阿毗達磨俱舍釋論 第十八卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　分別圣道果人品之三

　　復次如凡夫生初定地以上。由舍欲界惑滅離至得。與彼惑不更相應。于彼亦爾。是故此執(zhí)非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近分定。得下地離欲。為如無間道一切解脫道亦從近分定起不非。何為。偈曰。從定近分后。脫道三地勝。釋曰。一切眾生生地有九種。謂欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃至第二定離欲。名三地勝。于此三地中。最后解脫道�；驈慕�分定起�；驈母�本定起。偈曰。非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最后解脫道。皆從根本定起。悉不從近分定起。舍根平等故。于三定中近分及根本。由受根異故。有余人不能得入根本定。通修行根難成故。是故于離欲三地。最后解脫道。亦得從近分定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已說。由余地未說故今應說。偈曰。圣由八自上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非從下地。先已離欲故此中出世無間道解脫道緣四諦為境故。如諦十六相起。此義自成。偈曰。解脫無間道。世間如次第。寂靜粗重等。想上下地境。釋曰。解脫道起。寂靜等為相。無間道起。粗重等為相。此二道如其次第。第一緣上地為境起。第二緣下地為境起。若解脫道思量上地。則緣寂靜美妙出離隨一相故。若無間道思量下地。則緣粗重逼惱厚壁隨一相故。由不寂靜。故名粗重。由大功用所成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。說隨本應余義已。復次從盡智無間后。何智得生。偈曰。若不壞盡智。后無生不生。盡智或無學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智無間后。無生智必生。非盡智無學正見生。若非不壞法人。從盡智更生盡智�；蛏鸁o學正見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。于不壞阿羅漢。為必不生耶。偈曰。此通應。釋曰。若不壞法阿羅漢。從無生智后。有時無生智更生。有時無學正見生。何以故。此正見于一切阿羅漢。皆通無差別。是前所說四果。此果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱為沙門若。由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經(jīng)言。此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染污法隨順生死能感后有。乃至老死故。名沙門那。凡夫非必定能寂靜眾惡故。非真實沙門那。復次此沙門若。何法為果。偈曰。有為無為果。釋曰。有為無為法。是沙門若果。此果于前已說有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如經(jīng)言。比丘沙門若果有四。廣說如經(jīng)。復次此果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門若。沙門若果。有為無為。各八十九。此是何法。偈曰。解脫道與滅。釋曰。為滅見惑。有八無間道八解脫道。為滅修惑。于九地各有九品無間道。各滅九品惑。各有九品解脫道。此中一切無間道。名沙門若。一切解脫道。名有為沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。諸惑滅離。名無為沙門若果。由如此義。有為無為果各有一減九十。若爾于佛世尊此義應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四種果。由五因具有。釋曰。于滅道位中。若具有五因。于此位中佛世尊安立沙門若果。何者五因。偈曰。舍前得別道。得通滅果果。及至得八智。修習十六行。釋曰。一先舍離前道。二至得未曾得道。由舍離至得向道道果故。三合數(shù)至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不可于佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得離故。得無流持果。釋曰。于二果中不唯以世道滅為果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見道果滅于中相離。同一至得。攝一切滅。為一一果故。是故經(jīng)中說。何者為斯陀含果。謂三結(jié)滅離。及欲嗔癡薄弱。何者為阿那含果。調(diào)五下分結(jié)滅離。由無流道至得滅離故。故此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故此滅如理應成沙門若果。是前所說名沙門若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。說此梵轉(zhuǎn)故。釋曰。由能遣蕩諸惑故。說名婆羅門�；蛘f名梵輪。由梵轉(zhuǎn)故。與無上梵法相應故。說佛世尊名夫嵐摩。如經(jīng)中說。世尊是夫嵐摩。如此寂靜。如此清涼。廣說如經(jīng)。故佛世尊名夫嵐摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊所轉(zhuǎn)故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。因此得行故說名輪。由見道似輪故。說此法名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由疾行故似輪。由舍此趣彼故。由未伏能伏已伏鎮(zhèn)令不失故。由從下向上從上向下故。由此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分圣道。由輻等義似輪故。大德瞿沙說此名輪。正見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業(yè)正命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道說名法輪。立此見道為法輪。以何法為證。于圣憍陳如見道生時。由說言世尊已轉(zhuǎn)法輪故。云何三轉(zhuǎn)十二相。此法是苦圣諦。此諦必應知。此法已知。如此三轉(zhuǎn)。于一一轉(zhuǎn)中。法眼成智成明成慧成。如此三轉(zhuǎn)及四相。諦諦皆有。由同三及十二故。說三轉(zhuǎn)十二相。譬如說聰慧于二處七處。由此轉(zhuǎn)見道修道無學道。如數(shù)已顯現(xiàn)。毗婆沙師說如此。若執(zhí)如此。不但見道有三轉(zhuǎn)十二相。云何安立此為法輪。是法門本名法輪。此中亦具有三轉(zhuǎn)十二相。若爾云何三轉(zhuǎn)。于中三番轉(zhuǎn)四諦故。云何十二相。三番思想四圣諦故。謂此法名苦圣諦及集滅道圣諦。此法必應知。必應滅。必應證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何說名轉(zhuǎn)。由行度他相續(xù)令彼解此義故。復次一切圣道皆是法輪。由能行度于弟子相續(xù)故。此法于他相續(xù)。由生見道故。正被轉(zhuǎn)說已轉(zhuǎn)。復次于何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三界后。釋曰。唯于欲界中得三果。于余無。最后沙門若果。謂阿羅漢。此果于三界通得。此前二果。未離欲人所得故。于上不得。此義應理。第三果云何于上不應得。偈曰。上界無見道。釋曰。于欲界上無見道。若離此道。已得離欲人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但于欲界有三果。由何因于上地無見道。于無色界正聞無故。不能緣下界境故。故無見道。于色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經(jīng)故。釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引生圣道。如此等名道理。亦有阿含為證。經(jīng)言有五人。于此造作于彼究竟。何者為五。中滅乃至上流。造作者。謂初發(fā)修見道。是涅槃正方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經(jīng)故。知于上界無見道。前已說此義。若不壞法阿羅漢。盡智后必生無生智。阿羅漢為有差別不。說有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。于經(jīng)中說。阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所余五人信樂得為先。偈曰。彼脫依時愛。釋曰。此五人應知。彼解脫依時得成。及最所愛恒守護故。是故說彼有時解脫。彼觀時得解脫故。由除觀字故。說時解脫。譬如酥甕。何以故。彼人現(xiàn)前修三摩提。必觀時成時者。謂命緣無病住處時等。觀此時彼俱解脫成故。偈曰。不壞法無壞。釋曰。若不壞阿羅漢所得解脫。則恒成無破壞。由無退墮故。偈曰。故非時解脫。釋曰。是故說此人不依時解脫。何以故。此人不觀時。恒解脫如意。能現(xiàn)前修習三摩提故。復次由蹔時永時解脫故。立彼為有時解脫無時解脫。由有退失不退失義故。偈曰。此先見至類。釋曰。此不壞法阿羅漢。于學位中應知見至為性。此六阿羅漢。為從初有六性。為后得六性。偈曰。有余本得性。有余練根得。釋曰。有人從初本以退墮為性。有人從初本以自害為性。所余性亦爾。復次有人。先以退墮法為性。后由修練根行。更進得自害法為性。乃至進得不壞法為性。應知亦爾。此中退墮法者。若人必定從所得法退墮。不能得自害法為性。自害法者。若人必定應殺害自身。守護法者。若人隨自所得必定應守護。住不動法者。若人離最強退墮因緣。雖不恒守。必定應住于所得不動。無退墮故。離加行故。不得增進。通達法者。若人后時必定通達不壞法為性。不壞法者。若人必定不如前人有退墮。前二人于有學位中。無恒修及尊重修。但根有異。第三人恒修加行根鈍。第四人尊重修加行根利。第五人具二修但根鈍。第六人具德二修慧根最利。第一退墮法人。非必定應有退墮。乃至通達法人。非必定應通達。不壞法但約有義。故說此名。若人執(zhí)如此。于三界中皆具六阿羅漢。此義不相違。若人執(zhí)彼必定有退等事乃至通達。于彼人欲界中有六阿羅漢。色無色界唯有二。謂住不動法及不壞法。此二人更退自害。修練根行。此事不有故。此六人中何人得退。從何法退為從果。為從性。偈曰。退性有四人。五退果。釋曰。自害等四人從性退。何以故。退墮法人。無更從自性退墮。退墮法等五人。皆從果退。此五人雖退。偈曰。非先。釋曰。若人先所得性。此人不從此性退。由有學無學道成就令堅實故。若有學性。世出世道所成就。亦無有退。由修練根行。后所得性。此性有退。若人得初果。此人從初果無退。從余果得退。是故從須陀洹果。無有退墮。若作如此執(zhí)。退法有三人。一在退墮性中般涅槃。二修練根所得性退。三退墮有學。自害有四。三如前。第四更還退性。如此余三增一一品。如次第應知。成五六七人。是本所得性。若退成有學人。于中得住不住余性。若不爾。由得增長性。轉(zhuǎn)增不成退。復有何因從初果不退。偈曰。見惑無類故。釋曰。云何無類。一切見諦所滅惑。依我生起故。彼以身見為根本故。此所依我。必定永無。故說無類。若爾彼應成緣無為境。非緣無為境。由緣諦為境故。于諦中不如分別為境。若爾何惑不然。有差別。何以故。我見于色等類。由作者受者自在者分別故。增益非實有我性起。以身見為依止。所余邊見等惑生起。是故說無類。修道所滅惑。欲嗔慢無明。于色等類中。愛增上起。不了為自性生起。是故說有類。何以故。彼有微凈等境。由緣此故。彼得起我等皆無仿佛。復次隨道所滅惑。有境類各各相對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以我等相為境。是故無各相對境類。復次見道所緣境。謂無�？�無我空。真實是有故。非世道所緣故。于無始生死。先未曾所證見故。是故初果無退事。復次圣人。若不至心觀察。由念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬如于藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑則不得生起。諸見由明了決度故。是故圣人。從見諦惑。無有退義。經(jīng)部師說。從阿羅漢果。無有退義。此義真實可然。云何可知。由阿含及道理。此中是何。阿含經(jīng)云。比丘此是真滅。若由圣智所滅。復次偈曰。說無放逸事。釋曰。經(jīng)云有學人。于無放逸中。我說必有無放逸事。于阿羅漢我不說。若汝言。于阿羅漢亦有無放逸事。如經(jīng)言。阿難。于阿羅漢人。利養(yǎng)贊嘆等事。我說亦能為障礙。是義不然。此經(jīng)所說。退但說從現(xiàn)法安樂住退。是不壞心解脫。本來身所證。我說從此無別因緣能令阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脫有退。是義可然。我等亦說。如此此依時解脫義。應須思量。為是阿羅漢果。為是九定是根本定及根本三摩提。云何知依時現(xiàn)前故。說名依時解脫。為于現(xiàn)世安樂住數(shù)數(shù)所尋修故。說名所愛。有余師說。是應所啖味故。說名所愛。阿羅漢解脫恒相隨逐故。不可立為依時。非復所愛故。不可立為所愛。若從阿羅漢果有退墮。理云何。佛世尊說。唯從依心學現(xiàn)世安樂住有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脫。必是不壞法。從現(xiàn)世安樂住。阿羅漢有退。由利養(yǎng)贊嘆等心散亂故。由自在退失故。由根鈍故。有人亦不退。若利根人。此中若有退說名退法阿羅漢。若不退說名不退法阿羅漢。自害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞法。此三人有何異。不退法者。非練根至。不壞法者。由練根至。此二人隨所修得三摩跋提差別。從此無退墮。住不動者。彼于隨所得功德中住。從此功德必定不退。亦不增進生余功德。若生余功德從此得動。如此應知三人差別。偈曰時解脫瞿提。釋曰。凈命瞿提柯在學位中。由數(shù)數(shù)啖定味故。由根鈍故。從依時解脫退墮。生憂悔心。欲舍身命。執(zhí)仗自害。于將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非退阿羅漢果。于十增經(jīng)中說此言。有一法必定應生。謂依時所愛心解脫。復有一法必定應證。謂不壞法心解脫。若依時所愛心解脫。是阿羅漢果。云何于十中作兩番說。于余處不曾聞說阿羅漢后更應生。云何文必定可證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此經(jīng)文欲證何義。若汝言。欲顯于生果有能故。以此文為證。若爾于余果亦可以此為證。若汝言。此果應生故。故說應生。余果最應生。是故依時解脫。非阿羅漢果。若爾云何說阿羅漢依時解脫。若阿羅漢人由鈍根故�，F(xiàn)前修三摩提觀時得成。說此為依時解脫。翻此為非時解脫。阿毗達磨藏說。有由三處欲界隨眠欲生起上心。何者為三。一欲界隨眠欲未得滅離。二隨欲界上心欲法對根現(xiàn)前三。于中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑故說。何惑由不具因得生。依阿含證不退義如此。云何由道理。若阿羅漢人。已得如此對治。由此一切惑至得永不生為法。云何更退。若此對治未生。云何諸流得盡。由未永拔除惑種子。更生為法。若流未盡。云何稱阿羅漢。依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋曰。若爾火聚譬經(jīng)汝宜應救。此經(jīng)言。多聞圣弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文中不定顯現(xiàn)阿羅漢。云何知。由此經(jīng)言。阿羅漢心長時歸向空寂。乃至垂墮涅槃。由此言故。知前非證。復有余經(jīng)中說。阿羅漢有如此力。由一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂靜。由此言故前非證。有如此言。乃至未棄舍行。若爾有學人在行中。亦有此義。于或生中火聚譬經(jīng)。由依有學位說故。于阿羅漢無如此失。毗婆沙師說。諸阿羅漢人。從果得退。為唯阿羅漢有六性。余人亦有。偈曰。凡學人六性。釋曰。不但阿羅漢有六性。凡夫及有學人。皆有六性。何以故。是阿羅漢六性。以彼次第為前。復次偈曰。見道無練根。釋曰。于異見道處。有修練根行。于見道中則無。修加行不及故。有人于凡夫位中。修度余根。有人于信樂得位中。修練根行。經(jīng)中說言。是人所得四種依心現(xiàn)法安樂住。從此隨一我說有得退墮。是不壞心解脫。唯一阿羅漢人。本來身所證。我說無別因緣能令阿羅漢從此退墮云何不壞法阿羅漢。從現(xiàn)世安樂住得退。偈曰。退墮有三種。已得未得用。釋曰。已得退者。若人從已得功德退墮。未得退者。若人不能得應得功德。受用退者。若人所得功德。不令現(xiàn)前。此三種退墮中。偈曰。最后佛不壞。中間余有三。釋曰。佛世尊但有受用退無余。由如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢。有受用退及未得退。謂從勝人法差別。未至得故。余諸阿羅漢。亦有已得退未得退受用退。此二可知。由經(jīng)依受用退。說退。立不壞法阿羅漢不退。此不違經(jīng)。是故一切無流解脫。皆不可壞。如所說安立不壞法阿羅漢義。此義如非不如。是故此義不可難。謂阿羅漢。皆以不壞為法。此名顯不壞義。復次如毗婆沙言。若有阿羅漢。退阿羅漢果。此阿羅漢。為更受生不。不更受生。云何得知。偈曰。退位不死故。釋曰。無有一人從圣果退在退位中舍命。何以故。如經(jīng)言。比丘圣弟子。若忘失憶念皆悉遲緩。雖然若滅此忘失。速得滅盡。由此經(jīng)言。是故無有死義。若不爾此正梵行。非可安息。若人從此果退。是昔所住果非所作事。為更作不。偈曰。不作非所作。釋曰。若人已退。不更作與本果相違事。譬如健人雖趺不躄。若人修練根行。有幾無間道及解脫道。偈曰。無間解脫九。不壞。釋曰。若人求通達不壞法性。是通達法人所修。有九無間道九解脫道。譬如人求得阿羅漢果無間解脫道。云何如此。是軟根性。偈曰。由久事。釋曰。此人于長時已數(shù)習軟根性。此根由少分功用不可回轉(zhuǎn)。由有學無學道所成堅實故。偈曰。于見至一一。釋曰。若人欲通達見至性。修無間道唯一。解脫道亦一。于中方便道亦一。是一切無間道解脫道。偈曰。無流。釋曰。何以故。由有流道修練根行。無有是處。根無流故。道所緣境皆真如故。何處根可練令增進。偈曰。人道增。釋曰。于人道中得修練根行。于余處則無。無退墮故。復次何人依何地得修練根行。偈曰。無學依九地。有學但依六。釋曰。若無學人依止九地修練根行。謂未至地中間定四色定及三無色定。若有學人。依六地修練根行。離三無色。何以故。由此義偈曰。舍有差別果。得勝果道增。釋曰。若人修練根行。舍果及果勝軟根道。即得利根性果及道。無阿那含果是無色界攝。由此因故。有學于無色界無練根行。是故一切阿羅漢。唯有九人。由根差別故。云何如此。偈曰。二佛聲聞七。有九由九根。釋曰。何者七聲聞。退墮法等人有五。不壞法人有二。一由練根至。二從本。是不壞法性。于本不壞性中有差別。謂二佛。一獨覺二大正覺。此九人由軟軟中軟上軟等根差別故。是故成九阿羅漢。一切圣人唯有七人。謂由信隨行。由法隨行。信樂。得見至。身證。慧解脫。二分解脫。如此七人。偈曰。加行根滅定。解脫二故成。七人。釋曰。若由加行成二人。謂由信隨行。由法隨行。于前由信受他教。及由法修行。于義修加行故。若由根成二人。謂信樂得見至。由軟鈍堅利根故。一由信樂勝。二由般若勝。若由三摩跋提成一人。謂身證。由身證得滅心定故。若由解脫成二人。謂慧解脫二分解脫。由慧及定解脫惑障及定障故。此人由名成七。偈曰�；蛄�人。三道人雙故。釋曰。若由實義唯有六人。何以故。于見道中有二人。謂由信隨行。由法隨行。此二人若于修道中成別二人。謂信樂得見至。此二人若于無學道中。成別二人。謂時解脫非時解脫。此中若由根差別。由信隨行人成三人。若由性更成五人。若由道成十五人。住于八忍及七智故。若由離欲成七十三人。一具縛人。于離欲欲界有九人。乃至離欲無所有無色處。各有九人。由依處有九。謂三洲及六欲天生。由根性道離欲依處。合數(shù)成百千四十七千八百二十五人。所余諸圣人。如義及理。應如此數(shù)。是所說名。二分解脫。此是何人�；劢饷搹褪呛稳�。偈曰。得滅定俱脫。余人慧解脫。釋曰。若人先得滅心定。后于無學位。名二分解脫。由般若及三摩提。解脫惑障及八解脫障故。所余但由般若力。一向解脫惑障故。佛世尊所說偈