嗎？你不知道。

　　所以一般講經(jīng)到這個時候來，我們是完全以現(xiàn)代，你要記得，現(xiàn)代、工商社會、電腦時代、訊息很方便的時代，現(xiàn)在叫什么，那一天我聽誰講，叫推特，推特叫什么我也不知道，什么叫微博，微博是什么我也不知道，是這樣的一個時代。我們像你們這種年紀的時代來看我們現(xiàn)在這種年齡，臺灣有個俗語叫做“LKK”，有夠老的意思啦，L就是老，老扣扣,非常老，那腦筋都跟不上時代了。你要知道，這個經(jīng)文記錄的時代是農(nóng)業(yè)時代、封閉時代、文盲時代，跟你現(xiàn)在的時代是完全不一樣，所以你用同樣的字跟詞，你有辦法了解他們當(dāng)時在講什么嗎？這是第一個。所以你要不留意大概都講錯，而且會非常離譜。

　　第二個我要告訴各位，你身處于現(xiàn)在這樣的一個時代，你接受了現(xiàn)代西方的文明，當(dāng)然包括共產(chǎn)思想，共產(chǎn)主義，也包括西方的資本主義，尤其現(xiàn)在的一窩蜂主義，全部向錢看——向錢看，不是徐向前的向前，向money看——的時代，你的心態(tài)，你知道嗎，在這樣的時代里，他們在做學(xué)問的時候，以他們的立場，以你現(xiàn)在腦筋里頭所裝的那個立場跟態(tài)度，來研讀佛經(jīng)的時候，你具備不具備古代讀佛經(jīng)的態(tài)度跟立場？我想這是很重要的，比剛才第一點更重要。

　　不是佛經(jīng)不好，也不是你不好，是你那個立場不對。因為你現(xiàn)在腦筋里頭裝的，已經(jīng)不是中國人的東西了，你現(xiàn)在長相是中國人，口口聲聲說我們中國文化，可是你的腦子已經(jīng)被洗掉了，你已經(jīng)沒有中國人的思維模式。那你沒有這一套思維模式，你在法性上面，你已經(jīng)不是中國人了，你留意到嗎？這是最可怕的情況。中國人很可能再這樣子追下去，追money、money、money下去，再過五十年，中國人就會在這個世界上消失掉。因為你腦筋里頭的都不是中國的東西，雖然這一層皮膚是中國的沒錯，雖然你的血液里頭所傳承的還是中國人的DNA，還是龍的傳人，可是你那龍里面的已經(jīng)不是龍的神經(jīng)系統(tǒng)，已經(jīng)不是龍的思維模式了，你已經(jīng)變成純粹的洋人的模式。知道嗎？這是最可怕的現(xiàn)象。既然你不是中國人了，那你佛經(jīng)亂解已經(jīng)無關(guān)緊要了，你再怎么解釋也不會不正確了。這是一個很重要的關(guān)鍵。今天首先我要跟各位談的這個問題也在這個地方，我們要先弄清楚。

　　從華嚴思想來看，我叫華嚴思想概論，他有六大區(qū)塊，六個范疇。這個就我一個人來講，我叫做老天折磨我。就一個人來講，負擔(dān)這六個區(qū)塊是太過分了一點，但我也只能夠說硬著頭皮把他撐起來。

　　因為我要提出這六大區(qū)塊，我的立場叫做“內(nèi)憂外患”。外患是什么？因為要跟西方文明做思想斗爭；內(nèi)憂是什么？傳統(tǒng)佛教界不認同。所以你以為我講話講的內(nèi)容很好��？跟你講，不好啊。因為你總算好像聽懂，實際上懂不懂我不知道，至少一直點頭，但是外面有些人會認為我斷了他的什么？財路！所以這個叫做內(nèi)憂。而最重要的是這個思想的提出來，是在矯正希伯來文明最嚴重的缺點，但現(xiàn)在普遍都受希伯來文明的教育，他們?nèi)莶幌挛业摹?/p>

　　去年我提出這個問題，去年九月提出，你看今年九月還沒到，今年三月初我到美國去帶領(lǐng)禪七的時候，希伯來人的子孫就已經(jīng)上門來了，來挑戰(zhàn)了。你看他們有多敏捷��？我們還搞不懂。我們現(xiàn)在面臨的是什么狀態(tài)？可是他們很清楚，他們馬上感受到他的核心思想遭受嚴重的挑戰(zhàn)，而我們不知道，我們只感覺到我擋了他的財路而已。

　　這個內(nèi)容詳細的我就沒辦法跟各位談，但是簡單地我跟你做個介紹。這六大區(qū)塊，第一個叫本體論，我要簡單地跟你介紹一下。我們講的本體論，現(xiàn)在我跟各位講我不是講純佛學(xué)，我講的是三教合一，儒釋道三家并呈，我們的本體論講的是形而上的本體論，也就是無極而太極的無極的本體論。

　　在西方人來講，他的本體是無極而太極以后，太極生兩儀，兩儀當(dāng)中的宇宙論或生命論，他是講那個本體的，那是第三階的本體。最高明的人類思想家他所能講的本體論是太極的本體，形而下的本體，形而上本體談不到。無極有，可是無極是邵康節(jié)提出來的，《易經(jīng)》里頭是從太極講起，沒有從無極講起，邵康節(jié)這位偉大的思想家他發(fā)現(xiàn)的這個問題，他推到形而上的無極上去。可是佛家從來不講這個詞，所以你今天沒辦法，你一定要講，要融合地講，要從形而上的本體論講起。

　　西方人認為本體是空的，這個就被我們的文字所騙。我們叫空，空你翻成英文，你就翻成“empty”，就是空空的，一個箱子里面空空，你抽屜打開里面都沒東西，這個叫空，你就把它翻這個樣子，然后“emptiness”，再加個“-ness”。不對，空不是那個意思。

　　因為他們希伯來人今天是兵強馬壯、船堅炮利，卡扎菲這個小流氓不識好歹，結(jié)果引來了一堆富有的流氓拼命把他轟炸一番，這個叫做希伯來文明。文明就是一堆有錢的流氓去打一個沒錢的流氓就對了，這就是他的文明解釋。不管是打伊拉克還是打卡扎菲，這個我們不管，是他們家的事。但是這種情況我們在看很不習(xí)慣。不是這種打法，你人多勢眾、有錢就可以打人嗎？不是這個樣子。

　　這里頭涉及到一個真正的問題，就是排他思想。因為他認為只有他的神是對的，別人都不對，那就完了。我要跟各位談的最嚴重的問題就在這個地方，他的思想是這種認為，唯一的。

　　我們不這樣認為，我們叫多重因素結(jié)構(gòu)，多重結(jié)構(gòu)，這些因素是平等的，從這個地方來的，所以它兩條思維模式是完全不同的。你不要他講科學(xué)你跟著科學(xué)，因為他的科學(xué)跟我們的科學(xué)不一樣，他的哲學(xué)跟我們的哲學(xué)不一樣。因為他的思維在追求宇宙起源是從單一原因來的，他的生命起源也是來自于單一原因，單一物質(zhì)、單一條件。我們不這樣認為，我們認為他的起源是多重因素，很多因素，這個因素是類，這每一類里頭又有很多因素，他互相交織而產(chǎn)生這個宇宙、而產(chǎn)生這個生命，是這樣來的。

　　這種思維模式就跟西醫(yī)跟中醫(yī)的思維一樣，西醫(yī)說你有病，感染病毒，所以要殺病毒，他是治��；中醫(yī)不是治病，中醫(yī)是治人，他看你的癥狀把你調(diào)一下，從內(nèi)在你人失調(diào)的部分把你調(diào)，我們五行失調(diào)、四大不調(diào)，都講不調(diào)，是人不調(diào)，把你調(diào)正，你的病就好了，哪有什么病毒不病毒？西醫(yī)就不這樣認為，他說病毒就病毒，有病就是從病毒來的。沒什么病毒，我們頂多是外感，外邪，那是病毒沒有錯，那外感外來的，可是不是用殺病毒的方法，是把你生命的免疫力，用他的話來講叫免疫力，增強你體內(nèi)的正氣，我們以前叫正氣，正氣不好你叫谷氣也好，稻谷的谷，谷氣或者正氣，把你補足了以后，那你自然病就好了，也沒有說過要病毒殺多少。

　　所以你會發(fā)現(xiàn)這兩套思維是完全不同的，那這兩套要拿起來對比，現(xiàn)在佛教界沒有人能夠拿出一套自己的現(xiàn)代化理論來跟希伯來的一神教作對比。所以我跟你講，這是事實，提到佛教永遠是落伍。你不敢去跟別人對比，那么自己也不知道怎么樣子莊敬自強，那你不就完了嗎？所以現(xiàn)在我們最需要的是重新架構(gòu)一套這個東西，那么他一定要從本體論來，所以我們第一個就講本體論。

　　而本體論不是什么都空空的，這里頭有四大類因素，一共有七十項因素構(gòu)成整個宇宙真理存在的基本因素，四類七十項，這是《華嚴經(jīng)》上面一開頭就講的，這個叫別相，因為七十類一個一個講，然后一個總相就是毗盧遮那佛。這個無極以毗盧遮那佛為代表，無極怎么樣轉(zhuǎn)變成太極，經(jīng)文里頭這個講得很清楚。轉(zhuǎn)變成太極以后，太極使這個世界產(chǎn)生了，這個形而下的第一個問題，然后他再生兩儀，這個兩儀就是宇宙觀跟生命觀。因為我們的基本理論跟他們不一樣，所以我不叫宇宙論跟生命論。這里頭包括宇宙起源跟生命起源，都很清楚。

　　我在概論上，我是想準備在明年五月份，我們在臺灣有一個華嚴學(xué)術(shù)論文發(fā)表會，提出來講，因為那個在那邊比較好對全世界發(fā)生。今年十月份，我們在陜師大也有一個學(xué)術(shù)論文發(fā)表會，歡迎各位來參加。

　　這個學(xué)術(shù)論文發(fā)表會，十月份的這一場，因為邀請了日本跟韓國的學(xué)者來，我是要跟他們講《華嚴經(jīng)》的經(jīng)文重新解讀的例子，不再像以前清涼國師跟賢首國師的解讀方法，完全用現(xiàn)代的情況來解讀。我把《華嚴經(jīng)》里頭最難的那一品叫做《賢首品》重新解開，重新分段、標點，重新做注。當(dāng)然我也不是很詳細，因為這樣一弄就已經(jīng)有十幾萬字了，作為一篇論文這就太長了，所以用一本書的形式來告知大家，我們其實可以重新來解讀我們的經(jīng)典。明年五月份我才提出華嚴思想概論來，是這樣的情況。所以第一個是本體論。

　　第二個要講的就是緣起論。佛教講緣起，跟起源沒有關(guān)系，這個是很麻煩的事。因為在唐朝以前對于緣起只講因緣和合而生，而這個因緣和合而生的狀況，有所謂阿賴耶緣起、真如緣起、如來藏緣起，還有人說我們?nèi)A嚴叫做法界緣起，其實華嚴不叫法界緣起，賢首國師是叫因果緣起，因果同時存在的因果緣起。那這個因果緣起在講什么？講形而下的誕生。形而下的誕生就是太極的誕生，那么太極怎么誕生的？有一個緣起，就從形而上的那四大類七十個因素，在什么因緣之下轉(zhuǎn)變成形而下，經(jīng)典里頭講得很清楚。一神教他不聽這些，因為他是一神，他哪準許你有那么多的因素？這個是最重要的一個關(guān)鍵。

　　所以本體論再來就是緣起論，緣起論以后，既然進入形而下，那就進入現(xiàn)象界了，進入現(xiàn)象界那就很廣，那就叫現(xiàn)象論了。現(xiàn)象論的這個部分其實現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)研究很多了，不過我們還是要帶一下。生為一個眾生，你是現(xiàn)象界的一員，而你認為人生的價值意義是什么？就是要從這個現(xiàn)象界的凡夫溯源而上，回到本體界的生命的故鄉(xiāng)這個地方。因為我們從本體界的形而上那邊來的，現(xiàn)在你的生命要回歸到那里，叫歸真返璞嘛，歸元、返元，道教講叫朝元，回到原來出來的那個地方去，這個怎么樣回到那邊去，這個叫方法論。

　　修行的整個過程叫方法論。我常跟各位講，這個部分我可以負責(zé)。誰敢跟你負責(zé)，他方法論能講再講。他要講不出方法論來，那沒有辦法跟你負責(zé)，因為他自己都負不了責(zé)任。你現(xiàn)在從凡夫要轉(zhuǎn)凡成圣，把凡夫的生命改造成圣人的那種體質(zhì)、那個本質(zhì)，那個方法你要拿出來。我談這個部分，很多人一聽就嚇壞了。

　　你看凈土宗講念佛，念佛就可以往生，是啊，我們很阿彌陀佛，祝福他早日往生。念佛就可以往生絕對沒錯，問題在你是怎么念佛的？一面念佛念珠拿著，一面看電視，“《大長今》演得不錯��！”到底你在念《大長今》還是念阿彌陀佛？你到底是怎么念你可以往生嗎？你沒標準。念佛絕對可以往生，絕對沒錯，但是關(guān)鍵是在怎么念可以往生？那你有沒有學(xué)到怎么念？

　　大家都不管。你不要管我怎么念，我只要念，人家我現(xiàn)在靠他力，就靠阿彌陀佛，我只要念阿彌陀佛他就一定來接我往生。你去注意看看，念阿彌陀佛的不止是人，錄音帶、磁帶、光盤，那個念得比你厲害，分分秒秒都在念，現(xiàn)在念佛機也都在念，請問哪一部念佛機往生？哪一片光盤往生？

　　不是那個東西往生，是你的生命要往生！你這個色身不會往生，你知道嗎，要往生的是你的法身。你有沒有把你的法身激發(fā)出來？不然你沒有激活他，法身怎么往生？法身他還在你的磁片里面、你的芯片里面，你要把他激活了，能活起來，不要緊，就可以往生了。即使在疑城，在下品下生，都不要緊，因為你剛激活；你充分激活了以后就一定上品上生，問題是你根本沒有激活嘛。

　　有個小朋友到紐約去玩，他因為世界各大城市都走慣了，所以那一天匆匆忙忙，我們工作完畢，他也沒準備就沖去了。飛機一飛到紐約就已經(jīng)昏頭轉(zhuǎn)向了，想一想要到哪里去，他說“不要緊，這個世界各大都市我都很熟，紐約大概也差不多。”他就自己從機場搭個地鐵就出去了，看一看要跟家人報告說我已經(jīng)到了，那沒手機怎么辦？就買一個芯片。那個老黑跟他講說一百塊，他就給了�；貋硭阋凰�，不對，這很貴！他問了一下，人家看一下“你這個芯片只有十塊，不是一百塊。”他說“糟糕，我被騙了。”就是這樣。你現(xiàn)在念佛有沒有人騙你我不知道，但肯定你會跟這個一樣，你給了一百塊，實際上拿的是十塊錢的價值。

　　他回去跟他論戰(zhàn)，那老黑說“你可以告，而且你告一定會贏，因為我有收據(jù)給你，而這個東西只有十塊錢，我賣你一百塊，你去告你一定會贏，你贏以后我會把錢還給你。”他說“好，我要告你。”他說“但是我告訴你，三個月以后才會結(jié)案。”他說“我只來玩一個禮拜。”他說“你去告啊，你一定會贏�。�”你知道嗎，這是同一個思維。

　　我們不說對不對，但我告訴你，因為美國社會準許他這樣做，我們佛教社會也準許你這樣講。那你問題就來了，現(xiàn)在問的是你自己的良知跟你在真理的路上走的，你怎么交代自己？我真的這個芯片是一百塊的價值嗎？你有沒有這樣求證過？我這樣念佛真的可以往生嗎？

　　我常跟各位講，念佛一聲福增無量，你有沒有念？肯定念了。你福有增嗎？肯定沒有增，因為你都不敢相信。禮佛一拜，罪滅河沙，肯定對的，但你有沒有禮佛？你也禮佛了。你肯定罪有滅嗎？我看你不敢肯定。為什么？因為你心里沒底。你也知道念佛我是“阿彌陀佛、阿彌陀佛”這樣念，這肯定沒錯，我聽來就是這樣，我就從耳朵進去從嘴巴出來，這么短的時間、這么短的距離，我告訴你，已經(jīng)質(zhì)變了。你是照著做，可是你沒效果。

　　你有沒有這樣提過說，我這樣拜對嗎？應(yīng)該要怎么拜才對？我這樣念對嗎？當(dāng)然對呀，但是怎么沒有效果？要怎么樣有效果？

　　現(xiàn)在你就跟那個老黑講的一樣，“你就去告，你一定會贏。”但是你要知道三個月后，你一想我只有一個禮拜而已！三大阿僧祗劫以后才能證明你是對的，但是你現(xiàn)在只有百年之身吶！所以你就寧可被騙，把十塊錢當(dāng)一百塊用，就變這樣了。因為你曾經(jīng)把一百塊當(dāng)十塊用了，現(xiàn)在就拿這十塊錢的價值當(dāng)一百塊用，只有這樣子，那你的心理就得到平衡了，那就好了。所以我們也祝福你早日往生，就只有這樣子。因為你的模式只有在那個地方，你沒有辦法看到全盤的。

　　所以全盤是需要智慧的，需要善根的，所以這個只有“普賢行者方得知，修余道者莫能測。”你要修別的法你就沒有辦法了解。這就是普賢乘的特色。所以我們跟各位談這個問題，你要了解到，從本體論到緣起論、到現(xiàn)象論、到方法論，附帶的宇宙觀跟生命觀，我們都窮盡了。

　　我在這里跟各位談這個部分，是呼吁、期望各位能夠加入這個行列，就我一個人來講非常累，我們需要第二代、第三代再繼續(xù)努力，這個思想才能架構(gòu)起來。因為西方的本體論他們已經(jīng)花了……雅典羅馬時期不談，光是從歐洲文藝復(fù)興到現(xiàn)在就已經(jīng)六百年了。

　　我想這個理論我們來架構(gòu)，現(xiàn)在我已經(jīng)全面展開了，我們來架構(gòu)我估計一百年就夠了，兩百年就可以把西方這種獨裁的思想給推翻，三百年我們的思想就可以廣傳于世。但是你要知道，還要三百年，所以希望大家一起來努力，不要袖手旁觀，光是坐在板凳上把耳朵帶來就好了。不行！一定要參與實際行動。這六個區(qū)塊大家可以分工，在分工的過程里，我們就可以雄辯，真正地論證，那你才知道說這個思想的殊勝在哪里。

　　我要跟各位談這個，是牽涉到我們要講《十大愿王》這一卷經(jīng)文的一個邏輯。為什么要講這個部分呢，剛才我講的這個部分不是重點，我只告訴你說今年十月、明年五月有華嚴學(xué)術(shù)論壇論文發(fā)表會，歡迎各位來參加。

　　真的要談的是《華嚴經(jīng)》有關(guān)善財童子五十三參的經(jīng)文，一共有三個出處，一個是《八十華嚴》，有二十一卷；一個是《六十華嚴》，有十九卷；第三個是《四十華嚴》，有四十卷。這三個版本里頭，我跟各位講這是指善財童子五十三參有這三個版本。

　　主本的《華嚴經(jīng)》只有兩本，《八十華嚴》跟《六十華嚴》�！端氖�華嚴》不是主本的《華嚴經(jīng)》，《四十華嚴》勉強可以說是主本的善財童子五十三參，因為他是《華嚴經(jīng)》里面的一品而已�！读�十華嚴》有三十四品，《八十華嚴》有三十九品，而善財童子五十三參是《入法界品》，是最后一品。我要跟各位談的是，你首先把這個品目的問題弄清楚，《華嚴經(jīng)》的份量價值你要知道。

　　在善財童子五十三參的三個版本里頭，前兩個版本都沒有這個《十大愿王》，《十大愿王》是在《四十華嚴》里頭，也就是主本的善財童子五十三參里頭才出現(xiàn)這個東西。這就是一個問題了。你不能夠輕易地，人家講你就跟著講。古人的論證不是不對，他的訊息有限，我們現(xiàn)在訊息非常方便、也非常通達，你就不能夠一味地跟著人家講，你要有自己的看法。

　　我要跟各位談這個東西，要談到《華嚴經(jīng)》的結(jié)構(gòu)。《華嚴經(jīng)》他主要是分三次循環(huán)。一本《華嚴經(jīng)》他是講三遍，不是講一遍。第一遍，應(yīng)該來講是從后面第三會開始，第一會跟第二會是算序言，第二會是序言。第一會的這個部分是本體論的總說，也就是華嚴的制高點先拉出來，第二會才是序言，第三會是第一個循環(huán)，整個理論講一遍，這個理論講一遍叫做理事圓融理論。第二個循環(huán)叫做純理理論，也就是理法界，清涼國師講叫理法界。那么第一個循環(huán)他是理事圓融理論，所以叫做理事無礙法界；第三個循環(huán)就是第三次講一遍，叫做事事無礙法界，也就是事事圓融理論。

　　那我們知道了《華嚴經(jīng)》的經(jīng)文有這樣的三個系統(tǒng)，那么照講第三系統(tǒng)事事圓融理論里頭就沒有這一卷經(jīng)文。在《八十華嚴》跟《六十華嚴》的經(jīng)文里頭，他們的理論都很完備，那么《十大愿王》出現(xiàn)是不是多余的？你要從這里看。原來他只是經(jīng)文，怎么突然間多跑出這么一個來？

　　我們是帶著一個疑情，為什么多了這一個？那你假如沒留意，就可能會像清涼國師講的，這一卷經(jīng)文叫重釋普因章，在《華嚴經(jīng)》疏鈔里頭，他注解這個部分叫重釋普因，就是前面都已經(jīng)講完了，現(xiàn)在這個是全面講因的，因果的因，全面再重講一遍。這樣子的理論我認為不夠。為什么不夠？因為在第三遍理論圓滿的時候，在前面已經(jīng)斷了，已經(jīng)結(jié)束了，這個是多出來的，多出來的就不可能附在這個地方來講重釋普因。這個經(jīng)文是很特別的。

　　我在這個地方提出兩個疑情給你做參考：第一個，《華嚴經(jīng)》本身是個經(jīng)集，古代思想，五大古文明的思想精華他匯集在一起，所以在匯集的時候，《八十華嚴》形成、《六十華嚴》形成的時候，這個思想還沒加進去。到了這個時候又回到印度，因為他在南天竺，他從南天竺烏荼國國王進貢給唐德宗皇帝的，所以他是再回到印度來經(jīng)過撫育以后所產(chǎn)生的印度思想，這個《十大愿王》。所以烏荼國送給德宗的時候，才多了這一卷，這是第一個。

　　第二個我要告訴各位的是，《十大愿王》的經(jīng)首是很特別的狀況，他講“爾時普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來圣功德已。”這個叫做承前。前面已經(jīng)結(jié)束了，因為他已經(jīng)很清楚地告訴你，前面已經(jīng)稱贊如來完畢了，如來功德已經(jīng)稱贊完畢了，換句話說，整個經(jīng)文走到最后已經(jīng)到最高峰了，普賢菩薩為善財童子及諸大菩薩稱贊如來的殊勝功德，已經(jīng)都講完了，這就已經(jīng)完全結(jié)束了，現(xiàn)在怎么又來了這一個東西？已經(jīng)都散會了，我們再發(fā)一個下一場的贈品券，再發(fā)給你，下一場你再來聽，這一場免費的，因為你都聽完了，再發(fā)給你一個邀請券說下一場再來聽，跟這一場完全一樣，重釋普因嘛，你想想看在邏輯上是講不通了。

　　那么在這個地方疏鈔上面也解釋原因，后面講的稱贊是比前面來得殊勝，他也講到原來是一佛，現(xiàn)在是十方諸佛，原來是一劫，現(xiàn)在是無量劫，要用這樣比較，所以他在擴大。在《華嚴經(jīng)》的語言跟思維模式里頭是有這種模式，沒有錯。但是這個地方基本上我不認為是這個模式，因為在整個經(jīng)文的大格局里，到前面的地方是第三個循環(huán)已經(jīng)結(jié)束了，這一卷經(jīng)文基本上是離開那三個循環(huán)來的。

　　這里我要跟各位附帶一下，你可能不太了解，因為你也沒有參加真正的修行。我們的修行是閉關(guān)式修行，最少十天，真正要的話，標準是三個月。那你沒有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報跟資糧，你是進不來。我告訴你，我們在十天的訓(xùn)練里頭我們發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，禪修的人都知道，修禪要入定之前有一個觸功德，八觸十功德，你要不懂我也沒辦法，現(xiàn)在我不可能再把禪修的過程講一遍，因為這個在上一次我們都已經(jīng)講過了，在講《八大人覺經(jīng)》的時候我把這行法都跟各位講過了。

　　那八觸十功德里頭，大概現(xiàn)在所有指導(dǎo)你修行的人，碰到八觸十功德都不敢說。我告訴你不是我們國內(nèi)，我在國外也遇到這種情況，阿賴達瑪甲、考音卡、賽斯、奧修、佛使比丘、阿姜查，這個你們都聽過吧？我想好事者，好事就是喜歡讀書到處找資料，跑遍天下道場名山的人，大概都認識這些人。我們遇到很多，這些狀況去詢問他那邊的上師，沒有人敢講。

　　觸功德該如何處理？你不知道。有沒有人教你說怎么入定？大概也沒有了。即使念佛說一心不亂，也沒有人教你怎么一心不亂。我曾經(jīng)問過凈空法師，因為我跟他學(xué)念佛，我說“師父你說一心不亂，怎么一心不亂”？他說“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一個禮拜，我就來問說“師父，怎么不打妄想”？“只要你念到一心不亂。”我那時候很想揍他一拳，你到底算不算負責(zé)任的師父啊？

　　我查過辭海，有這樣一條：引，引導(dǎo)的引，引條：見“拉”條；我就翻到拉條，拉條說，見“引”條。這就是中國人的思維模式，你會不會氣死？我問你怎么一心不亂，你說念到不打妄想；問你要怎么樣可以不打妄想，你說念到一心不亂，要不然你到底是怎么樣？是我有問題還是你有問題�。吭賳�，你所知障重。那你剛才是相撞，現(xiàn)在是被夾住了，知道嗎？剛才只是撞得鼻子流鼻血而已，現(xiàn)在不是，現(xiàn)在是鼻子被夾走了。你也不能問，問的叫所知障重，不問的，你怎么修？不是這樣，我跟各位講，修行不是這樣子。你要知道有一個方法，不然你在教什么嘛？這是一個非常嚴重的問題。

　　現(xiàn)在我要告訴各位的是，當(dāng)你在這個時候，進入觸功德的時候，他有兩種狀況。一種叫做發(fā)泄，就是你的生命到現(xiàn)在為止，成長的過程中，你的身心靈所受到的傷害、壓抑、扭曲，這一些負的能量要釋放出來，這種釋放叫發(fā)泄，他還沒產(chǎn)生矯正作用。第二個階段他才開始矯正，把你漏空的地方開始填滿、補足，這個才叫做矯正。矯正以后你就開始，該胖的人他就開始胖，該瘦的人他就開始瘦了。我們那個十天之內(nèi)，最高紀錄十天之內(nèi)瘦十一公斤，你想想看，每天刮掉一公斤的肉。有人長高三公分。我不是說要你來，這只是他在釋放負能量的時候，他的生命產(chǎn)生一種矯正。

　　這我們不叫什么，我們叫做能量載體的調(diào)整術(shù)，你這個能量載體要調(diào)整好，調(diào)整到堪用，就是還可以用。你已經(jīng)破了，補一補還可以用就好了。你有沒有辦法完全恢復(fù)百分之百的健康，像個五六歲小孩那么健康的情況，那再講，不是每個人都可以。我想很多人成長過程中已經(jīng)是扭曲得一塌糊涂了，你不要看，我這樣講你就在哭了，因為你已經(jīng)是在你的生活環(huán)境里被糟蹋、被摧殘得一塌糊涂。而被摧殘最嚴重的就是乖兒子跟乖女兒，你的生命根本就沒有發(fā)展起來。你就好像被石頭壓住的那個草一樣，本來應(yīng)該很燦爛，是綠色的，結(jié)果你被壓到變成白色，你也長啊，長得一塌糊涂。你只要把它的石頭一搬開，讓它暴露在陽光下，很快它就變綠了，觸功德就在做這個工作。

　　透過這個工作，你內(nèi)心才會清凈，這個時候叫內(nèi)心定跟外相定在結(jié)合，禪定。所以在觸功德的時候是入定的一種，叫不定聚�，F(xiàn)在在進入不定聚跟邪定聚之間的關(guān)系，架構(gòu)真正的禪定。但是禪定有邪定、有正定，我們是引導(dǎo)你走入正定。只有正定才能出離三界；你假如只有禪定，那就是四禪八定。所以這個是我們修法從這個地方帶你出三界的，關(guān)鍵在這個地方。

　　而這個步驟都非常清楚，一個步驟、一個步驟，而我們也就在這各個步驟的過程里，我們在進行一套非�？茖W(xué)化的，科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)立場、科學(xué)方法，來做檢驗的標準，這個我們叫做量化工程。

　　所以修行是要有依據(jù)的，我們估計再過三百年，量化工程繼續(xù)推行下去，我估計三百年就夠了，不必到五百年，你修什么法，你說我修《金剛經(jīng)》，他修《普門品》，有什么不同？你只要功課做下去就知道，那是有不同的，不是沒有不同，說統(tǒng)統(tǒng)一樣，不會統(tǒng)統(tǒng)一樣，因為媒介不同。但是你必須有依據(jù)，這個依據(jù)就是我們現(xiàn)在在進行的量化工程。所以我要跟各位講，當(dāng)你入定以后，它會產(chǎn)生一種現(xiàn)象，這個現(xiàn)象下節(jié)課再講。