阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第十七卷

　　婆藪盤(pán)豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　分別圣道果人品之二

　　復(fù)次如此違舍二退。何法為性。偈曰。二退非至得。釋曰。此二退以非至得為性。違退必由罪過(guò)成。舍退則不定。已得暖人后若退墮。必定以涅槃為法。若爾此暖與解脫分能善根何異。由于見(jiàn)四諦位最近故。若無(wú)障礙。復(fù)次偈曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。后退于此位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。后退于此位中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無(wú)間業(yè)。偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由舍退忍。無(wú)更入惡道義。由已遠(yuǎn)離行惡道惑業(yè)故。何以故。由得忍位。于道雜生依止。有惑所有別類(lèi)。皆已得無(wú)生法謂惡趣。卵濕雜生。無(wú)想天。北鳩婁。大梵生。黃門(mén)。作黃門(mén)。二根身。第八有。見(jiàn)修所滅惑。此無(wú)生法于軟位。何況于上。是彼無(wú)生如應(yīng)得故。是故無(wú)入惡道義。偈曰。世第一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二舍無(wú)有是處。此人于此位中。已得凡夫非擇滅。無(wú)更墮凡夫位義。何以故。離功用于第二剎那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此中偈曰。轉(zhuǎn)弟子性二。成佛。釋曰。轉(zhuǎn)此暖頂二善根。從聲聞性生起。得成大正覺(jué)有如此義。若得忍已則無(wú)此義。何因故不得。彼說(shuō)由已過(guò)度諸惡道生故。諸菩薩由化作他利益為自勝事。故意能往諸惡趣受生。此性不可回轉(zhuǎn)。故無(wú)此義。偈曰。轉(zhuǎn)三余。釋曰。從聲聞性。轉(zhuǎn)三決擇分能善根。成異大正覺(jué)。謂成獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)性不可回轉(zhuǎn)。何以故。偈曰。不求利他故。余轉(zhuǎn)性不遮。釋曰。若觀行人本發(fā)獨(dú)覺(jué)愿。后入修觀得暖頂二善根。此善根則不可轉(zhuǎn)為菩薩善根。何以故。由彼不為利益他事故。發(fā)愿修觀故。此二位雖復(fù)可轉(zhuǎn)于彼無(wú)可轉(zhuǎn)義。以心愿堅(jiān)故。若轉(zhuǎn)作聲聞不遮此義。復(fù)次偈曰。至覺(jué)彼一坐。后定佛獨(dú)覺(jué)。釋曰。大師佛世尊及犀角喻佛此二人于一坐中。依止第四定。由明了不動(dòng)三摩提故。從初發(fā)起四決擇分能善根。乃至菩提。唯于一坐得究竟菩提。謂盡智無(wú)生智。此義后當(dāng)說(shuō)。有余師說(shuō)。從修不凈觀。乃至菩提于一坐得究竟。若有人執(zhí)。有別獨(dú)覺(jué)異犀角喻獨(dú)覺(jué)。于彼人轉(zhuǎn)二善根成菩薩。此義無(wú)遮。于過(guò)去生未修解脫分能善根。但于今生作功力生決擇分能善根。為有如此義。不必定。無(wú)如此義。何以故。偈曰。前彼解脫分。釋曰。此義決定。應(yīng)知于過(guò)去生先生解脫分能善根已。今生方得生決擇分能善根。若人急疾修行。經(jīng)幾生修得成解脫分能。及決擇分能善根。偈曰。速解脫三生。釋曰。第一生先生解脫分能善根。第二生次修決擇分能善根。第三生修得圣道。譬如次第下種苗成結(jié)實(shí)。何故如此次第。于此法真理及教中。應(yīng)令自相續(xù)入住成熟解脫。諸師說(shuō)解脫分能善根。偈曰。聞思性。釋曰。此業(yè)但是聞思慧類(lèi)。非修慧類(lèi)。此有幾業(yè)。偈曰。三業(yè)。釋曰。若論最勝。但是意業(yè)。由愿所攝。身口二業(yè)亦成解脫分能何以故。有人施一食�；蚴匾粚W(xué)處樂(lè)解脫力所引故。因此業(yè)引生解脫分能善根。引此業(yè)于何處。偈曰。引生于人道。釋曰。人道中于三洲得引生此業(yè)。于余則無(wú)。般若厭離二法。如應(yīng)無(wú)故。由義相應(yīng)。說(shuō)解脫分能已。入四諦觀次第。是今所說(shuō)。此中乃至世第一已說(shuō)。所余今說(shuō)故說(shuō)此言。偈曰。世第一無(wú)間。無(wú)流法智忍。釋曰。從世第一善根無(wú)間。無(wú)流法智忍得生。緣于何境。偈曰。欲界苦。釋曰。欲界苦是彼境界。此忍說(shuō)名苦法智忍。為顯此無(wú)流故。以等流果簡(jiǎn)別。此忍能得法智故。名法智忍。譬如花果樹(shù)。說(shuō)此忍名入正定聚。何以故。因此忍觀行人能入正定故。正是何法。經(jīng)中說(shuō)涅槃名正。于中定者。是一向不異義。至得此決定故名入。若此忍已生。說(shuō)此人名道人。此法次一剎那未生時(shí)。凡夫性已轉(zhuǎn)滅。是此忍未來(lái)功能。此義可然。無(wú)余譬如燈生。有余師說(shuō)。以世第一滅凡夫性。是義不然。同世間法故。此義無(wú)失。此彼相違故。譬如上怨家肩殺怨家。有余師說(shuō)。由二故滅。此二似無(wú)間解脫道故。偈曰。次中。法智。釋曰。次苦智忍后無(wú)間于欲界苦中法智生。說(shuō)此為苦法智。無(wú)流言應(yīng)知流至一切處。如于欲界苦中法智忍及法智生。偈曰。復(fù)爾生。于余苦類(lèi)忍。及智。釋曰�？喾ㄖ呛鬅o(wú)間。合色無(wú)色界苦。為一所緣境。類(lèi)智忍生。說(shuō)此為苦類(lèi)智忍。次無(wú)間類(lèi)智生說(shuō)此為苦類(lèi)智。于初入觀由知法真實(shí)理故。此理無(wú)壞。若佛出世及不出世。此理恒然。故說(shuō)名法。由此后觀是前觀類(lèi)。后所緣境。是前境類(lèi)。以后隨應(yīng)前故。說(shuō)后名類(lèi)。如于苦有四忍智生。偈曰。三諦爾。釋曰�？囝�(lèi)智后無(wú)間。于欲界集法智忍生。次無(wú)間集法智生。如此無(wú)間次第。于所余集類(lèi)智忍。及集類(lèi)智生。于欲界滅法智忍。及滅法智生。于所余滅類(lèi)智忍。及滅類(lèi)智生。于欲界苦對(duì)治。道法智忍及道法智生。于所余道類(lèi)智忍及道類(lèi)智生。偈曰。如此十六心。觀四諦。釋曰。由此次第。是四諦觀成有十六心。有余部說(shuō)。四諦觀唯有一心。此觀于彼應(yīng)知是不了義說(shuō)。何以故。于彼經(jīng)中說(shuō)四諦觀。類(lèi)不分別故。此四諦觀。偈曰。有三。見(jiàn)境界及事。釋曰。見(jiàn)觀者。由無(wú)流智了別諦相故。境界觀者。由與無(wú)流智相應(yīng)同境界故。事觀者。由不相應(yīng)法故。謂戒生等。若已見(jiàn)苦。此三觀即成。于集等余。諦有事觀。由斷證修故。若彼說(shuō)約見(jiàn)觀。立為一觀。此說(shuō)不然。由四諦相有差別故。若彼說(shuō)。由無(wú)我相。見(jiàn)一切諦。是義不然。何以故。此觀不從苦諦為初成故。若爾與經(jīng)相違。經(jīng)云。圣弟子由苦相簡(jiǎn)擇苦。由集相集。由滅相滅。由道相簡(jiǎn)擇道。與無(wú)流思惟相應(yīng)智。說(shuō)名擇法覺(jué)分。若汝言。此經(jīng)為顯修道。故說(shuō)此言。是義不然。如見(jiàn)修故。若汝言。由見(jiàn)一諦于余得自在故。故說(shuō)一時(shí)觀諦。此義無(wú)失。四諦觀中。有說(shuō)出觀。有說(shuō)不出觀。此義應(yīng)思。若說(shuō)如此。是時(shí)正見(jiàn)苦。則滅除集。至得滅修習(xí)道故。說(shuō)一時(shí)觀諦若執(zhí)如此。則無(wú)過(guò)失。于一諦一見(jiàn)觀。于余諦說(shuō)事觀故。若約見(jiàn)觀。于經(jīng)中說(shuō)。四諦定次第觀此說(shuō)可見(jiàn)。經(jīng)云長(zhǎng)者非一時(shí)觀諸諦。云何觀次第觀。如此廣說(shuō)。有三經(jīng)。皆有譬喻。若汝言。若人于苦諦。無(wú)疑無(wú)不決心。于佛亦無(wú)疑無(wú)不決心。由此經(jīng)。是故知有一時(shí)觀四諦。是義不然。依不更起必定應(yīng)滅。故說(shuō)此言。是所說(shuō)有十六心觀。偈曰。世第一同地。釋曰。隨世第一所依地。十六心觀同依此地。世第一所依地有六。于前已說(shuō)。云何必定應(yīng)有此義先忍后智。由此義。偈曰。忍智無(wú)間道。解脫道次第。釋曰。忍謂無(wú)間道。約煩惱至得斷不可間隔故。故說(shuō)無(wú)間道智。謂解脫道。是已解脫惑。至得人法故與滅離至得俱起故。故說(shuō)解脫道是故此二必定應(yīng)有。譬如牽卻關(guān)戶。若說(shuō)第二解脫道。與滅離至得。一時(shí)俱起。滅離疑惑智于此境界不應(yīng)得生。由忍能滅惑故。此難不然。若汝言。九結(jié)聚由忍滅。不由智故則與阿毗達(dá)磨藏相違。是義不然。忍是智伴類(lèi)故。譬如臣事說(shuō)為王事。忍于智亦爾。為一切十六心由見(jiàn)諦故。皆是見(jiàn)道。為不爾。雖然偈曰。由見(jiàn)未曾見(jiàn)見(jiàn)道十五心。釋曰。以苦法智忍為初。乃至道類(lèi)智忍。是十五剎那心名見(jiàn)道。何因得名見(jiàn)道。由見(jiàn)所未曾見(jiàn)諦故。于第十六心無(wú)未曾見(jiàn)今始見(jiàn)。由重習(xí)所曾見(jiàn)故成修道。為不如此耶。此心亦見(jiàn)非自所曾見(jiàn)道類(lèi)智忍所緣諦。是義不然。何以故。今思約諦不約剎那。復(fù)次不由第八剎那諦非所見(jiàn)。譬如一區(qū)田。余一穗未被刈。說(shuō)未刈田。無(wú)如此義。屬果攝故。八智十六行修故。由道于先滅故。修道是彼相續(xù)故。是故立道類(lèi)智屬修道。此不退義。由執(zhí)持見(jiàn)諦惑滅離故。若汝言。是故此屬見(jiàn)道是義不然。由有太甚失故。七智云何屬見(jiàn)道。由見(jiàn)未究竟故。此中見(jiàn)諦未圓滿。由此七智在見(jiàn)中間。是故數(shù)彼為見(jiàn)道。已說(shuō)此義。謂能決判見(jiàn)修道生及差別。復(fù)次已生圣道人所有差別。今當(dāng)分別說(shuō)。是前所說(shuō)見(jiàn)道為性。十五剎那。此中應(yīng)知有二人。偈曰。鈍利根二人。于中信法行。釋曰。若鈍根人行于彼中說(shuō)名由信隨行。若利根人說(shuō)名由法隨行。由信人故隨行于義故。名由信隨行。又由信根隨行。為此人法。故名由信隨行。先由信他故尋思義。由法隨行亦爾。先由經(jīng)等正法。自尋思義。為此義故說(shuō)四量。法為量非人。義為量非文句。了義為量非不了義。智為量非識(shí)。云何判此四。由四種人差別故。一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯人差別故。三由自見(jiàn)取住人差別故。四由聞勝人差別故。此中于貢高人。以法為量非人。由共論說(shuō)思量為智所得故。不但由威儀差別。復(fù)次佛世尊。有說(shuō)人有說(shuō)法。此中法為量非人。此法有二種。文句及義。此中義為量非文句。由不愛(ài)著國(guó)土言說(shuō)故。何以故。不應(yīng)成取文句為勝?zèng)Q定。應(yīng)思量簡(jiǎn)擇義。佛世尊說(shuō)。經(jīng)有二種。有了義有不了義。若人簡(jiǎn)擇義。應(yīng)以了義經(jīng)為量。非不了義。佛世尊說(shuō)。隨福行及不動(dòng)行。識(shí)為生善道。說(shuō)四諦智為至得涅槃。若人行于法似法。以智為量非識(shí)。復(fù)次于四時(shí)中有失無(wú)失故。約四人立四量。一讀誦時(shí)。二憶持時(shí)。三簡(jiǎn)擇時(shí)。四修行時(shí)。此二人偈曰。若已滅修惑。于初果道向。釋曰。沙門(mén)果初者。謂須陀洹果。于一切果至得中。為第一故。由未得此果故。若由實(shí)有義。但名由信隨行由法隨行。如先由世間道已滅修惑�；蚴蔷呖`。說(shuō)此為向須陀洹果。偈曰。乃至滅五品。釋曰。若此人先由世間道。滅欲界修惑。乃至五品盡如此說(shuō)向初果。偈曰。向二滅九前。釋曰。若此二人從第五品后。先滅六七八品已。方入見(jiàn)道中。說(shuō)此二人向第二果。謂斯陀含。偈曰。離欲欲色界。則向第三果。釋曰。此人若已滅第九品。離欲欲界惑已。滅上界惑。乃至無(wú)所有處。說(shuō)此二人向第三果。謂阿那含。偈曰。十六二住果。隨所向三人。釋曰。若第十六心起不可更說(shuō)。此人為由信法隨行。亦不可說(shuō)向果云何可說(shuō)。住果人住何果。于前若向此果。今即住此果。或須陀洹果。或斯陀含果�；虬⒛呛�果。阿羅漢果異前三。不可由見(jiàn)道如彼從初得。何以故。由見(jiàn)道能滅修道所滅惑故。無(wú)道理先于見(jiàn)諦惑滅離欲有頂故。偈曰。是時(shí)信樂(lè)得。見(jiàn)至軟利根。釋曰。是時(shí)鈍根人先由信隨行。今說(shuō)名信樂(lè)得。若利根人先由法隨行。今說(shuō)名見(jiàn)至。由得最上品信智故。是故信樂(lè)及見(jiàn)所顯。復(fù)有何因。若人已斷五品修惑。于第十六心但說(shuō)為須陀洹人不。說(shuō)為斯陀含向。由此義。偈曰。得果果勝道。由不能得故。未修行勝道。故住果非向。釋曰。若人正得果。不得由果勝道。此義為定。是故若人住果。乃至未修行果勝道。為得別果。是時(shí)未可說(shuō)為向別果。于余果亦爾若人離欲第三定。更依下地入正定。此人必定現(xiàn)前由果勝道。若不爾。從下生上界。則不應(yīng)與樂(lè)根相應(yīng)。安立多滅及離欲人。入正定位中。其義如此。次第安立人今當(dāng)說(shuō)。是故且安立此義。如于欲界中說(shuō)修惑有九品。如此偈曰。諸失有九品。地地德亦爾。釋曰。如欲界中所說(shuō)有九品惑。于色無(wú)色界地地乃至有頂應(yīng)知各有九品惑。如惑德亦爾。為對(duì)治此失。名無(wú)間道及解脫道。地地各有九九品。云何如此。偈曰。軟中上三品。更軟等差別。釋曰。根本有軟中上三品分別。一一品更有軟中上三品差別故。安立成九品。此云何有。軟軟品軟中品軟上品。有中軟品中中品中上品。有上軟品上中品上上品。此中由軟軟品道。上上品惑滅。乃至由上上品道軟軟品惑滅何以故。從初上上品道品不得生故。于已生上上品道人。相續(xù)中上上品惑已無(wú)故。譬如浣衣。先除粗塵垢后方除細(xì)。又如粗闇由微細(xì)光滅。微細(xì)闇由大光滅。道惑亦爾。何以故。白法勢(shì)力強(qiáng)故。黑法勢(shì)力弱故。是故由一剎那生軟軟圣道。無(wú)始生死輪轉(zhuǎn)所增益。成上上品諸惑皆得滅離。譬如久時(shí)增長(zhǎng)三病。以一兩三角根散即能牽滅。譬如一剎那小燈。能破壞久時(shí)大闇。如此于一切九品惑中。偈曰。未滅修惑品。住果七生竟。釋曰。若人已住果。未滅一品修道所滅惑。說(shuō)此人名須陀洹。唯能作七生故。說(shuō)七生勝此一切后。何以故。非一切皆作七生故。故經(jīng)中說(shuō)七生為勝。七反受生是彼圓滿生。何以故。勝言者極為義。道者謂向涅槃流。由此道行至涅槃故。是人已至此流故。說(shuō)名須陀洹。云何至流。若由得初道故名至流。第八亦應(yīng)成須陀洹。若由得初果故名至流。多滅修惑人。及已滅九品惑人。亦應(yīng)成須陀洹。約得一切果人。由得第一果。立為須陀洹。何因得初果立名須陀洹。不立第八。由得向果道故。由得見(jiàn)修二道故。由對(duì)證具足流故。于道類(lèi)智中。是故此人得須陀洹名。向人則非。此人于人道中作七生有及七中有于天道亦爾。此人受二十八生。云何說(shuō)七生為勝。由七平等故。故說(shuō)七生為勝。譬如七處勝智及七葉樹(shù)。毗婆沙師說(shuō)如此。若爾經(jīng)中云何說(shuō)。具見(jiàn)人應(yīng)生第八有。無(wú)有是處。此經(jīng)意但約一道。若如文分別。中陰亦不應(yīng)有。如此上流人至有頂為勝亦爾。第八生不應(yīng)有。由約欲界說(shuō)。此則無(wú)失。此中何證。有經(jīng)及道理。定以何證。于人天各有七返。非合二有七返。經(jīng)說(shuō)于人天道。唯有七返。云何得知此義。七返人道。七返天道。由經(jīng)言。七返于人及于天。迦尸比部說(shuō)。有各各語(yǔ)。謂七返于人。七返于天。應(yīng)同此義。若人于人道得須陀洹果。后必還于人道得阿羅漢果。于天道亦爾。復(fù)有何因。須陀洹不生第八有。由如此量時(shí)。相續(xù)成熟故。道類(lèi)亦爾。譬如七步毒蛇毒。又如第四日虐。復(fù)次由七結(jié)為余故。下結(jié)余二。上結(jié)具五。雖于中間修圣道現(xiàn)前。不得般涅槃。七生應(yīng)受。業(yè)勢(shì)力所持故下上二業(yè)所引故。若諸佛不出世。在家得阿羅漢果。得阿羅漢已。必不住家。法爾必得比丘威儀。有余師說(shuō)�；蜃鲃e道人威儀。云何此人不退善道為法行惡道業(yè)無(wú)增長(zhǎng)故。已增長(zhǎng)能生果報(bào)。業(yè)于生果報(bào)中。無(wú)復(fù)功能故。由相續(xù)為最強(qiáng)力善根所鎮(zhèn)故。行意二清凈故。若有定感惡道業(yè)。尚不能得忍善根。何況須陀洹。此中說(shuō)偈