阿毗達磨俱舍釋論 第二十一卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　分別三摩跋提品第八

　　由依止智慧一切功德。謂智慧種類分別說已。別性類功德今當(dāng)分別說。是故最初依定應(yīng)作分別說。由一切功德依止彼故。偈曰。四定有二種。釋曰。若略說定有二種。由生得定修得定差別故。復(fù)次此定唯有四種。謂初定二定三定四定。此中受生中定。不應(yīng)更說。于分別世間品中。偈曰。生得定已說。釋曰。云何說。各各定三地。四定有八地。修得定必定應(yīng)說。故說此言。偈曰。修定善一類。釋曰。若不分別。唯心善一類名定。是三摩提性故。偈曰。共伴類五陰。釋曰。若分別諸定。共隨行相應(yīng)法。應(yīng)知五陰為性。何法名一類。謂一境等。若爾唯心一境成定。非別類心法成定。不說諸心是定。由彼法諸心成一類故。說彼法為定。彼法名一類。為不如此耶。一切心剎那剎那滅故。皆是一類。若汝言第二心從此境不散故。是一類。是義不然。于相應(yīng)法中。定大地應(yīng)無用。由此是三摩提。是故諸心共緣一境。汝何故不許此義。若言由定大地故諸心成一類。應(yīng)立一切心皆成一類。此亦成失。是義不然。由此定勢力弱故。經(jīng)部師說。是心同一類故說名定。何以故。三摩提者。謂依心學(xué)。心清凈為勝。經(jīng)中說名四定。余師說。如此定者。名持訶那。持訶那是何義。由此得知得見故。名持訶那。何以故。若心得定。則能如實知見。此名以思量為義。思者即是般若。此悉檀作如此說。若爾一切三摩提。皆應(yīng)名持訶那。由一類能令如實知見故。是義不然。于勝類中立彼名故。譬如作光名曰。于中與何勝法類相應(yīng)。若定與分相應(yīng)此定則與勝類相應(yīng)。何以故。此共奢摩他毗缽舍那。雙生起故。故說為現(xiàn)法安樂住。及遲速樂行。由彼最明了思量故。故彼是勝類。若善一類。名持訶那。有染污云何名持訶那。由邪思惟故。若爾則有大過之失。是義不然。于相似中。由但立名故。譬如壞種子。故佛世尊。亦說惡法。為持訶那。復(fù)次是善一類。有何相名初定。乃至是善一類。有何相名第四定。偈曰。有觀及喜樂。釋曰。覺觀喜樂相應(yīng)善一類。說名初定。由說觀覺。即被說覺觀。如火及煙。相應(yīng)行故。有不相離相離故。無有觀有喜樂與覺相離。所余三定偈曰。前前分所離。釋曰。善一類言流。覺觀所離。但有喜樂。是第二定覺觀喜所離但有樂。是第三定。覺觀喜樂所離但有舍。是第四定。如說四定。偈曰。無色爾。釋曰。無色有幾種。義與定同。彼亦有二種。由修得生得故。亦有四種。由減損想故。是彼生得。于前已說。謂無色界無處。由生有四種聚同分及命。依此心相續(xù)。修得無色定。若不分別。但以善一類為性。由此義無色定與四定同。偈曰。四陰。釋曰。若分別諸定。共隨行相應(yīng)法。應(yīng)知四陰為性。無隨行色故。偈曰。寂離下地生。釋曰�？毡槿霃募烹x第四定生。識遍入從寂離空遍入生。無所有遍入。從寂離識遍入生。非想非非想遍入。從寂離無所有遍入生。無色定由此故成四。何法名寂離。由此道彼解脫他地故。說此道名寂離。彼定至得離欲故。是四無色定。偈曰。制伏色想名。共三種近分。釋曰�？毡槿虢�分定。緣第四定為境界故。未得制伏色想名。何以故。于中制伏色想未竟故。未得滅離。是前所說。無色界但有四陰。此言不成就。謂于無色界無色。若無色界有色。云何說為無色界。由色細故。譬如阿賓伽羅。執(zhí)彼所有色。其相云何。若唯有身口護色。身口既無。云何得有身口護色若無四大。說有四大所造色。無如此義。若汝言如無流護。是義不然。由有流四大有故。于說彼三摩跋提。中乃至有撥言。謂無色等想。若彼有身必定有色根。云何許彼有細色。若汝執(zhí)由身量極細故說無色。于不可見色水蟲。應(yīng)成無色。若汝執(zhí)彼色極凈故說無色。于中陰及色界。亦應(yīng)立為無色。若汝執(zhí)由無勝。彼凈色故說無色。則但有頂成無色。所余應(yīng)非。何以故。如修三摩跋提。三摩跋提生差別亦爾。彼定生色。由非下地根所取故。于彼有何差別。若汝言二界名隨義立。第三界名非隨義立。此中以何道理為證。由說壽命暖觸相應(yīng)故。如二蘆束互相依持。名色及識。由說互相依故。于十二緣生中。說依識名色生。依名色識生。復(fù)有別證。離色乃至離行。由撥識去來故。是故于無色界。有色義成。是義不然。應(yīng)更思量故。此義必定應(yīng)共思量。謂說壽命暖觸相應(yīng)義。此言為依欲界壽命說。為依一切壽命說。名色及識互相依言。為依欲界色界識說。為依一切識說。說名色依識生言。說識依名色生言。此中為一切識以名色為依。一切名色以識為依。為不皆爾。此中說離色等。撥識去來言。為離一切色等。撥識去來義。為隨離一。若汝言。由佛不分別故。不可自分別思量。是義不然。有大過之失故。是外暖觸不應(yīng)成與壽命相離。復(fù)次外色應(yīng)依止名。由不分別說故。由佛說四識住及四食。于色無色界應(yīng)有段食及色識住。若汝言。說過用段食諸天。及說喜食諸天。由此言故。無大過之失。于無色亦應(yīng)爾。不應(yīng)立有色。由佛說無色是一切色出離故。如經(jīng)言。是寂靜解脫。過一切色是無色。復(fù)有說有眾生無色。復(fù)有說由過一切色想及有礙想故。知無色界中無色。何以故。若彼實有色。彼必定應(yīng)生想分別自色。若汝執(zhí)。觀下地粗色故說無色。是義不然。何以故。于段食中。此義應(yīng)同。四定出離下地故。于中應(yīng)立無色。云何不說彼是受等出離。由是下地受等出離故。彼已過一切種色類。不過一切種受等類。是故說彼但是色出離非受等。由有不說出離有者。由有不得出離有故。不能出離一切有。及永出離有故。復(fù)次佛世尊。于色定中。說言于色定中。若有色類乃至識類。于無色定中。說言于無色定中。若有受類乃至識類。于無色界。若有色類。云何不說若有色類言耶。是故偈曰。無色定無色。釋曰。由此二證應(yīng)知。于無色界必定無色。說有色者。此是邪言。與理相違故。若爾于彼中無量劫色相續(xù)已斷絕。后從彼退時。色云何更生。偈曰。更生色從心。釋曰。色從心更生。昔時色報因所熏習(xí)故。此心有功能生于今色。若不依止色。心云何得生起。云何不得生起。此中非所曾見故。若爾離段食。于色界中不應(yīng)得生起。何以故。此中非所曾見故。于前已說。此依止能令彼心相續(xù)生起。說此義已。復(fù)次此義今當(dāng)說。為空無邊入等必定以空等為境界故。說彼以此名。為不爾非。此云何前三者。偈曰。空無邊及識。無邊無所有。由加行立名。釋曰�？諢o邊識無邊無所有。彼作如此思惟。得修觀行。因此加行。是故彼如次第得此三名。偈曰。昧故非想非。釋曰。由想軟昧故。說名非想非非想。何以故。彼想不明了。非全無想。若彼于中修如此觀行。想即是病。想即是癰。想即是刺。無想即是癡闇。是寂靜。是美妙。謂非想非非想入。雖然不由此加行立名。云何彼執(zhí)如此觀行。決定應(yīng)。釋曰。相微細故。此義于前已說。偈曰。如此根本定。八物釋曰。根本定若約實法。唯有八物。謂四色定四無色定。此中偈曰。有三種。七。釋曰。除有頂所余七定。各有三種。何者為三。偈曰。有啖清凈。無流。釋曰。此七定有與啖味相應(yīng)。有清凈有無流。偈曰。第八二。釋曰。第八是有頂。此定有二種。有與啖味相應(yīng)。有清凈無無流。復(fù)次此中偈曰。啖味相應(yīng)定。有愛。釋曰。啖味謂貪愛味。是定所有功德。緣此起愛欲心。愛欲即是能啖故。說貪愛所染污定。名與啖味相應(yīng)。偈曰。世間凈。清凈。釋曰。世間定法若善為性。說名清凈。與無貪等白凈法相應(yīng)故。復(fù)次此中何定是啖味相應(yīng)所啖。偈曰。是堪啖。釋曰。是所堪啖即是清凈三摩跋提法。此法是彼所啖。必從一剎那等已滅。若是所啖則已出。彼能啖即是所修觀偈曰。出世定無流。釋曰。出世三摩跋提法。是名無流。此三摩跋提法中。唯四持訶那有分。四無色定無分。此中偈曰。于初有五分。釋曰。初持訶那中有五分。五者偈曰。覺觀喜樂住。釋曰。覺觀喜樂善一類。此五于定能引治安。依體故說為五分。此五分中第五彼說亦定亦分。所余但分非定。若實說如四分軍。五分持訶那亦爾。偈曰。熹等及內(nèi)凈。于第二四分。釋曰。于第二持訶那有四分。一內(nèi)澄凈。二熹。三樂。四善一類。此四應(yīng)知如前。偈曰。第三有五分。舍念慧樂住。釋曰。于第三持訶那有五分。一舍二念三慧四樂五住住即是善一類。何以故。住是三摩提別名故。如經(jīng)言。何者為三摩提。是心住于正境于正位由此經(jīng)故。知住是三摩提別名。偈曰。最后有四分。中受舍念住。釋曰。第四持訶那是最后。于中有四分。謂非苦非樂受。舍清凈念清凈善一類。若依如此文。定分有十八。初定三定各有五分。二定四定各有四分故。如此數(shù)由名立。若由實物。偈曰。實物有十一。釋曰。初定分有五。于第二內(nèi)澄凈增。于第三舍念慧樂增。于第四非苦非樂受增。由此義故有十一。是故說。若分在于初定。于第二為是分不。有四句。第一句是覺觀。第二句是內(nèi)澄凈。第三句是喜樂善一類。第四句除前所說是余法。如此一切定分。皆應(yīng)以四句更互相攝。云何于第三定中。說樂為別物。由此樂于第三定成受樂。于前二定中。偈曰。輕安樂前二。釋曰。于第一第二定。是輕安說名樂。于前二輕安樂。于第三是受樂。此義云何成。前二持訶那。與樂根不相應(yīng)故。何以故。于前二定中所說樂。不應(yīng)成身樂。入觀人五識不有故。不可立為心樂。已說為喜故。喜者謂心踴躍。喜樂二種。一時俱生。無如此義。喜樂或于定中遞互生起。此不可執(zhí)。由說定有五分故。有余師說。于前三定中。心地樂根。皆悉不有。但安立身樂根。以為彼分。若爾經(jīng)中云何說。如此經(jīng)云。何者為樂根。緣能起樂觸。身心受樂。所愛勝受類。說此名樂根。此文不知何人所增加。何以故。于一切部中。唯有身樂文故。文言修觀人由身正受樂。此義由自名所說故。若汝執(zhí)由心身受者。若作此說。得何功德。于第四定輕安最極。不說為樂故。若汝言。是輕安隨順樂受故。亦得說名樂。是義不然。第三定中何故不說輕安名樂。若汝言。由為舍所損害故。是義不然。由舍彼增進故。品類勝前二故。復(fù)次由經(jīng)輕安與樂有差別如經(jīng)言。是時圣弟子。從輕安生喜。由身證已生起。此已于其中住。于此經(jīng)中由別說輕安及樂。是故知輕安非樂。若汝言。正入觀人身識云何生。此不相違。何以故。有風(fēng)從三摩提生。名輕安與樂受相符。依內(nèi)起遍滿身故。若汝言。由外散亂即便退定。是義不然。從定生依內(nèi)身起。由此身樂與定相隨故。無有退義。若汝言。身識起時。觀行人即出定。是義不然。由前言所成故若汝言。由欲界所生身根。色界相應(yīng)觸識不應(yīng)得生。是義不然。自輕安識生故。若爾身根所領(lǐng)觸及身識。應(yīng)成無流。勿有一分有流一分無流。由說身輕安為覺分。是義可然。若汝言。由隨順覺分故。說為覺分。無流義亦應(yīng)爾。若汝言。此執(zhí)與經(jīng)相違。經(jīng)云。何者名有流法。一切眼根乃至觸塵。是故相違。是義不然。由依別觸身識別意說故。若汝言。于無流法。無一分有流一分無流。是義不然。不俱時起故。于中復(fù)有何失。若汝言。樂及喜不并起故。初定應(yīng)無五分。是義不然。依應(yīng)有義說故。譬如說覺觀。若汝言。此義未成。由譬不成就故。是義不然。由粗細二心一時相違故。由汝不說此義中過失故。是故于初定五分中。由減二三四分故。安立第二定等。由此義故。于初定說有五分。為欲減前安立后定故。是故不減想等。若不爾。云何唯五為分。若汝言。由有益故立別分。是義不然。覺觀二法。于念慧中最有益故。有諸部師。作如此諍論。宿舊諸師。不說如此不隨�？芍�所有法立為定分。是故彼執(zhí)應(yīng)須思量。何法名內(nèi)澄凈。覺觀散動滅離故。相續(xù)清凈流。說名內(nèi)澄凈。何以故。如江有浪。由覺觀散動故。此相續(xù)生起。不得清凈。若爾此非別物。云何由此實物定分有十一。是故偈曰。信根內(nèi)凈。釋曰。有別物謂信根。此人由得第二定地故。于出離寂靜地中。生起決信故。此中說信根。為內(nèi)澄凈。有余師說。覺觀三摩提內(nèi)澄凈。悉非別物。若彼非實別物。云何成心法。心位差別。有時說為心法。由心成故。阿毗達磨悉檀。不說如此。是汝所說。喜者是適心。此義云何可知。若不爾。欲以何法為別。如別部所許。別部云何許。彼執(zhí)有別心法名喜適心。是三定中樂。若非于三定中樂應(yīng)成適心。偈曰。喜。適心由二證。釋曰。佛世尊于毗波利多經(jīng)中說。第三定已于中先生適心。根滅盡無余。于第四定中。樂根滅盡無余。佛復(fù)于余經(jīng)中說。由樂根苦根滅故。于前憂根適心根滅故。廣說如經(jīng)。由此二證。于第三定中。必定無有適心根。是故喜根即是適心根非樂。如清凈定中所說分。于染污定為有不。不有何分于彼不有。偈曰。染污無喜樂。內(nèi)澄凈念慧。及舍念清凈。釋曰。若定有染污。初定無寂離生喜樂。不能寂離惑故。第二定無內(nèi)澄凈。由惑所染濁故。第三定無念慧。由染污樂所亂故。第四定無舍清凈念。清凈由與惑相應(yīng)故。有余師說。唯如此。偈曰。余說無輕舍釋曰。有余師說。初定二定。若有染污則無輕安。第三第四定。若有染污則無舍。由此二法是善大地故。佛世尊說。三定有動變。由有過失故。偈曰。離八過失故。說第四不動。釋曰何者為八過失。偈曰。覺觀及二息。余樂等四種。釋曰。覺觀樂苦喜憂出息入息。此八是諸定過失。此八過失中隨一過失。于第四定中無。是故唯說第四定為不動。覺觀喜樂等所不能動變故。故經(jīng)中說。第四定為不動。譬如內(nèi)密室無風(fēng)燈光。余師說如此。于前二定。說有適心受。由與喜相應(yīng)故。第三樂第四舍。如修觀定中受。于生得定中受為如此不。非此云何。偈曰。喜受樂舍受。舍受及喜受。樂舍及舍受。生得定諸受。釋曰。于初生得定中有三受。一樂受與三識俱起。二喜受以意識為地。三舍受與四識相應(yīng)起。于第二生得定中有二受。謂喜及舍。此二以意識為地。無樂余識不有故。于第三生得定中有二受。謂樂舍。此二以意識為地。于第四生得定中。唯有舍受。由如此義。生得定受。與修得定受不同。于第二定等。若無三識及覺。彼眾生云何得見聞觸。彼復(fù)云何得起有教身口業(yè)。不說于彼受生眾生眼識等不有。雖有。不屬二定等地。此云何偈曰。眼耳身三識。身口業(yè)緣起。二等初定得。釋曰。眼等三識。及能起有教業(yè)識。于第二定等雖不有。彼能令現(xiàn)前。譬如變化心。彼由此識能見聞觸。及能起有教業(yè)。偈曰。此無染無記。釋曰。此四識無染污亦無記。第二定等眾生所引四識令現(xiàn)前。此四識應(yīng)知以初定為地。非有染污。由彼離欲下地故。非善下劣品故。說定事已。復(fù)次清凈等四色定。及四無色定至得云何。偈曰。不得得清凈。由離欲及生。釋曰。若人不至得彼。此人能得清凈四色定及四無色定�；蛴呻x欲下地�；蛴墒苌�下地。除有頂。何以故。清凈有頂。不由受生得故。不得者此言云何。若人未曾得。及舍至得。由加行能得清凈�；虻脹Q擇分清凈。由退故得退分定。是故毗婆沙中說此言。為有如此不�；蛴呻x欲至得清凈定�；蛴呻x欲棄舍清凈定。由退墮及受生亦爾。說有約退墮分初定。論此六義。何以故。由離欲得此故。由離欲大梵處棄舍此故。由退墮大梵處離欲得此故。由退墮離欲欲界棄舍此故。由舍上大梵處受生得此故。由從此退墮受生欲界棄舍此故。偈曰。無流由離欲。釋曰。不得得此言流。若人已曾得。由盡智更得無學(xué)無流。若由修練根道。或得有學(xué)。或得無學(xué)。為不如此耶。由入正定聚。初得無流。次第修觀人。不必定由未曾得得此無流定。如必定應(yīng)得。是今所說。偈曰。染污退生得。釋曰。不得得此言流。由退得者。若人退此離欲。更還得此。由受生得者。從上地更生下地。復(fù)次從何定法。后幾種定次第得生。從無流初定。后有六定。無間得生。于自地清凈定無流定為二。于第二第三定。亦各有二。從無所有入后次第生有七。于自地清凈無流為二。識無邊入。空無邊入。亦各有二。于有頂?shù)�有清凈無無流。從第二定。后次第生有八。于自地清凈無流為二。于第三第四及初定。亦各有二。從識無邊入后次第生有九。自地有二�？諢o邊入及第四定有四。無所有入及有頂有三。由如此方。所余色無色定次第十十定法。應(yīng)如此知。此中是略攝。偈曰。從第三上下無流后善生。釋曰。由說善性清凈及無流皆彼攝。同是善性故。無流定法后次第�；蛞雷缘囟�種定法生。謂清凈無流�；蛏系叵碌亍Ｄ酥恋谌�亦爾。何以故。超修觀人過第三處求超不得成。云何如此。由過遠故。從類智次第能修無色定觀。從法智次第不得如此。以下地依止為境界故。如說從無流次第生諸定。所余應(yīng)知亦爾。偈曰。從凈生亦爾。長染污自地。釋曰。此中生自地染污定長于前。此從清凈定后次第得生。所余諸義如無流。何以故。無流定后。染污不得生故。偈曰。從污自地凈。染。釋曰。從染污定后次第。于自地清凈及染污定得生。偈曰。一下地凈。釋曰。若人為惑所逼下地若清凈。于中亦生尊重。若人已了別此定。謂此定染污行于下地定。則從善行于善。不從染污。若不分別。云何得行于下地清凈定。由前引心力。何以故。此人于前。有如此欲樂。謂寧得下地清凈。不用上地染污。是先意欲眾生相續(xù)亦能隨逐。譬如人先發(fā)愿方眠如所要期時即覺。若無流從染污后。一切種次第不得生。此言約修觀時說。謂從清凈定及染污定。后次第自地染污定生。非于余地。偈曰。退時從凈染。一切。釋曰。死墮時從生得清凈定。后次第一切地染污定生。偈曰。染非上釋曰。從染污四色定四無色定。后死墮時。次第自地下地染污定生。非上地。復(fù)次非從一切清凈定后無流定生。若爾此義云何。偈曰。清凈定有四。退分等。釋曰。退墮分。安住分。增進分。決擇分。清凈定有此四種。有頂有三種。除決擇分故。此四其相云何。偈曰。次第�；蛏�自上地。無流隨得故。釋曰。若此定功德隨順煩惱生。名退墮分。若此定功德隨順自地名安住分。若此定功德隨順上地名增進分。若此定功德隨順無流名決擇分。是故說此定名無流。此四種定中幾定從幾定后次第生。偈曰。二三三及一。從退等次第。釋曰。退墮分定后。次第二定得生。謂退墮分。及安住分。安住分定后。次第三定得生。除決擇分。增進分定。后次第三定得生。除退墮分。所余次第得生。決擇分定后。次第一定得生。謂決擇分定。修超定觀。云何得成。偈曰。去來于二類。八地密超一。修超諸定觀。行非等分三。釋曰。去者謂次第修觀。來者謂逆修觀。于二類者。謂有流無流。八地者。謂四色定四無色定。密者謂上下次第。超一者謂過一一地。先于有流八地�；蝽樆蚰嫘抻^。修觀成熟已。次于七無流地修觀亦爾。修觀成熟已。后時為成就。于修自在故。從有流初定。超入有流第三定。從有流第三定。超入空無邊入。從空無邊入。超入無所有入。次更如此逆超。若此修已成熟。后于無流定修順逆超一亦爾。應(yīng)如此次第修順逆觀為超定加行。是時若從有流初定。能入無流第三定。從無流第三定。能入有流空無邊入。從有流空無邊入。能入無流無所有入。次修逆超亦如此。是時非等分第三定中去來成故。超修定得成。由最遠故。第四不可超修。此修于三洲中。是非時解脫阿羅漢。所修得惑滅盡故。于定有自在故。見至圣人。彼根雖利。于定若有自在。彼惑未盡故不得修。時解脫阿羅漢�；箅m已盡。于定不得自在。亦不得修。由何依止。有幾色定無色定可令現(xiàn)前。偈曰。自下地依止色無色。釋曰有頂定于有頂處可修令現(xiàn)前。于下地乃至欲界皆能修令現(xiàn)前。如判有頂。所余諸定。于自地及下地。皆得修令現(xiàn)前。云何如此。若人生于上地。不能令下地諸定現(xiàn)前。何以故。于此人偈曰。非下。釋曰。生上地人。下地定于彼無毫厘用。由下劣被輕故。說通義已。此中更說別義。偈曰。圣現(xiàn)無所有。入于有頂流盡。釋曰。若圣人已生有頂。由現(xiàn)前修無流無所有入。至得流盡。云何已生有頂。能現(xiàn)前修無流無所有入。于自地?zé)o故。此熟所悉故。得現(xiàn)前修。復(fù)次色定。無色定所緣何境。偈曰。有愛自有境。釋曰。若定與啖味相應(yīng)。說名有愛。緣自地有起。有言者顯取有流境。不能緣下地。已離欲故。不能緣上地。由諸地貪愛各所隔礙故。不能緣無流為境。應(yīng)成清凈故。偈曰。善定遍有境。釋曰。若定以善為性。謂清凈及無流。此定以一切法為境。彼境實有物。謂有為無為。偈曰。本善色無色。非有流下境。釋曰。根本清凈色定。及無色定。下地有流法。非彼境界。緣自地及上地為境界故。若無流為境界。一切類智種類。是彼境界。非法智種類。非下地滅。若近分定及無間道。以下地為境界。此三種色定無色定中。何定能滅惑。偈曰。由無流惑滅。釋曰�；鬁绮挥汕鍍舳�。何況由染污定。由此下界惑不得滅。于下未離欲故。自不能對治自故。是故不能滅自地惑。由最勝故。不能滅上地惑。但由無流定得滅。復(fù)次偈曰。及諸定近分。釋曰。由色無色近分清凈定。諸惑亦得滅是下地對治故。此近分有幾種。偈曰。彼定近分八。釋曰。隨一一定。近分亦爾。依近分得入根本故。近分為如根本有三種不。近分受為如根本受不。非。偈曰。清凈非苦樂。釋曰。彼近分定。但是清凈一類。與舍受相應(yīng)。由功用所引故。未離下地厭怖故。離欲為果故。是故唯舍受無啖味。偈曰。初圣。釋曰。最初近分定。名非至定。此有二種。有清凈有無流。若由近分心結(jié)生。即有染污。若入觀必?zé)o染污。由前已遮故。偈曰。余說三。釋曰。有余師說。非至近分定。亦與啖味相應(yīng)。此中有說。名近分定。有說。名中間定。此二名為一義。為有別義。有別義。何以故。近分者是離欲道。偈曰。無覺中間定。釋曰。此定與覺不相應(yīng)。說名中間定。與二定異故。由勝初定故。于初定中不立。于第二定等中。亦非所立。由無勝類故。復(fù)次此中間定。有幾種有幾受。偈曰。三種無苦樂。釋曰。此定或與啖味相應(yīng)�；蚯鍍艋驘o流。是無苦無樂受。與舍根相應(yīng)故。不與喜根相應(yīng)。大功用所引故。故說為苦遲速行。此中間定果差別云何。偈曰。大梵王為果。釋曰。若人修習(xí)上品中間定。受大梵王報。復(fù)次攝一切諸定。于經(jīng)中說有三定。一有覺有觀三摩提。二無覺有觀三摩提。三無覺無觀三摩提。此中中間定。即是無覺有觀三摩提。由此經(jīng)第二言所證。但遮覺故從此定。偈曰。有覺觀此下。釋曰。從此向下所有諸定。悉名有覺有觀。謂初定及依初定余定。偈曰。此上定無二。釋曰。于彼中無二。謂過中間定。向上余定。無覺觀二。從第二定近分。乃至有頂皆無二。復(fù)次經(jīng)中說。三摩提有三種。謂空定。無愿定。無相定。此中偈曰。無相應(yīng)靜相。釋曰。與滅諦行相相應(yīng)定。說名無相定。此定有四行相。何以故。涅槃者由離十相。說名無相。此定以涅槃為境。故名無相。十相者。謂五塵男女三有為相。是名十相。偈曰�？斩�無我空。釋曰。與無我空二行相相應(yīng)定。說名空定。此定有二行相。偈曰。無愿定所余。諦相相應(yīng)故。釋曰。與所余諸諦行相相應(yīng)定。說名無愿定。此定有十行相。何以故。于無常苦及彼因生厭背故。于道由栰喻義。必定應(yīng)棄舍。觀行人于彼生過背意故。彼皆不可愿。以彼為境。故名無愿。于無我空中無厭背義。由與涅槃相似故。此三定有二。偈曰。彼清凈無垢。釋曰。此三定以清凈及無流為種類。屬世出世故。若世間定。依十一地成。若出世定。隨無流道地。偈曰。凈三解脫門。釋曰。此三定若無流。說名三解脫門。謂空解脫門。無愿解脫門。無相解脫門。由彼是解脫門故。由別義于彼更說別名。偈曰�？湛盏让�定。復(fù)有三別定。釋曰。有空空定。有無愿無愿定。有無相無相定。以空定等為境界故。彼名空空定等。于中偈曰。二定緣無學(xué)。由空無常相。釋曰。有二別定。緣無學(xué)諸定為境�？湛斩ň墴o學(xué)空定為境。由空行相故。無愿無愿定。緣無學(xué)無愿定為境。由無常行相故。不由苦及因等行相。無流法不以彼為相故。不由道諦行相彼所應(yīng)厭背故。偈曰。無相無相定。靜相非擇滅。釋曰。無相無相定。緣無學(xué)無相定非擇滅為境。由寂靜行相故。不由滅。妙離行相。何以故。與無常滅同故。無記性故。非永出離故。此三別定一向。偈曰。有流。釋曰。由背舍圣道故。彼是有流。若無流則不爾。此定是何道所得。偈曰。人。釋曰。于人道中非于天道。于何人相續(xù)中生。偈曰。不壞。釋曰。唯不壞相阿羅漢。能得此定。由事究竟故。非余阿羅漢。此定依幾地生。偈曰。七近分所離。釋曰。除七近分定。于十一地。謂欲界。非至定。中間定。四色定。四無色定。復(fù)有經(jīng)說有四三摩提修。經(jīng)云。有三摩提修。若修若事若習(xí)成。為得現(xiàn)世安樂住。廣說如經(jīng)。此中偈曰有別修四定。凈初為現(xiàn)樂。釋曰。若初定是善性類�；蚯鍍艋驘o流。此三摩提。必定能得現(xiàn)世安樂住。初定既爾。余定應(yīng)知亦然。不必定得未來安樂住�；蛲藟櫋；蛏�上地�；蛉肽鶚�。于中未來安樂住�；虿怀删凸�。偈曰。為知見眼通。釋曰。第二三摩提修。為得知見三摩提修。謂天眼通慧修。偈曰。為別慧行生。釋曰。第三三摩提修。為得差別慧三摩提修。一切勝德。皆從加行生。謂三界無流諸德。若定能得此德。說此定修。為差別慧三摩提修。偈曰。金剛譬后定。能滅有流修。釋曰。于第四定有三摩提。名金剛譬修。此定能得一切流盡。彼言佛世尊說。四三摩提修。依佛自修行說。此義云何可知。由依第四定。約時分別故。說諸三摩提已。一切德依止三摩提成。說時已至。是故今說。偈曰。無量定有四。釋曰。四無量定。謂慈悲喜舍無量。以無量眾生為境界故。感無量果報故。云何立四。偈曰。由嗔等對治。釋曰。多行殺害嗔逼惱嗔嫉妒嗔愛起憎嗔。眾生為滅此行。是故次第應(yīng)修此四無量定。不凈觀及舍無量定。若同對治欲界愛欲。有何差別。毗婆沙師說。色欲對治是不凈觀。淫欲對治是舍無量觀。若執(zhí)如此則與理相應(yīng)。淫欲對治是不凈觀。能除色形貌觸威儀欲故。母父及兒親等欲對治是舍。此四定性類云何。偈曰。慈無嗔及悲。釋曰。慈以無嗔善根為性。悲亦如此。偈曰。喜定謂適心。釋曰。于他歡適事。心隨彼歡適。說名為喜。偈曰。舍無貪。釋曰。舍以無貪善根為性。若爾云何對治嗔。由嗔是貪愛所引故。若爾此定應(yīng)以二善根為性。此義應(yīng)理。此慈等無量定。行相云何。偈曰。行相。有樂及有苦。得喜及眾生。釋曰。若眾生安樂。是慈定境界。于彼起行相思惟。謂眾生安樂。由此得修慈無量觀。若眾生有苦。是悲定境界。于彼起行相思惟。謂眾生有苦。由此得修悲無量觀。若眾生得喜。是喜定境界。于彼起行相思惟。謂眾生得喜。由此得修喜無量觀。若不分別。但眾生眾生。是舍定境界。于彼起行相思惟。謂眾生眾生。由此得修舍無量觀。由是中心故。觀若彼無樂于彼樂觀樂。云何此觀。不成顛倒。由愿得意故。非是顛倒。復(fù)由意無顛倒故。復(fù)由是愿樂想定故。復(fù)次若如此顛倒。有何過失。若汝言。非善性為過失。是義不然。彼以善根為性故。又能對治嗔等惡法故。說彼行相已。若彼緣眾生為境。緣何眾生為境。偈曰。彼欲眾生境。釋曰。欲界眾生。是彼所緣境。能對治緣彼為境嗔恚等故。若爾經(jīng)中所說。約一方起慈等心。此義云何。此言由顯器。在器中亦是所顯。此四無量依幾地生。偈曰。于二定喜。釋曰。于前二定。修喜無量觀。適心為性故。偈曰。余六地。釋曰。所余三無量觀。于六地中修。謂非至定中間定及四定。偈曰。余說五。釋曰。有余師說。除非至定。但于五地修。復(fù)有余師說于十地。謂欲界及四近分。由攝不定加行根本故。是前所說。彼能對治嗔恚等。為由彼惑得滅不。偈曰。由彼惑不滅。釋曰。根本定為地故。假愿思惟為體故。緣眾生為境故。由修彼加行。能制伏嗔恚等故。說彼是嗔恚等對治。已滅能令遠故。有慈等觀。以欲界及非至定為地。有以根本定為地。由前制伏諸惑已。后由滅道滅除諸惑。次于離欲位中。由得根本無量定故。若得定強力緣時。非復(fù)彼所能逼故。初學(xué)人云何修慈無量觀。如計自身所得勝樂�；蛞娐勊�得勝樂。謂佛菩薩獨覺聲聞。于眾生起如此至得勝樂愿樂想。謂愿諸眾生。得如此樂。若不能等發(fā)此心。由惑最強盛故。先于親屬。分為三品。于最上品親。起得勝樂愿想。于彼若已成。次于中及下親。觀行亦爾。于三品若得平等慈觀已。次于中人。觀行應(yīng)知。皆如前說。次于怨人。復(fù)分為三品。于最下怨。愿彼得勝樂次于中怨及上怨亦爾。于最上怨。愿得勝樂想。若起不更退失。如于最上品親不異。次第于家聚落方土中。起得勝樂愿想。乃至緣一方及遍一切世界。起愿得勝樂想。由慈無量心。周普無余。若人于一切眾生。恒樂取德。此人必定速得成就慈觀。何以故。于斷善根人。若取彼德亦可得。于犀角喻獨覺。若取彼過亦可得。由能顯昔福非福果故。于悲及喜。修觀行亦爾。觀彼眾生沒多災(zāi)橫流內(nèi)。愿彼解脫眾苦。愿彼眾生恒得歡喜。若人作如此愿想。得入悲喜定觀。舍觀從中境成。但以眾生眾生為行相故。四無量定。是何道能修。偈曰。人道生。釋曰。若修彼必定在于人道。非于余道。若人與一無量定相應(yīng)。必定與一切相應(yīng)不。不定。與一切相應(yīng)此何為。偈曰。三應(yīng)定。釋曰。若人生第三第四定。與喜不相應(yīng)。若人得無量定。恒與三相應(yīng)。偈曰。解脫八。釋曰。于內(nèi)有色想于外觀色。是第一解脫。于內(nèi)無色想于外觀色。是第二解脫。凈解脫由身證已于修中住。是第三解脫。無色定為四解脫。滅受想定為第八解脫。于彼偈曰。前二。不凈觀。釋曰。前二解脫。不凈觀為體性。以黑爛等想為行相故。是故于此二。應(yīng)知如不凈觀中觀行義。此前二偈曰。二定。釋曰。于前二定中。此二解脫是所修。非于余地。次第是欲界及初定。地色欲對治故。偈曰。三后定無貪。釋曰。第三凈解脫。但于第四定修。此亦以無貪善根為體性。非不凈觀為體性。由凈想為行相故。若攝彼共伴類。五陰為體性。無色解脫者。偈曰。凈無色定地釋曰。若善若定地四無色觀。是四無色解脫。非不定地。譬如于死有中。余部師說。無色定有時非定。如目干連所修。復(fù)次無色近分定解脫道。彼亦得解脫名。若是善及定地。非無間道緣下地為境故。何以故。背舍義即是解脫。偈曰。滅心定解脫。釋曰。滅受想定。即是第八解脫。此定于前已說。由背受想故名解脫。復(fù)由背舍一切有為法故。復(fù)有余師說。由此八能解脫一切定障故。若人修滅心定。偈曰。最后細后成。釋曰。有頂者由想最細故。此定更修令最細。方得入滅心定。若人已入滅心定。云何得出。偈曰。自地凈下圣。心從彼出觀釋曰。或由于有頂清凈心從彼得出�；蛴蔁o所有入為地。清凈心及無流心。從彼得出。如此依有流心。入無心定。出心通有流無流。于此八解脫中。偈曰。欲界可見境。前三。釋曰。于前三解脫。通以欲界色入為境�；蚩稍骰蚩蓯廴绱蔚�。偈曰。四無色。是類智種類。自上地諦境。釋曰。無色解脫緣上地及自地苦。苦集苦滅為境。一切類智種類道。及非擇滅虛空為境。云何于第三定不立解脫。于第二定地。色欲不有故。復(fù)于清涼樂有動故。云何彼修凈解脫觀為安樂。先不凈觀。損羸自相續(xù)故。復(fù)次為欲觀察自能不能故。謂于前二解脫。為成不成。若爾則知彼二成。若更由凈相觀凈境。先惑不起。何以故。修觀人由二種因故。修解脫等觀。一為令諸惑極遠相離。二為于定中得自在。為能引取無諍等諸德。及能引取圣通慧。此通慧能變異物類。成就所愿。延促壽等事。云何于第三第八說身證。于余不說。由二勝故。復(fù)由在界地窮際故。偈曰。制入有八種。釋曰。于內(nèi)有色相于外觀色小量�；蚝没驉�。制修此色。我見我知。作如此想是第一制入。無量亦爾。于內(nèi)無色想于外觀色。此二如前二合此成四通。無內(nèi)色想觀青黃赤白色。我見我知。作如此想合此成八。偈曰。二如初解脫。釋曰。如初解脫。應(yīng)知二制入亦爾。偈曰。后二如第二。釋曰。如第二解脫。應(yīng)知第三第四制入亦爾。偈曰。余如凈解脫。釋曰。如凈解脫。應(yīng)知后四制入亦爾。若爾此彼有何異。由前八但背舍。由后八制修。境界令隨自意樂顯現(xiàn)。及令惑不起。偈曰。十遍入。釋曰。能普覆起一類。無間隙故名無邊。何法為無邊。謂地水火風(fēng)。青黃赤白。此色相普覆。空無邊入。識無邊入。此二亦普覆。于中偈曰。無貪。八。釋曰。前八以無貪為性。偈曰。后定。釋曰。第四定是彼所依地。偈曰。彼境。欲。釋曰。欲界色入是彼境。有余師說。風(fēng)無邊入觸為境界。復(fù)有余師說。前四觸為境界。后四色為境界。偈曰。二凈無色。釋曰。最后二無邊入。以清凈無色定為性。偈曰。自地四陰境。釋曰。自地四陰。是后二無邊入境界。八制入是入解脫法門。十無邊入是入制入法門。前前于后后勝故。此解脫等。以一切凡夫圣人相續(xù)為依止。唯除滅心解脫。偈曰。滅心定已說。釋曰。滅心定解脫。于前已說。由一切義差別。偈曰。余離欲行得。釋曰。異滅心定。所余解脫等�；螂x欲所得�；蚣有兴�得。由前悉前未悉故。偈曰三界依無色。余人道修得。釋曰。無色解脫。無色無邊入。此法以三界身為依止。三界人所修得故。所余諸解脫。及諸制入無邊入。依止人道相續(xù)得成。由正教力緣所生故。云何于色無色界。修得色定無色定差別。由三種因緣。四持訶那無色三摩跋提得生。由因業(yè)法爾力故。此中偈曰。因業(yè)力二界。生色無色定。釋曰。于二界。謂色無色界。生無色界定�；蛴梢蛄ΑＶ^近修及數(shù)修�；蛴蓸I(yè)力。謂上界分后報。業(yè)果報欲至故。何以故。若人于下界不生欲。于上界不能得生。偈曰。于色界。色定由二法爾得。釋曰。于色界中生差別定必由二力。謂因力業(yè)力�；蛴煞�爾力。世界欲壞時。一切眾生。是時來下地。生四色定。是時善法。最成就豐饒起故。是佛世尊正法。應(yīng)更幾時住。于中如此等諸法品類。明了可知可見。偈曰。世尊正法二。教修得為體。釋曰。此中正教者。即是諸阿含。謂修多羅。毗那耶。阿毗達磨。正修得者。謂阿地伽摩。此是三乘人所修。菩提助法。及三乘果。如此名二種正法。此中有幾人。偈曰。于中有能持。能說及能行。釋曰。于阿含有二人。一能正持。二能正說。于阿地伽摩但有一人。謂能正修得。隨此三人相傳住時。正法亦隨此時得住。何以故。有二因緣。能令正法久住。謂正說正受。有余師說。佛般涅槃后一千年。正法得住。此說約正修得。不約阿含。若約阿含則有多時。何以故。于末世中若能持此正法。諸人有二種。一隨聞得信。二隨正解得信。諸天皆擁護。彼人令阿含及正修得。于世不速隱沒。是故于中。如文如義。應(yīng)急修正行。此論中。佛世尊阿毗達磨。是我所說。為如經(jīng)部中所顯。為如毗婆沙中所顯。偈曰。罽賓毗婆沙理成。我多隨彼說此論。正法偏執(zhí)是我失。判法正理佛為量。釋曰。罽賓國毗婆沙師二證所成就。此阿毗達磨。我今多隨彼義說。于中若有偏執(zhí)。是我過失。離證能正判正法。唯佛世尊為最勝量。何以故。由證見一切法故。若佛圣弟子。離阿含及道理。判正法亦非中量