普賢行愿品2011年元月

　　昆明開示 第十集

　　海云繼夢和上

　　好，這里有個問題：“他說不敢提疑情，提疑情是不是對佛、對法、對三寶沒信心。”跟你講要提疑情就是要提疑情，沒有為什么，你不提疑情，你對三寶只有皮毛的認(rèn)識，只有你透過疑情你才會深入，才能夠找到佛法的核心。你沒有找到佛法的核心，那你只是在佛教文化上打轉(zhuǎn)。

　　就像我們對佛所講的法提出疑問一樣，不是沒信心，你不懂就不懂。所以，疑情跟懷疑不一樣，疑情就是我接受，但是我這樣做對嗎？因?yàn)槟氵@樣做根本不對，他不對，你為什么還要一直再做下去呢？古代在講的是什么，你現(xiàn)在在做的是什么，那你根本不知道啊。尤其歷史那么長，你就不知道這當(dāng)中有幾次變化、有哪些變化、那你怎么知道你在修法？在誦經(jīng)在念佛到底錯到哪里去了，你根本沒有辦法了解，所以呢，你必須要帶有疑情，疑情跟懷疑沒有關(guān)系。

　　好，剛才念到“示種種神通,起種種變化,現(xiàn)種種佛身處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。”這地方講前面要注意的事相，后來這個部分就是“群居聚落”，聚落所常有的：“諸大菩薩的眾會道場”，你能適應(yīng)嗎？“或處聲聞辟支佛眾會道場，”你能適應(yīng)嗎，“或處轉(zhuǎn)輪圣王小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場，乃至或處天龍八部，人非人等眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音如大雷震，隨其樂欲成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃。如是一切我皆隨學(xué)。”你要留意，這個地方“隨其樂欲成熟眾生，乃至示現(xiàn)入于涅槃，如是一切我皆隨學(xué)”，剛才在請佛住世的地方，不是他要入涅槃，你不要給他入嗎，那這里他要入涅槃，你又一切隨學(xué)，有沒有矛盾��？這不矛盾啊，你必須把這個經(jīng)文給弄通，要不然你一定會有矛盾的現(xiàn)象。

　　好，在那個時(shí)候，應(yīng)該請他住世，就應(yīng)該請他住世，這個是很重要的。本來佛陀，佛示時(shí)代一百年，他是要到一百歲才入滅的，為什么80歲入滅？因?yàn)榉鹜痈�阿難講了三次，我要走了，我要走了，阿難，哦，哦。那這個就沒辦法了，他講了三次，你這個死腦筋，也不會說師父慈悲啊，請他師父住世啊，他一句話都沒有，就，哦，哦，那我就走了。

　　那佛法怎么住世？是釋提桓因跟大梵天王，他看到佛不是成道了嗎，他怎么坐在菩提樹下不動？那佛可能要入滅了，所以釋提桓因趕快，當(dāng)時(shí)不知道有沒有電梯了，趕快搭電梯就到大梵天去了，請大梵天王趕快下來，共同請佛住世。佛才住世。這個公案里你都很清楚了，為什么會這樣？有那個因緣。當(dāng)然他要入滅就入滅，因緣到了。這些大成就者，他該走就該走了，你也留不住他。那你要有那種慧根啊，要看到，就差不多了。恩，這老家伙隨時(shí)都會走，你就串連所有的眾弟子，每天都請佛住世，我看他絕對走不了。你又不是“反正他那么健康，不會有事的”，那么健康不會有事啦，難道師父就每天都要生病給你看？你要想想真正請佛住世的功德在哪里？那你絕對不會有這種情況，這個是跟各位談，兩者不相矛盾。

　　這一切都講毗如遮那如來的這個部分“如今世尊毗盧遮那”像現(xiàn)在講的這個例子，“如是盡法界虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中，一切如來皆亦如是，于念念中我皆隨學(xué)。”隨學(xué)，當(dāng)然經(jīng)文講起來你要看清楚他要怎么隨。其實(shí)，他是隨緣，隨什么緣？隨靈性的緣，我們常常要隨法身，隨慧命的緣，那個法身慧命你搞不懂，一定要把它搞懂，這就是疑情。

　　什么叫法身？什么叫慧命？我現(xiàn)在用現(xiàn)在的語言跟你講，也叫靈性，什么叫靈性呢？我跟你講，法身也沒定義，慧命也沒定義，用靈性啊，更沒有定義，全世界都沒定義，那你內(nèi)心所知道的，會是正確的答案嗎？這就是個問題啦，不要緊，你有一分答案就一分。再來就是邁向未知，因?yàn)檫@一分答案我才有兩分答案，兩分答案以后我三分答案，這樣無盡的超越，我總會有到達(dá)滿分的階段，對不對？當(dāng)你到達(dá)5分6分的時(shí)候總比你現(xiàn)在0、1分要好。你的生命品質(zhì)就提升了，你的智慧就提升了，這個就是學(xué)佛他最可貴的地方。尤其是學(xué)華嚴(yán)，告訴你提疑情，穩(wěn)賺不賠。用現(xiàn)在的話，穩(wěn)賺不賠，你也放心，不會有什么副作用，你只是開墾自己，成長自己。

　　那么這一大愿主要講的就是，在這個世間有很多你可學(xué)的，可用來增長我們法身慧命的東西，但是我們都被意識形態(tài)框框把你框死了。尤其近來學(xué)佛的人都學(xué)到佛教文化的范圍里面，那就很麻煩了。

　　因?yàn)榉鸾涛幕�的本身，對真理他是有沖突的，可是文化必須如此。比如我這里，我是不要求說來聽經(jīng)要穿海青，我相信你在很多地方都看到，他要穿海青才能聽經(jīng)，而且穿海青坐前面，不穿海青坐后面，我們不要求！為什么？那是文化，你到南傳佛教到藏傳佛教，哪有海青啊？海紅的比較多，那是一種文化，你在某種情況啊，正式的法會的那個場合，那是是需要，我參加幾次大活動，到政府機(jī)構(gòu)，就要求居士們集合，什么居士呢?凡是穿海青都是居士，沒穿海青的就不是居士。那可以呀，那都是文化，大活動他就要這些，那它不是佛陀的真理，它只是中國佛教社會的一部分文化而已。

　　吃素也是一樣，中國佛教特別重視吃素，你要在中國佛教的領(lǐng)域里主張不吃素啊，你就準(zhǔn)備被捶，可你到國外去啊，國外的佛教沒有那種吃素那回事，那你怎么講？這個也是文化上的差異，所以文化上的差異，你不要拿來說當(dāng)做是真理。在我們的社會里，有我們的文化，其實(shí)這些文化都可以是你修學(xué)佛法、增長法身慧命的一個重要的媒介，它只是個媒介，這個世間就已經(jīng)那么多了，你有沒有可能想到外在的世界，極樂世界他們穿海青嗎？我看不會吧，假若大家都穿海青，那極樂世界不就黑壓壓的一片？你看觀世音菩薩不是衣冠楚楚，瓔珞莊嚴(yán)？我看極樂世界是每個人都穿金戴玉啊，要不然怎么會那邊非常富貴，非常極樂？那你在這里等一下緬甸玉，等一下和田玉，買了一堆，那怎么帶到極樂去呀？我看大家都送了好多好茶給我，我不知道極樂世界有沒有茶禪，你到那邊要怎么泡茶？所以你要留意到不同的世界里他們是怎么進(jìn)行的。你要能隨順，在這個世界你都不能隨順，其他世界你就能隨順嗎？那變化很大，所以要懂得去適應(yīng)這些，他第一個擴(kuò)大就是在這里，前面已經(jīng)講圓融了，圓滿了，這里要擴(kuò)大。

　　第九個：“復(fù)次，善男子，言恒順眾生者。謂盡法界虛空界，十方剎海所有眾生種種差別。”這是講眾生。有很多，特別把眾生給列出來，那就看各位對眾生的認(rèn)知有多少，所謂卵生，卵生知道嗎？蛋孵出來的就是卵生了。胎生，生出來小鬼就是了、人是胎生、牛也是胎生、馬也是胎生，生出來就是小型的。濕生，就是魚族類的，在水里頭的，化生，就是蓮花上的，我們沒看過，這是他方世界的。我們講這個叫四生，卵生，胎生，濕生，化生。古代講四生是講我們這個世間有的，那是沒有錯，因?yàn)楣糯�科技不像現(xiàn)在那么清楚，那突然間孫悟空從石頭蹦出來都有可能，所以孫悟空是化身，但是你相信嗎，你都知道，那是小說嘛，這些小說是不可靠的，就當(dāng)做有那么一回事來解釋一下就好了。其實(shí)是指他方世界，極樂世界是蓮花化生，你到那邊去，就有一個蓮花等著你出來，是這樣的。

　　“或有依于地、水、火、風(fēng)而生住者；”依于地水火風(fēng)，“或有依空及諸卉木而生住者。種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆于彼隨順二轉(zhuǎn)。”前面都是講眾生的狀況，講眾生都有很多，那你對這些不同的眾生，心理平等不平等？這個現(xiàn)代講起來，古代是這樣講，因?yàn)殡A級在印度的話是已經(jīng)定了，你不可改了。其他也沒什么好改變的，所以他對現(xiàn)象界來看，就是分這些現(xiàn)象，可是我們現(xiàn)在不是這樣，現(xiàn)在不是階級，也不是這個現(xiàn)象�，F(xiàn)在這個現(xiàn)象是很模糊的，不管是真正的我們同在一個社會里頭的這些人來講，或者是內(nèi)心里頭有差異的，不同的教育背景，不同的屬性，他們有各種不同的意見，那你怎么包容他，這個包容不是相怨，是智慧，那你要怎么運(yùn)用智慧來包容這些不同的意見，不同的族群，不同觀點(diǎn)，這是很重要的，尤其是有些族群，他是帶有一種侵略性跟攻擊性，那在這個時(shí)候，你要怎么進(jìn)行？

　　什么是包容？我們?nèi)A嚴(yán)講的就是圓融，所以圓融，所以包容，那么你要怎么定義？什么叫圓融，什么叫包容，一個極為強(qiáng)勢的對一個弱勢群體極盡摧毀之事，要他屈服我的意見跟主張，然后告訴弱勢族群說，你們應(yīng)當(dāng)包容，應(yīng)該要圓融，這個最基本前提上根本就不能成立，所以當(dāng)他講說“打你左臉，你右臉要一起給我打，”你這樣想想看，我炸你雙子星，你炸我白宮好了，可以嗎？為什么不行？因?yàn)樗�是極端強(qiáng)勢的時(shí)候，那你要用什么方法令他能夠圓融跟包容，這個時(shí)候你必須挫他的銳氣，那你要搓他的銳氣，不是武力，而是智慧。這個時(shí)候智慧比武力重要。薩達(dá)姆是沒聽我講經(jīng)，要不然他就不會死的那么慘，教他幾套有智慧的方法。

　　因?yàn)檫@個東西是用智慧去處理的，當(dāng)對方絕對優(yōu)勢比你強(qiáng)的時(shí)候，那你應(yīng)該要怎么辦？這擺在眼前的事實(shí)。那你光在那邊張牙舞爪，其實(shí)你沒一點(diǎn)本事。人家美國大軍到的時(shí)候，人家屢創(chuàng)世界紀(jì)錄，你什么都不行啊，那不是張牙舞爪的問題，是你要應(yīng)用智慧。所以華嚴(yán)是有辦法能夠圓融和諧，就是因?yàn)槟阌兄腔�，你要是沒有智慧，你的圓融和諧是沒辦法。

　　人家這樣講你怎么辦？他的航母開來了，炮彈都運(yùn)來了，你還能怎么辦？你應(yīng)該有辦法讓他運(yùn)回去才對，那你應(yīng)該有這種智慧才對啊。所以當(dāng)你沒有這種智慧，那只有強(qiáng)者為王，敗者為寇，就是這種狀況，所以各位這個地方要看清楚。

　　把眾生的狀況弄清楚以后，我們再講下面，這里頭講四身九有，九有就是，這個名詞你們要自己去查。那個五趣雜居地，還有下面這個四禪天，還有四空定，加起來叫做九有，四身九有。然后這些眾生的名字，你自己要去查，我沒有辦法一個一個跟你講。

　　好,“如是等類，我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事，種種供養(yǎng)。如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”這個是一個基本態(tài)度，對眾生都要平等。這個思想展開是相當(dāng)?shù)膹V，它有開有遮，如何去運(yùn)作得當(dāng)，那都是每一個人你自己要進(jìn)行的部分。你自己認(rèn)為該怎么做，你這個地方必須去弄好。不是說經(jīng)文這樣做，那你就要這樣做，你一定會弄得一塌糊涂。

　　跟各位講過，A師姐跟B師姐的故事有吧，A師姐就是聽完經(jīng)回去，她覺得應(yīng)該要這樣做。所以，他就靜悄悄的來轉(zhuǎn)變家人。第一個她不吃肉了，但是她還是做肉，盡量夾給家人吃。幾個月以后，家人就看到了。哎，媽怎么不吃肉？她說沒有啦，我年紀(jì)大了，這個血脂高，少吃肉。這個就對了，不過呢，營養(yǎng)還是要顧，吃一點(diǎn)。好，吃一點(diǎn)她就吃一點(diǎn)。

　　后來發(fā)現(xiàn)，媽媽學(xué)佛，這個很好，學(xué)什么都好，學(xué)佛更好，為什么？因?yàn)橛腥舜螂娫拋�，說黃師姐在嗎？啊，我去找她，不知道在哪里，結(jié)果一找，你知道小孩開房門就“嘣”一聲就打開，媽媽坐在床中央不知道在干什么，他一看情況不對就躡著腳退出來，然后就跟對方講，我媽媽不知道坐在床上做什么，你是哪里，等一下我請她打給你。就這樣，他媽媽出來了，說張師姐找你，她打電話過去，“沒有啦，那是我們家的小菩薩”，全家都變菩薩了，這個就是A師姐，全家人都跟著她學(xué)佛。

　　B師姐就不是啦，經(jīng)典記得這么清楚，回家冰箱里頭的，統(tǒng)統(tǒng)丟掉，什么魚啊、肉啊、通通丟掉！先生說“我剛買回來的”，B師姐“你業(yè)障鬼，吃人一斤要還人幾兩！”好了，從此就陷入一個無解的漩渦里。她晚上要做功課，叫人家電視關(guān)小聲點(diǎn)，因?yàn)樗�很�?biāo)準(zhǔn)，所以她誦經(jīng)要引磬要木魚，你知道引磬木魚一響，電視怎么看？所以本來是這樣轉(zhuǎn)的，所以就再轉(zhuǎn)回來了，所以電視聲音越來越大她就越敲越大聲。電話打來，“啊，我們家都是業(yè)障鬼！”

　　所以一個會學(xué)佛的家里都是小菩薩，一個不會學(xué)的家里都是業(yè)障鬼，怎么你學(xué)佛我們都變鬼？這個就是你弄錯了，關(guān)鍵就在你要處理問題要處理的恰當(dāng)。你現(xiàn)在不要告訴我說，我們家里就是哪一種狀況，那個要怎么處理都是你自己的事。那怎么去改變，不要說沒有辦法改變，因?yàn)樽锟�禍�(zhǔn)资悄阕约�，你學(xué)佛，他們沒學(xué)佛嘛，你沒有把大家?guī)Ш茫�反而還怪人家怎樣，那就不對了。

　　所以你現(xiàn)在還沒進(jìn)入狀況，慢一點(diǎn)，弄清楚，一定把自己本分事做好，你有改變，家人一定會看的到，你的改變家人一定會贊嘆，會隨喜。如果你拿佛教的規(guī)格拿去給家人做標(biāo)準(zhǔn)，那你就會知道，你算什么嘛？信歸信啊，不要迷信，你要留意到。

　　對于這些眾生要“如奉父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”那你要弄清楚，不要弄到最后對那死貓死狗非常恭敬，對家人一點(diǎn)都不恭敬。我告訴你我們真的發(fā)現(xiàn)這樣的情況，他弄到?jīng)]辦法了，成天就在路上撿那死貓死狗，每一只狗每一只貓他都跟它做49天的法事，那他沒錢吶，怎么辦？自己做啊，自己又不會做，怎么辦？就只能每天“阿彌陀佛”，就有這樣的人，為什么？因?yàn)槟愀�群眾脫離關(guān)系，你要度一切眾生，一定要從家人開始，你家人沒有弄好，你其他別談，這是我們給各位的一個基本的一個認(rèn)識。

　　下面就是技術(shù)面要做的，“于諸病苦，為作良醫(yī)。”不是叫你當(dāng)醫(yī)生去度人家，去治人家的病，他是指生活中的痛苦的。你如何協(xié)助他。“于失道者，示其正路。”這個都是智慧啊，沒智慧你怎么行呢？“于暗夜中，為作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。”死貓死狗啊，你不可能讓它得到什么福藏，那你就超度他吧，這是他的一個方法。

　　但是我們同修、朋友當(dāng)中，我相信你有很多，很多人跟你哭訴，生活中的種種障礙，那你要有智慧幫他處理，但我肯定你不會。而且有很多人不插手沒事，越管事情越鬧越大，這時(shí)候怎么辦？首先你要做自我反省，這我能不能幫忙，不能幫忙108拜，你別自告奮勇，你只要108拜就好了。你能幫忙，好，那你就幫一點(diǎn)忙，要幫忙的時(shí)候要告訴他，不要吐光，我教你的不要跟人家講我教你的。我教你的就有問題了。有一個護(hù)士長，先生是婦產(chǎn)科醫(yī)師，主任，她是護(hù)士長，有一天來聽經(jīng)，她就講“師父，你幫我生個孩子。”我差點(diǎn)昏倒，我怎么幫你生孩子呢？她說我是婦產(chǎn)科護(hù)士長，我說那你是專家還找我，她說我先生是婦產(chǎn)科主任，我說“那不是很厲害嘛，怎么找我？”她說“可是我們都生不出來，”那你生不出來找?guī)煾�，師父又不是助生娘娘。我們知道她講話沒什么，她也是求子心切，但這么一講就麻煩了，那么在場所聽到的人，萬一你懷孕的話，是不是我，講話也要稍微瞻前顧后一下嘛，下面緊接著就“你不答應(yīng)我不走，”這下子就更完了，我只好說“好吧，好吧”“真的哦？”下面真的是沒完沒了，她聽了一節(jié)課，“師父，我是比較貪心一點(diǎn)”我說“難不成你要雙胞胎�。�”她說“要男的”男的有50%的概率，當(dāng)天我確定她回去就懷孕，那當(dāng)然你看不出來，我看的出來，肯定她回去就懷孕了，過了四個月，她說她已經(jīng)懷孕了。通常懷孕兩個月就流產(chǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)三個多月了，沒問題了。我說那很好。她說孩子出生的時(shí)候，我們家里奶粉多的是，因?yàn)樗麄兪菋D產(chǎn)科醫(yī)院，她自己是開婦產(chǎn)科醫(yī)院的，所以奶粉很多。我們每一個比丘比丘尼統(tǒng)統(tǒng)喝嬰兒奶粉。你要知道有一些狀況，他不是你所想象的，因?yàn)樗�有一個因緣在那里，那因緣當(dāng)然就跟你講也講不清楚，看因緣就太復(fù)雜了，所以有一些東西你要懂得，要去處理的圓融，你要是處理不圓融，這常常會使人下不了臺。也還好她就那一次以后，跟她孩子出生以后我見一次面，其他都沒見過。這你要知道，有很多事，不是你弄不好，是你的很多立足點(diǎn)，不經(jīng)意使你就弄砸了。

　　像B師姐就這樣，她的發(fā)心沒有錯，可是她的做法不對。像這個護(hù)士長的師姐也是一樣。你求子心切這本無可厚非，但是你不要這樣講，這樣講還得了。你照講說請菩薩慈悲，怎么幫助我生個孩子，不要再叫我給你生孩子，這個都是大家要留意的。我們常常這種事情處理不好，是非漫天，謠言漫天，人的苦惱無邊，就這樣來的。好，這幾個處理法都是要智慧的。

　　何以故，我們看看下面這段經(jīng)文：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”我們再看這個，這個就是實(shí)際上的，你應(yīng)該要有的基本認(rèn)識。

　　“要能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛，”所以你就看到，眾生是佛的化身，這樣講就比較形象化。你要能夠令眾生歡喜，那一切如來就歡喜，你能夠?qū)Ρ娚�尊重承事，則為尊重承事如來，那你會說那些壞蛋怎么辦？那些作奸犯科的眾生要怎么辦？常常有這樣，那你要是去尊重承事他，那你叫白癡，這一切都是以智慧為主，他是作奸犯科，你要尊重承事他，你要怎么導(dǎo)引他，這個才是重點(diǎn)。導(dǎo)引他從他所走的錯誤的途徑上回過頭來走正途，那你要運(yùn)用你的智慧，不是說他做壞事你替他把風(fēng)，他要偷東西，我尊重承事，我替他把風(fēng)，“警察來了，快走”，那你一定是共犯。尊重承事不是叫你跟著做壞事，這是一個前提。

　　所有的眾生在正常的行為里面，那你應(yīng)該滿他的愿，那么當(dāng)他的行為--身語意是錯誤的，那你要教導(dǎo)他，不然你怎么行菩薩行呢？你還提這個問題，那他是作奸犯科怎么辦？聽說我的性格比較好一點(diǎn)，要不然我都這樣講“去死好了，”連這個都分不清楚，在干什么，你要留意到，一定要搞清楚，而且你要留意到，絕對是合乎法律，一定要合法，政府的規(guī)定，不管合理或不合理，你要透過法律的途徑去解決，政府說不行，你就不要動，政府說好，那你做。有些人就根本就是要跟政府作對，那你要想辦法說服他，所以我們講佛教是相扶國政，安定社會的，目標(biāo)就在這里，不能夠說從政治立場來考慮應(yīng)該如何如何，政治立場考慮是政府的事。我們一定是在政府的許可之下，來從事正當(dāng)?shù)?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教活動。所以絕對不能違反政府的標(biāo)準(zhǔn)，他之所以會這樣，有它客觀的環(huán)境，那這一點(diǎn)我們不知道，你沒有參與政治的問題你不知道，那就不要去管他，那你在這個情況，這個前提之下來進(jìn)行。

　　同樣，眾生有不行的，那你要想辦法教導(dǎo)他，讓他返邪歸正，這個才是重點(diǎn)，不要看說他這樣講，這個經(jīng)文不像論文，論文的語言模式他一定兩方面要論證，經(jīng)文沒有，經(jīng)文只是從法身慧命的立場這樣論證。這一點(diǎn)你要弄清楚。

　　好，他下面結(jié)論是“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜”。假若你能夠讓那一些走入歧途的眾生返回正途的話，他一定很高興的，他不會不高興，因?yàn)樗�就是在正常的軌道里，他不會運(yùn)用，所以正常的社會不能包容他，他才去做壞事。那你能夠應(yīng)用智慧來導(dǎo)引他，那他當(dāng)然高興了，他能夠融入社會過一個正常人的生活，那他為什么不要呢？所以各位要留意到這一點(diǎn)。

　　“何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這個地方要跟各位談一下，這個大悲心而為體故，就是從本體論來講的話，大悲心就是本體。那么“因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺”，那么大悲心，眾生，跟菩提心三個，哪一個才是真正的本體？

　　這個，只有我們家有這個，我現(xiàn)在真的跟各位講，本體有三個東西，大家都以為本體只有一個，本體不是死寂的東西，本體是個有生命的東西，所以本體有本體心、本體性、本體念，有這三個。心，你手拿起來寫寫看，心就是一個存在，那就是本體心；本體性你知道嗎？性就是心站起來了，心生了，所以它是本體用，要開始起作用；還有一個本體念，念是現(xiàn)前一念心的念，有個今，有個心，這個念就是個相，所以本體有體相用三個。

　　菩提心是本體心，本體的體，就是從本體來講，都在本體里面。好，那么大悲心是本體的用。眾生是本體的相，所以你今天要學(xué)，假若本體的相看不到，你本體的用不能起作用，你本體就沒有了，你要弄清楚。

　　所以這個經(jīng)文里頭，他已經(jīng)把這本體論的東西全部再講一遍了，他已經(jīng)告訴你了，他雖然是講是修法，可理論涉及還是很深很深的部分，非常深的部分，這個就是無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，那個無極太極之間的關(guān)系，各位不知道有沒有留意到，我們這里我是看不到，就是佛教寺院都有個圓圈圈，類似瓦當(dāng)?shù)哪莻�東西，他有三條蝌蚪。原來我們太極，太極圖不是兩只蝌蚪嗎，一只黑的，一只白的，黑的有個白點(diǎn)，白的有個黑點(diǎn)，那叫太極圖，但是佛教里頭有三個，就跟瓦當(dāng)一樣，一個圓圈圈，但是有三只蝌蚪不是兩只。這三只是什么，本體的體相用，那就是本體的體相用，那你不知道，廟里怎么有那個東西，那個是干什么的？他表示這個道場是從本體來的，不是一般的民間拜拜而已。但是沒辦法，現(xiàn)在歷史長了，大家統(tǒng)統(tǒng)流入民間拜拜，民間信仰，有那個東西也不知它的意義是什么，那我們就不管了，但是你應(yīng)該有這種認(rèn)知。

　　所以這三個：大悲心、菩提心、眾生。眾生是相，大悲心是用，菩提心是體，本體的體。所以本體有體相用，所以本體論，我常常有時(shí)候想想，就改為本質(zhì)論，本質(zhì)，真理的本質(zhì)是什么。是否這樣會比較恰當(dāng)，那就不知道了。反正以后給子孫們?nèi)フ摂嗔�。好�?ldquo;因菩提心成等正覺”，這里面從本體的用到本體的相到本體的體，那一句話統(tǒng)統(tǒng)涵蓋了。你看這經(jīng)文是多么的簡練。

　　下面舉例：“譬如曠野砂磧之中有大樹王，若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”在古代，經(jīng)文這樣解釋就很美了�，F(xiàn)在再怎么這樣解釋你也搞不懂，當(dāng)然本來是這樣，樹就要慈悲，要有水，那大悲像水，那根就是眾生，那你用大悲水饒益眾生，你的菩薩智慧花果就會產(chǎn)生嗎？那古代是這樣講沒有錯，那你能做嗎？所以現(xiàn)在是知識分子，你的理論上比較多，所以我們就用現(xiàn)代的工具跟理論提供給你參考，不是說古代的解釋不對或不好，而是現(xiàn)代我們有必要重新再來過。

　　好，“何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”要注意啊，所以你要學(xué)大乘，一佛乘法，或者普賢行愿這個法門，那你就要好好跟眾生相處。那我告訴你，你不要想有多大的成就，只要家人，你的周遭朋友，你能夠相處的很愉快，大家愿意跟著你做功課，就阿彌陀佛了，就不錯了。下輩子你再來，要精進(jìn)，條件就非常的優(yōu)越。那當(dāng)然你假如說會運(yùn)用比較好的，善巧方便，這輩子要精進(jìn)得大成就也不難，但你假如說我都七八十了，再來大概有困難，那你就好好的跟大家相處，跟家人相處，讓他們能夠懂得A師姐是怎么樣子精進(jìn)過來的，你不要以為這個不精進(jìn)，這個才是真的精進(jìn)。

　　好，“善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”你看這里又另外一套，對眾生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。”這里你看，眾生心平等，你對眾生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來。”三個，也是三個條件。

　　那你首先要弄清楚，這個供養(yǎng)如來是培養(yǎng)自性善根。這我們自己一再的跟各位談的，你一定要知道所有的供養(yǎng)都在培養(yǎng)自性善根，尤其是這個地方強(qiáng)調(diào)供養(yǎng)如來，自性海中，要培養(yǎng)自己入自性海中，要怎么入呢？就是以平等心恒順眾生，你要留意到，以平等心恒順眾生了，你就能夠成就供養(yǎng)如來，那么如何恒順，是個人的環(huán)境因緣不一樣。

　　我記得朱自清寫那個《背影》，他的父親，看他爸爸在月臺爬過來爬過去，他爸爸聽說比我還矮，又胖，下了月臺，又要爬上月臺是很困難的，那他看著他爸爸這樣子的背影，這是爸爸疼愛子女，那你不能夠這樣比較。“什么東西，買一部車不就好了嗎！”當(dāng)時(shí)可是沒有高速公路，也買不起車。所以你要了解到，每一個人的條件時(shí)代跟因緣是不同的，你沒有辦法以偏概全。你沒有辦法完全用你的方法，所以用你的方法，我們以一個普賢行愿行者來看的話，任何眾生的供養(yǎng)是平等的，沒有說哪個好哪個不好，假如說你要起分別心的話，那供養(yǎng)好的就說你有福報(bào)，供養(yǎng)不好，就說你沒福報(bào)，那你不能怪眾生，因?yàn)楸娚�的因緣福�?bào)如此。

　　所以我們常跟各位說，眾生有福了，那我就辛苦一點(diǎn)，那我有福了，那就怎么樣，我就閉關(guān)一下。我不想做是我沒有福，眾生有福，我就多跑一下。我有福了，眾生不要我，我就閉關(guān)，這是很簡單的狀況。所以不談眾生如何，你要以平等心接納現(xiàn)有這世間的一切。假若這個部分你不具備的話，你就很難。

　　到這個地方是第二次擴(kuò)大，這個擴(kuò)大已經(jīng)到理論上來了，前面的第一次擴(kuò)大是講這個世間到其他世間去，毗如遮那如來到其他十方三世一切佛的地方，那這個地方的，更從事相上轉(zhuǎn)入本體論里頭，那所做的一切，這些，其實(shí)大家都可以相互運(yùn)用。今天我們作為一個普賢行愿的行者，那你要知道他有什么不同。普賢行愿這個法門，在古代只有普賢行愿的法門，你不知道它的定義是什么，我趁現(xiàn)在幾分鐘，跟各位講一下。

　　在一佛乘的行法里，它有次第道跟圓融道，一乘佛教里。大乘佛教，只有次第道；小乘佛教也只有次第道；一乘佛教里還有圓融道，但你現(xiàn)在所看到的大概都是圓融道，而沒有次第道，因?yàn)橹袊�佛教這一百年來，從民國以后都破壞殆盡了，所以行法要怎么修啊，已經(jīng)都沒有了。

　　這不是我們瞧不起也不是我們不知道，因?yàn)槭鞘聦?shí)，我們在國外都遇到這種情況，人家要出家，不要他到漢傳佛教來，因?yàn)闈h傳佛教不懂得如何修行，曾經(jīng)有一個美國比丘，他的師父是越南人，叫他說要到中國來學(xué)大乘，他的師父大概不知道中國已經(jīng)破爛到什么程度了，他當(dāng)然大陸進(jìn)不來，就到臺灣去，去了五年，很傷心的回去，他師父要他再來，再到臺灣來，他又來了三年，他決定回去，不再穿這套服裝，就在他明天飛機(jī)要走之前，我遇到了，我問他為什么？他說在臺灣一個很有名的寺院里，也是很精進(jìn)的道場，他就在那邊苦惱，那邊的比丘跟他講，“你何不求觀世音菩薩，無不滿愿。”他聽了大概暈倒了，他說“你們的法門就是求觀世音菩薩，是這樣嗎？”我說，你大概找錯人了，你找我我就不會跟你這樣講，但他已經(jīng)死心了。所以你要知道，這是多可怕的事。

　　曾經(jīng)有個是濱城的一個年輕人想要出家，我說好，下次來就剃度，結(jié)果下次來，他就已經(jīng)圓頂了，我問他怎么那么快呀？他去找馬來西亞最有名的一個比丘，長老，長老就跟他講，不要跟漢傳人出家，漢傳根本不在修行，只在辦法會，所以他跑到南傳出家。

　　所以這個時(shí)候你要知道，我們次第道要怎么再恢復(fù)，圓融道大家都在修，怎么修也不知道，也沒有人知道。這是這兩個部分，我們還很清楚，我們一乘不共別圓，還有一個，次第道圓融道以外，還有一個叫普賢道，這普賢行愿力就是普賢道最具體的代表，他雖然是在這個當(dāng)中進(jìn)行，也是事修，很簡單的狀況，但是他的普賢行愿力你必須一直帶著。

　　我跟各位講是主要是修前面三個，那是事相，“禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)，”他真正的行法，普賢行愿力在哪里？在八、九、十----“常隨佛學(xué)，恒順眾生，普皆回向。”你要懂得這個部分是很重要。因?yàn)檫@個部分是無形的，他是讓你的心量一再的擴(kuò)大，每一個講到華嚴(yán)的人都說華嚴(yán)的心量無限大，無限大，怎么無限大，你要看這三大愿，慢慢的去體會。而且他是無孔不入，那是因?yàn)橛形�、六、七三大愿�?ldquo;恒順眾生，請佛住世，請轉(zhuǎn)*輪。”有這樣的情況。所以他是在法界中，綿綿密密、無所不在，這是最主要的特色。提供給各位做個參考。

　　我們這一會就講到這里，下一次請各位注意時(shí)間。

　　(普賢行愿品2011年元月昆明開示圓滿)