普賢行愿品
《普賢行愿品》的異譯很多。西晉·聶道真譯的《三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)》,就大體概括了它的內(nèi)容,似乎是它的異譯;不過因?yàn)榉g的不甚善巧,譯文只有簡(jiǎn)略的長(zhǎng)行,與本經(jīng)的文字外形不一致。本經(jīng)的文字有長(zhǎng)行、偈頌兩部份。長(zhǎng)行的文勢(shì),承《華嚴(yán)經(jīng)》第三十九卷普賢菩薩贊佛功德偈而來。善財(cái)童子...[詳情]
第一集 (2011年四月)
普賢行愿品 2011年四月
昆明開示 第一集
海云繼夢(mèng)和上
主講人:海云繼夢(mèng)和上
來 自:大華嚴(yán)寺
講座地點(diǎn):昆明
大家請(qǐng)合掌。
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
無上甚深微妙法。百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見聞得受持。愿解如來真實(shí)義。
好,大家請(qǐng)放掌。
上一會(huì)我們花了五天的時(shí)間,大概地把《十大愿王》的內(nèi)容跟各位介紹一遍,我相信各位應(yīng)該很清楚了。但是這種清楚,我們只能夠說是云里霧中看鼻子,你聽懂嗎?在云里霧里頭只看到自己鼻子的尖端。因?yàn)槟闶裁匆部床坏,也看不到別人,也看不清楚自己,只能夠看到自己鼻子的尖端,因?yàn)楸亲幽阋部床坏,你只能看到尖端而已。怎么這樣講呢?這個(gè)要告訴各位的是,今天我們學(xué)佛人普遍地掉入一個(gè)陷阱里。因?yàn)槟闶亲砸詾槭,自以?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)你看懂,因?yàn)槟闶侵袊?guó)人,白紙寫黑字,當(dāng)然每個(gè)字都懂,可是堆在一起,其實(shí)你根本就不懂。
因?yàn)槟闶且袁F(xiàn)代的腦殼,聽懂嗎?現(xiàn)代人的腦袋里頭所裝的意識(shí)形態(tài),在看一千五百年乃至于兩千年前的中國(guó)人的思想,所以你在解釋的時(shí)候,基本上,不說百分之百,大概也錯(cuò)得一塌糊涂。我這樣講很直白,是很不禮貌的事,因?yàn)檫@等于一句話掃遍了全世界在講經(jīng)的法師。但是我要告訴你,你有沒有留意到,你現(xiàn)在所用的這個(gè)字跟這個(gè)詞的意義,是不是唐朝以前的人所認(rèn)識(shí)的這個(gè)詞跟這個(gè)字的意義?你假如不去留意這一點(diǎn)的話,那我們可以肯定你常常會(huì)犯錯(cuò)。
我上次跟各位講的,哲學(xué)的“哲”這個(gè)字,你認(rèn)識(shí)吧,你認(rèn)為哲是什么意思?大概文字上都會(huì)對(duì),折,折斷的折,折口,所以哲學(xué)家都很會(huì)辯論,就是要把你的口給折掉。這個(gè)解釋沒有錯(cuò),折口,可是它的原意是折自己的口,不是折別人的口。你現(xiàn)在變成折別人的口,根本就弄錯(cuò)了。它這個(gè)“哲”的意思是對(duì)生命甚深的體會(huì),他自己折服了,口頭上無法表達(dá)那種狀況,這個(gè)叫哲,這樣的學(xué)問叫哲學(xué)。我們今天只要把別人罵倒了,那我就贏了,這個(gè)就叫哲學(xué)。所以呢,人家講哲學(xué),我們佛教最哲學(xué);人家講哲學(xué),我們佛教很哲學(xué);人家講科學(xué),我們佛教最科學(xué);人家講科學(xué),我們也很科學(xué),這個(gè)叫做弱者的心態(tài)。你是個(gè)弱者,人家講什么,你就附和什么,你知道你自己在講什么嗎?你不知道。
所以一般講經(jīng)到這個(gè)時(shí)候來,我們是完全以現(xiàn)代,你要記得,現(xiàn)代、工商社會(huì)、電腦時(shí)代、訊息很方便的時(shí)代,現(xiàn)在叫什么,那一天我聽誰(shuí)講,叫推特,推特叫什么我也不知道,什么叫微博,微博是什么我也不知道,是這樣的一個(gè)時(shí)代。我們像你們這種年紀(jì)的時(shí)代來看我們現(xiàn)在這種年齡,臺(tái)灣有個(gè)俗語(yǔ)叫做“LKK”,有夠老的意思啦,L就是老,老扣扣,非常老,那腦筋都跟不上時(shí)代了。你要知道,這個(gè)經(jīng)文記錄的時(shí)代是農(nóng)業(yè)時(shí)代、封閉時(shí)代、文盲時(shí)代,跟你現(xiàn)在的時(shí)代是完全不一樣,所以你用同樣的字跟詞,你有辦法了解他們當(dāng)時(shí)在講什么嗎?這是第一個(gè)。所以你要不留意大概都講錯(cuò),而且會(huì)非常離譜。
第二個(gè)我要告訴各位,你身處于現(xiàn)在這樣的一個(gè)時(shí)代,你接受了現(xiàn)代西方的文明,當(dāng)然包括共產(chǎn)思想,共產(chǎn)主義,也包括西方的資本主義,尤其現(xiàn)在的一窩蜂主義,全部向錢看——向錢看,不是徐向前的向前,向money看——的時(shí)代,你的心態(tài),你知道嗎,在這樣的時(shí)代里,他們?cè)谧鰧W(xué)問的時(shí)候,以他們的立場(chǎng),以你現(xiàn)在腦筋里頭所裝的那個(gè)立場(chǎng)跟態(tài)度,來研讀佛經(jīng)的時(shí)候,你具備不具備古代讀佛經(jīng)的態(tài)度跟立場(chǎng)?我想這是很重要的,比剛才第一點(diǎn)更重要。
不是佛經(jīng)不好,也不是你不好,是你那個(gè)立場(chǎng)不對(duì)。因?yàn)槟悻F(xiàn)在腦筋里頭裝的,已經(jīng)不是中國(guó)人的東西了,你現(xiàn)在長(zhǎng)相是中國(guó)人,口口聲聲說我們中國(guó)文化,可是你的腦子已經(jīng)被洗掉了,你已經(jīng)沒有中國(guó)人的思維模式。那你沒有這一套思維模式,你在法性上面,你已經(jīng)不是中國(guó)人了,你留意到嗎?這是最可怕的情況。中國(guó)人很可能再這樣子追下去,追money、money、money下去,再過五十年,中國(guó)人就會(huì)在這個(gè)世界上消失掉。因?yàn)槟隳X筋里頭的都不是中國(guó)的東西,雖然這一層皮膚是中國(guó)的沒錯(cuò),雖然你的血液里頭所傳承的還是中國(guó)人的DNA,還是龍的傳人,可是你那龍里面的已經(jīng)不是龍的神經(jīng)系統(tǒng),已經(jīng)不是龍的思維模式了,你已經(jīng)變成純粹的洋人的模式。知道嗎?這是最可怕的現(xiàn)象。既然你不是中國(guó)人了,那你佛經(jīng)亂解已經(jīng)無關(guān)緊要了,你再怎么解釋也不會(huì)不正確了。這是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。今天首先我要跟各位談的這個(gè)問題也在這個(gè)地方,我們要先弄清楚。
從華嚴(yán)思想來看,我叫華嚴(yán)思想概論,他有六大區(qū)塊,六個(gè)范疇。這個(gè)就我一個(gè)人來講,我叫做老天折磨我。就一個(gè)人來講,負(fù)擔(dān)這六個(gè)區(qū)塊是太過分了一點(diǎn),但我也只能夠說硬著頭皮把他撐起來。
因?yàn)槲乙岢鲞@六大區(qū)塊,我的立場(chǎng)叫做“內(nèi)憂外患”。外患是什么?因?yàn)橐鞣轿拿髯鏊枷攵窢?zhēng);內(nèi)憂是什么?傳統(tǒng)佛教界不認(rèn)同。所以你以為我講話講的內(nèi)容很好啊?跟你講,不好啊。因?yàn)槟憧偹愫孟衤牰,?shí)際上懂不懂我不知道,至少一直點(diǎn)頭,但是外面有些人會(huì)認(rèn)為我斷了他的什么?財(cái)路!所以這個(gè)叫做內(nèi)憂。而最重要的是這個(gè)思想的提出來,是在矯正希伯來文明最嚴(yán)重的缺點(diǎn),但現(xiàn)在普遍都受希伯來文明的教育,他們?nèi)莶幌挛业摹?/p>
去年我提出這個(gè)問題,去年九月提出,你看今年九月還沒到,今年三月初我到美國(guó)去帶領(lǐng)禪七的時(shí)候,希伯來人的子孫就已經(jīng)上門來了,來挑戰(zhàn)了。你看他們有多敏捷。课覀冞搞不懂。我們現(xiàn)在面臨的是什么狀態(tài)?可是他們很清楚,他們馬上感受到他的核心思想遭受嚴(yán)重的挑戰(zhàn),而我們不知道,我們只感覺到我擋了他的財(cái)路而已。
這個(gè)內(nèi)容詳細(xì)的我就沒辦法跟各位談,但是簡(jiǎn)單地我跟你做個(gè)介紹。這六大區(qū)塊,第一個(gè)叫本體論,我要簡(jiǎn)單地跟你介紹一下。我們講的本體論,現(xiàn)在我跟各位講我不是講純佛學(xué),我講的是三教合一,儒釋道三家并呈,我們的本體論講的是形而上的本體論,也就是無極而太極的無極的本體論。
在西方人來講,他的本體是無極而太極以后,太極生兩儀,兩儀當(dāng)中的宇宙論或生命論,他是講那個(gè)本體的,那是第三階的本體。最高明的人類思想家他所能講的本體論是太極的本體,形而下的本體,形而上本體談不到。無極有,可是無極是邵康節(jié)提出來的,《易經(jīng)》里頭是從太極講起,沒有從無極講起,邵康節(jié)這位偉大的思想家他發(fā)現(xiàn)的這個(gè)問題,他推到形而上的無極上去?墒欠鸺覐膩聿恢v這個(gè)詞,所以你今天沒辦法,你一定要講,要融合地講,要從形而上的本體論講起。
西方人認(rèn)為本體是空的,這個(gè)就被我們的文字所騙。我們叫空,空你翻成英文,你就翻成“empty”,就是空空的,一個(gè)箱子里面空空,你抽屜打開里面都沒東西,這個(gè)叫空,你就把它翻這個(gè)樣子,然后“emptiness”,再加個(gè)“-ness”。不對(duì),空不是那個(gè)意思。
因?yàn)樗麄兿2畞砣私裉焓潜鴱?qiáng)馬壯、船堅(jiān)炮利,卡扎菲這個(gè)小流氓不識(shí)好歹,結(jié)果引來了一堆富有的流氓拼命把他轟炸一番,這個(gè)叫做希伯來文明。文明就是一堆有錢的流氓去打一個(gè)沒錢的流氓就對(duì)了,這就是他的文明解釋。不管是打伊拉克還是打卡扎菲,這個(gè)我們不管,是他們家的事。但是這種情況我們?cè)诳春懿涣?xí)慣。不是這種打法,你人多勢(shì)眾、有錢就可以打人嗎?不是這個(gè)樣子。
這里頭涉及到一個(gè)真正的問題,就是排他思想。因?yàn)樗J(rèn)為只有他的神是對(duì)的,別人都不對(duì),那就完了。我要跟各位談的最嚴(yán)重的問題就在這個(gè)地方,他的思想是這種認(rèn)為,唯一的。
我們不這樣認(rèn)為,我們叫多重因素結(jié)構(gòu),多重結(jié)構(gòu),這些因素是平等的,從這個(gè)地方來的,所以它兩條思維模式是完全不同的。你不要他講科學(xué)你跟著科學(xué),因?yàn)樗目茖W(xué)跟我們的科學(xué)不一樣,他的哲學(xué)跟我們的哲學(xué)不一樣。因?yàn)樗乃季S在追求宇宙起源是從單一原因來的,他的生命起源也是來自于單一原因,單一物質(zhì)、單一條件。我們不這樣認(rèn)為,我們認(rèn)為他的起源是多重因素,很多因素,這個(gè)因素是類,這每一類里頭又有很多因素,他互相交織而產(chǎn)生這個(gè)宇宙、而產(chǎn)生這個(gè)生命,是這樣來的。
這種思維模式就跟西醫(yī)跟中醫(yī)的思維一樣,西醫(yī)說你有病,感染病毒,所以要?dú)⒉《,他是治;中醫(yī)不是治病,中醫(yī)是治人,他看你的癥狀把你調(diào)一下,從內(nèi)在你人失調(diào)的部分把你調(diào),我們五行失調(diào)、四大不調(diào),都講不調(diào),是人不調(diào),把你調(diào)正,你的病就好了,哪有什么病毒不病毒?西醫(yī)就不這樣認(rèn)為,他說病毒就病毒,有病就是從病毒來的。沒什么病毒,我們頂多是外感,外邪,那是病毒沒有錯(cuò),那外感外來的,可是不是用殺病毒的方法,是把你生命的免疫力,用他的話來講叫免疫力,增強(qiáng)你體內(nèi)的正氣,我們以前叫正氣,正氣不好你叫谷氣也好,稻谷的谷,谷氣或者正氣,把你補(bǔ)足了以后,那你自然病就好了,也沒有說過要病毒殺多少。
所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩套思維是完全不同的,那這兩套要拿起來對(duì)比,現(xiàn)在佛教界沒有人能夠拿出一套自己的現(xiàn)代化理論來跟希伯來的一神教作對(duì)比。所以我跟你講,這是事實(shí),提到佛教永遠(yuǎn)是落伍。你不敢去跟別人對(duì)比,那么自己也不知道怎么樣子莊敬自強(qiáng),那你不就完了嗎?所以現(xiàn)在我們最需要的是重新架構(gòu)一套這個(gè)東西,那么他一定要從本體論來,所以我們第一個(gè)就講本體論。
而本體論不是什么都空空的,這里頭有四大類因素,一共有七十項(xiàng)因素構(gòu)成整個(gè)宇宙真理存在的基本因素,四類七十項(xiàng),這是《華嚴(yán)經(jīng)》上面一開頭就講的,這個(gè)叫別相,因?yàn)槠呤愐粋(gè)一個(gè)講,然后一個(gè)總相就是毗盧遮那佛。這個(gè)無極以毗盧遮那佛為代表,無極怎么樣轉(zhuǎn)變成太極,經(jīng)文里頭這個(gè)講得很清楚。轉(zhuǎn)變成太極以后,太極使這個(gè)世界產(chǎn)生了,這個(gè)形而下的第一個(gè)問題,然后他再生兩儀,這個(gè)兩儀就是宇宙觀跟生命觀。因?yàn)槲覀兊幕纠碚摳麄儾灰粯樱晕也唤杏钪嬲摳。這里頭包括宇宙起源跟生命起源,都很清楚。
我在概論上,我是想準(zhǔn)備在明年五月份,我們?cè)谂_(tái)灣有一個(gè)華嚴(yán)學(xué)術(shù)論文發(fā)表會(huì),提出來講,因?yàn)槟莻(gè)在那邊比較好對(duì)全世界發(fā)生。今年十月份,我們?cè)陉儙煷笠灿幸粋(gè)學(xué)術(shù)論文發(fā)表會(huì),歡迎各位來參加。
這個(gè)學(xué)術(shù)論文發(fā)表會(huì),十月份的這一場(chǎng),因?yàn)檠?qǐng)了日本跟韓國(guó)的學(xué)者來,我是要跟他們講《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文重新解讀的例子,不再像以前清涼國(guó)師跟賢首國(guó)師的解讀方法,完全用現(xiàn)代的情況來解讀。我把《華嚴(yán)經(jīng)》里頭最難的那一品叫做《賢首品》重新解開,重新分段、標(biāo)點(diǎn),重新做注。當(dāng)然我也不是很詳細(xì),因?yàn)檫@樣一弄就已經(jīng)有十幾萬(wàn)字了,作為一篇論文這就太長(zhǎng)了,所以用一本書的形式來告知大家,我們其實(shí)可以重新來解讀我們的經(jīng)典。明年五月份我才提出華嚴(yán)思想概論來,是這樣的情況。所以第一個(gè)是本體論。
第二個(gè)要講的就是緣起論。佛教講緣起,跟起源沒有關(guān)系,這個(gè)是很麻煩的事。因?yàn)樵谔瞥郧皩?duì)于緣起只講因緣和合而生,而這個(gè)因緣和合而生的狀況,有所謂阿賴耶緣起、真如緣起、如來藏緣起,還有人說我們?nèi)A嚴(yán)叫做法界緣起,其實(shí)華嚴(yán)不叫法界緣起,賢首國(guó)師是叫因果緣起,因果同時(shí)存在的因果緣起。那這個(gè)因果緣起在講什么?講形而下的誕生。形而下的誕生就是太極的誕生,那么太極怎么誕生的?有一個(gè)緣起,就從形而上的那四大類七十個(gè)因素,在什么因緣之下轉(zhuǎn)變成形而下,經(jīng)典里頭講得很清楚。一神教他不聽這些,因?yàn)樗且簧,他哪?zhǔn)許你有那么多的因素?這個(gè)是最重要的一個(gè)關(guān)鍵。
所以本體論再來就是緣起論,緣起論以后,既然進(jìn)入形而下,那就進(jìn)入現(xiàn)象界了,進(jìn)入現(xiàn)象界那就很廣,那就叫現(xiàn)象論了,F(xiàn)象論的這個(gè)部分其實(shí)現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)研究很多了,不過我們還是要帶一下。生為一個(gè)眾生,你是現(xiàn)象界的一員,而你認(rèn)為人生的價(jià)值意義是什么?就是要從這個(gè)現(xiàn)象界的凡夫溯源而上,回到本體界的生命的故鄉(xiāng)這個(gè)地方。因?yàn)槲覀儚谋倔w界的形而上那邊來的,現(xiàn)在你的生命要回歸到那里,叫歸真返璞嘛,歸元、返元,道教講叫朝元,回到原來出來的那個(gè)地方去,這個(gè)怎么樣回到那邊去,這個(gè)叫方法論。
修行的整個(gè)過程叫方法論。我常跟各位講,這個(gè)部分我可以負(fù)責(zé)。誰(shuí)敢跟你負(fù)責(zé),他方法論能講再講。他要講不出方法論來,那沒有辦法跟你負(fù)責(zé),因?yàn)樗约憾钾?fù)不了責(zé)任。你現(xiàn)在從凡夫要轉(zhuǎn)凡成圣,把凡夫的生命改造成圣人的那種體質(zhì)、那個(gè)本質(zhì),那個(gè)方法你要拿出來。我談這個(gè)部分,很多人一聽就嚇壞了。
你看凈土宗講念佛,念佛就可以往生,是啊,我們很阿彌陀佛,祝福他早日往生。念佛就可以往生絕對(duì)沒錯(cuò),問題在你是怎么念佛的?一面念佛念珠拿著,一面看電視,“《大長(zhǎng)今》演得不錯(cuò)!”到底你在念《大長(zhǎng)今》還是念阿彌陀佛?你到底是怎么念你可以往生嗎?你沒標(biāo)準(zhǔn)。念佛絕對(duì)可以往生,絕對(duì)沒錯(cuò),但是關(guān)鍵是在怎么念可以往生?那你有沒有學(xué)到怎么念?
大家都不管。你不要管我怎么念,我只要念,人家我現(xiàn)在靠他力,就靠阿彌陀佛,我只要念阿彌陀佛他就一定來接我往生。你去注意看看,念阿彌陀佛的不止是人,錄音帶、磁帶、光盤,那個(gè)念得比你厲害,分分秒秒都在念,現(xiàn)在念佛機(jī)也都在念,請(qǐng)問哪一部念佛機(jī)往生?哪一片光盤往生?
不是那個(gè)東西往生,是你的生命要往生!你這個(gè)色身不會(huì)往生,你知道嗎,要往生的是你的法身。你有沒有把你的法身激發(fā)出來?不然你沒有激活他,法身怎么往生?法身他還在你的磁片里面、你的芯片里面,你要把他激活了,能活起來,不要緊,就可以往生了。即使在疑城,在下品下生,都不要緊,因?yàn)槟銊偧せ;你充分激活了以后就一定上品上生,問題是你根本沒有激活嘛。
有個(gè)小朋友到紐約去玩,他因?yàn)槭澜绺鞔蟪鞘卸甲邞T了,所以那一天匆匆忙忙,我們工作完畢,他也沒準(zhǔn)備就沖去了。飛機(jī)一飛到紐約就已經(jīng)昏頭轉(zhuǎn)向了,想一想要到哪里去,他說“不要緊,這個(gè)世界各大都市我都很熟,紐約大概也差不多。”他就自己從機(jī)場(chǎng)搭個(gè)地鐵就出去了,看一看要跟家人報(bào)告說我已經(jīng)到了,那沒手機(jī)怎么辦?就買一個(gè)芯片。那個(gè)老黑跟他講說一百塊,他就給了;貋硭阋凰悖粚(duì),這很貴!他問了一下,人家看一下“你這個(gè)芯片只有十塊,不是一百塊。”他說“糟糕,我被騙了。”就是這樣。你現(xiàn)在念佛有沒有人騙你我不知道,但肯定你會(huì)跟這個(gè)一樣,你給了一百塊,實(shí)際上拿的是十塊錢的價(jià)值。
他回去跟他論戰(zhàn),那老黑說“你可以告,而且你告一定會(huì)贏,因?yàn)槲矣惺論?jù)給你,而這個(gè)東西只有十塊錢,我賣你一百塊,你去告你一定會(huì)贏,你贏以后我會(huì)把錢還給你。”他說“好,我要告你。”他說“但是我告訴你,三個(gè)月以后才會(huì)結(jié)案。”他說“我只來玩一個(gè)禮拜。”他說“你去告啊,你一定會(huì)贏。”你知道嗎,這是同一個(gè)思維。
我們不說對(duì)不對(duì),但我告訴你,因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)準(zhǔn)許他這樣做,我們佛教社會(huì)也準(zhǔn)許你這樣講。那你問題就來了,現(xiàn)在問的是你自己的良知跟你在真理的路上走的,你怎么交代自己?我真的這個(gè)芯片是一百塊的價(jià)值嗎?你有沒有這樣求證過?我這樣念佛真的可以往生嗎?
我常跟各位講,念佛一聲福增無量,你有沒有念?肯定念了。你福有增嗎?肯定沒有增,因?yàn)槟愣疾桓蚁嘈拧?a href="/remen/lifo.html" class="keylink" target="_blank">禮佛一拜,罪滅河沙,肯定對(duì)的,但你有沒有禮佛?你也禮佛了。你肯定罪有滅嗎?我看你不敢肯定。為什么?因?yàn)槟阈睦餂]底。你也知道念佛我是“阿彌陀佛、阿彌陀佛”這樣念,這肯定沒錯(cuò),我聽來就是這樣,我就從耳朵進(jìn)去從嘴巴出來,這么短的時(shí)間、這么短的距離,我告訴你,已經(jīng)質(zhì)變了。你是照著做,可是你沒效果。
你有沒有這樣提過說,我這樣拜對(duì)嗎?應(yīng)該要怎么拜才對(duì)?我這樣念對(duì)嗎?當(dāng)然對(duì)呀,但是怎么沒有效果?要怎么樣有效果?
現(xiàn)在你就跟那個(gè)老黑講的一樣,“你就去告,你一定會(huì)贏。”但是你要知道三個(gè)月后,你一想我只有一個(gè)禮拜而已!三大阿僧祗劫以后才能證明你是對(duì)的,但是你現(xiàn)在只有百年之身吶!所以你就寧可被騙,把十塊錢當(dāng)一百塊用,就變這樣了。因?yàn)槟阍?jīng)把一百塊當(dāng)十塊用了,現(xiàn)在就拿這十塊錢的價(jià)值當(dāng)一百塊用,只有這樣子,那你的心理就得到平衡了,那就好了。所以我們也祝福你早日往生,就只有這樣子。因?yàn)槟愕哪J街挥性谀莻(gè)地方,你沒有辦法看到全盤的。
所以全盤是需要智慧的,需要善根的,所以這個(gè)只有“普賢行者方得知,修余道者莫能測(cè)。”你要修別的法你就沒有辦法了解。這就是普賢乘的特色。所以我們跟各位談這個(gè)問題,你要了解到,從本體論到緣起論、到現(xiàn)象論、到方法論,附帶的宇宙觀跟生命觀,我們都窮盡了。
我在這里跟各位談這個(gè)部分,是呼吁、期望各位能夠加入這個(gè)行列,就我一個(gè)人來講非常累,我們需要第二代、第三代再繼續(xù)努力,這個(gè)思想才能架構(gòu)起來。因?yàn)槲鞣降谋倔w論他們已經(jīng)花了……雅典羅馬時(shí)期不談,光是從歐洲文藝復(fù)興到現(xiàn)在就已經(jīng)六百年了。
我想這個(gè)理論我們來架構(gòu),現(xiàn)在我已經(jīng)全面展開了,我們來架構(gòu)我估計(jì)一百年就夠了,兩百年就可以把西方這種獨(dú)裁的思想給推翻,三百年我們的思想就可以廣傳于世。但是你要知道,還要三百年,所以希望大家一起來努力,不要袖手旁觀,光是坐在板凳上把耳朵帶來就好了。不行!一定要參與實(shí)際行動(dòng)。這六個(gè)區(qū)塊大家可以分工,在分工的過程里,我們就可以雄辯,真正地論證,那你才知道說這個(gè)思想的殊勝在哪里。
我要跟各位談這個(gè),是牽涉到我們要講《十大愿王》這一卷經(jīng)文的一個(gè)邏輯。為什么要講這個(gè)部分呢,剛才我講的這個(gè)部分不是重點(diǎn),我只告訴你說今年十月、明年五月有華嚴(yán)學(xué)術(shù)論壇論文發(fā)表會(huì),歡迎各位來參加。
真的要談的是《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)善財(cái)童子五十三參的經(jīng)文,一共有三個(gè)出處,一個(gè)是《八十華嚴(yán)》,有二十一卷;一個(gè)是《六十華嚴(yán)》,有十九卷;第三個(gè)是《四十華嚴(yán)》,有四十卷。這三個(gè)版本里頭,我跟各位講這是指善財(cái)童子五十三參有這三個(gè)版本。
主本的《華嚴(yán)經(jīng)》只有兩本,《八十華嚴(yán)》跟《六十華嚴(yán)》!端氖A嚴(yán)》不是主本的《華嚴(yán)經(jīng)》,《四十華嚴(yán)》勉強(qiáng)可以說是主本的善財(cái)童子五十三參,因?yàn)樗恰度A嚴(yán)經(jīng)》里面的一品而已!读A嚴(yán)》有三十四品,《八十華嚴(yán)》有三十九品,而善財(cái)童子五十三參是《入法界品》,是最后一品。我要跟各位談的是,你首先把這個(gè)品目的問題弄清楚,《華嚴(yán)經(jīng)》的份量?jī)r(jià)值你要知道。
在善財(cái)童子五十三參的三個(gè)版本里頭,前兩個(gè)版本都沒有這個(gè)《十大愿王》,《十大愿王》是在《四十華嚴(yán)》里頭,也就是主本的善財(cái)童子五十三參里頭才出現(xiàn)這個(gè)東西。這就是一個(gè)問題了。你不能夠輕易地,人家講你就跟著講。古人的論證不是不對(duì),他的訊息有限,我們現(xiàn)在訊息非常方便、也非常通達(dá),你就不能夠一味地跟著人家講,你要有自己的看法。
我要跟各位談這個(gè)東西,要談到《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)構(gòu)!度A嚴(yán)經(jīng)》他主要是分三次循環(huán)。一本《華嚴(yán)經(jīng)》他是講三遍,不是講一遍。第一遍,應(yīng)該來講是從后面第三會(huì)開始,第一會(huì)跟第二會(huì)是算序言,第二會(huì)是序言。第一會(huì)的這個(gè)部分是本體論的總說,也就是華嚴(yán)的制高點(diǎn)先拉出來,第二會(huì)才是序言,第三會(huì)是第一個(gè)循環(huán),整個(gè)理論講一遍,這個(gè)理論講一遍叫做理事圓融理論。第二個(gè)循環(huán)叫做純理理論,也就是理法界,清涼國(guó)師講叫理法界。那么第一個(gè)循環(huán)他是理事圓融理論,所以叫做理事無礙法界;第三個(gè)循環(huán)就是第三次講一遍,叫做事事無礙法界,也就是事事圓融理論。
那我們知道了《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文有這樣的三個(gè)系統(tǒng),那么照講第三系統(tǒng)事事圓融理論里頭就沒有這一卷經(jīng)文。在《八十華嚴(yán)》跟《六十華嚴(yán)》的經(jīng)文里頭,他們的理論都很完備,那么《十大愿王》出現(xiàn)是不是多余的?你要從這里看。原來他只是經(jīng)文,怎么突然間多跑出這么一個(gè)來?
我們是帶著一個(gè)疑情,為什么多了這一個(gè)?那你假如沒留意,就可能會(huì)像清涼國(guó)師講的,這一卷經(jīng)文叫重釋普因章,在《華嚴(yán)經(jīng)》疏鈔里頭,他注解這個(gè)部分叫重釋普因,就是前面都已經(jīng)講完了,現(xiàn)在這個(gè)是全面講因的,因果的因,全面再重講一遍。這樣子的理論我認(rèn)為不夠。為什么不夠?因?yàn)樵诘谌槔碚?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的時(shí)候,在前面已經(jīng)斷了,已經(jīng)結(jié)束了,這個(gè)是多出來的,多出來的就不可能附在這個(gè)地方來講重釋普因。這個(gè)經(jīng)文是很特別的。
我在這個(gè)地方提出兩個(gè)疑情給你做參考:第一個(gè),《華嚴(yán)經(jīng)》本身是個(gè)經(jīng)集,古代思想,五大古文明的思想精華他匯集在一起,所以在匯集的時(shí)候,《八十華嚴(yán)》形成、《六十華嚴(yán)》形成的時(shí)候,這個(gè)思想還沒加進(jìn)去。到了這個(gè)時(shí)候又回到印度,因?yàn)樗谀?a href="/remen/tianzhu.html" class="keylink" target="_blank">天竺,他從南天竺烏荼國(guó)國(guó)王進(jìn)貢給唐德宗皇帝的,所以他是再回到印度來經(jīng)過撫育以后所產(chǎn)生的印度思想,這個(gè)《十大愿王》。所以烏荼國(guó)送給德宗的時(shí)候,才多了這一卷,這是第一個(gè)。
第二個(gè)我要告訴各位的是,《十大愿王》的經(jīng)首是很特別的狀況,他講“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來圣功德已。”這個(gè)叫做承前。前面已經(jīng)結(jié)束了,因?yàn)樗呀?jīng)很清楚地告訴你,前面已經(jīng)稱贊如來完畢了,如來功德已經(jīng)稱贊完畢了,換句話說,整個(gè)經(jīng)文走到最后已經(jīng)到最高峰了,普賢菩薩為善財(cái)童子及諸大菩薩稱贊如來的殊勝功德,已經(jīng)都講完了,這就已經(jīng)完全結(jié)束了,現(xiàn)在怎么又來了這一個(gè)東西?已經(jīng)都散會(huì)了,我們?cè)侔l(fā)一個(gè)下一場(chǎng)的贈(zèng)品券,再發(fā)給你,下一場(chǎng)你再來聽,這一場(chǎng)免費(fèi)的,因?yàn)槟愣悸犕炅,再發(fā)給你一個(gè)邀請(qǐng)券說下一場(chǎng)再來聽,跟這一場(chǎng)完全一樣,重釋普因嘛,你想想看在邏輯上是講不通了。
那么在這個(gè)地方疏鈔上面也解釋原因,后面講的稱贊是比前面來得殊勝,他也講到原來是一佛,現(xiàn)在是十方諸佛,原來是一劫,現(xiàn)在是無量劫,要用這樣比較,所以他在擴(kuò)大。在《華嚴(yán)經(jīng)》的語(yǔ)言跟思維模式里頭是有這種模式,沒有錯(cuò)。但是這個(gè)地方基本上我不認(rèn)為是這個(gè)模式,因?yàn)樵谡麄(gè)經(jīng)文的大格局里,到前面的地方是第三個(gè)循環(huán)已經(jīng)結(jié)束了,這一卷經(jīng)文基本上是離開那三個(gè)循環(huán)來的。
這里我要跟各位附帶一下,你可能不太了解,因?yàn)槟阋矝]有參加真正的修行。我們的修行是閉關(guān)式修行,最少十天,真正要的話,標(biāo)準(zhǔn)是三個(gè)月。那你沒有相當(dāng)?shù)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)跟資糧,你是進(jìn)不來。我告訴你,我們?cè)谑斓挠?xùn)練里頭我們發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象,禪修的人都知道,修禪要入定之前有一個(gè)觸功德,八觸十功德,你要不懂我也沒辦法,現(xiàn)在我不可能再把禪修的過程講一遍,因?yàn)檫@個(gè)在上一次我們都已經(jīng)講過了,在講《八大人覺經(jīng)》的時(shí)候我把這行法都跟各位講過了。
那八觸十功德里頭,大概現(xiàn)在所有指導(dǎo)你修行的人,碰到八觸十功德都不敢說。我告訴你不是我們國(guó)內(nèi),我在國(guó)外也遇到這種情況,阿賴達(dá)瑪甲、考音卡、賽斯、奧修、佛使比丘、阿姜查,這個(gè)你們都聽過吧?我想好事者,好事就是喜歡讀書到處找資料,跑遍天下道場(chǎng)名山的人,大概都認(rèn)識(shí)這些人。我們遇到很多,這些狀況去詢問他那邊的上師,沒有人敢講。
觸功德該如何處理?你不知道。有沒有人教你說怎么入定?大概也沒有了。即使念佛說一心不亂,也沒有人教你怎么一心不亂。我曾經(jīng)問過凈空法師,因?yàn)槲腋麑W(xué)念佛,我說“師父你說一心不亂,怎么一心不亂”?他說“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一個(gè)禮拜,我就來問說“師父,怎么不打妄想”?“只要你念到一心不亂。”我那時(shí)候很想揍他一拳,你到底算不算負(fù)責(zé)任的師父?
我查過辭海,有這樣一條:引,引導(dǎo)的引,引條:見“拉”條;我就翻到拉條,拉條說,見“引”條。這就是中國(guó)人的思維模式,你會(huì)不會(huì)氣死?我問你怎么一心不亂,你說念到不打妄想;問你要怎么樣可以不打妄想,你說念到一心不亂,要不然你到底是怎么樣?是我有問題還是你有問題?再問,你所知障重。那你剛才是相撞,現(xiàn)在是被夾住了,知道嗎?剛才只是撞得鼻子流鼻血而已,現(xiàn)在不是,現(xiàn)在是鼻子被夾走了。你也不能問,問的叫所知障重,不問的,你怎么修?不是這樣,我跟各位講,修行不是這樣子。你要知道有一個(gè)方法,不然你在教什么嘛?這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。
現(xiàn)在我要告訴各位的是,當(dāng)你在這個(gè)時(shí)候,進(jìn)入觸功德的時(shí)候,他有兩種狀況。一種叫做發(fā)泄,就是你的生命到現(xiàn)在為止,成長(zhǎng)的過程中,你的身心靈所受到的傷害、壓抑、扭曲,這一些負(fù)的能量要釋放出來,這種釋放叫發(fā)泄,他還沒產(chǎn)生矯正作用。第二個(gè)階段他才開始矯正,把你漏空的地方開始填滿、補(bǔ)足,這個(gè)才叫做矯正。矯正以后你就開始,該胖的人他就開始胖,該瘦的人他就開始瘦了。我們那個(gè)十天之內(nèi),最高紀(jì)錄十天之內(nèi)瘦十一公斤,你想想看,每天刮掉一公斤的肉。有人長(zhǎng)高三公分。我不是說要你來,這只是他在釋放負(fù)能量的時(shí)候,他的生命產(chǎn)生一種矯正。
這我們不叫什么,我們叫做能量載體的調(diào)整術(shù),你這個(gè)能量載體要調(diào)整好,調(diào)整到堪用,就是還可以用。你已經(jīng)破了,補(bǔ)一補(bǔ)還可以用就好了。你有沒有辦法完全恢復(fù)百分之百的健康,像個(gè)五六歲小孩那么健康的情況,那再講,不是每個(gè)人都可以。我想很多人成長(zhǎng)過程中已經(jīng)是扭曲得一塌糊涂了,你不要看,我這樣講你就在哭了,因?yàn)槟阋呀?jīng)是在你的生活環(huán)境里被糟蹋、被摧殘得一塌糊涂。而被摧殘最嚴(yán)重的就是乖兒子跟乖女兒,你的生命根本就沒有發(fā)展起來。你就好像被石頭壓住的那個(gè)草一樣,本來應(yīng)該很燦爛,是綠色的,結(jié)果你被壓到變成白色,你也長(zhǎng)啊,長(zhǎng)得一塌糊涂。你只要把它的石頭一搬開,讓它暴露在陽(yáng)光下,很快它就變綠了,觸功德就在做這個(gè)工作。
透過這個(gè)工作,你內(nèi)心才會(huì)清凈,這個(gè)時(shí)候叫內(nèi)心定跟外相定在結(jié)合,禪定。所以在觸功德的時(shí)候是入定的一種,叫不定聚,F(xiàn)在在進(jìn)入不定聚跟邪定聚之間的關(guān)系,架構(gòu)真正的禪定。但是禪定有邪定、有正定,我們是引導(dǎo)你走入正定。只有正定才能出離三界;你假如只有禪定,那就是四禪八定。所以這個(gè)是我們修法從這個(gè)地方帶你出三界的,關(guān)鍵在這個(gè)地方。
而這個(gè)步驟都非常清楚,一個(gè)步驟、一個(gè)步驟,而我們也就在這各個(gè)步驟的過程里,我們?cè)谶M(jìn)行一套非?茖W(xué)化的,科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)立場(chǎng)、科學(xué)方法,來做檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)我們叫做量化工程。
所以修行是要有依據(jù)的,我們估計(jì)再過三百年,量化工程繼續(xù)推行下去,我估計(jì)三百年就夠了,不必到五百年,你修什么法,你說我修《金剛經(jīng)》,他修《普門品》,有什么不同?你只要功課做下去就知道,那是有不同的,不是沒有不同,說統(tǒng)統(tǒng)一樣,不會(huì)統(tǒng)統(tǒng)一樣,因?yàn)槊浇椴煌5悄惚仨氂幸罁?jù),這個(gè)依據(jù)就是我們現(xiàn)在在進(jìn)行的量化工程。所以我要跟各位講,當(dāng)你入定以后,它會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象,這個(gè)現(xiàn)象下節(jié)課再講。
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