阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第十六卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　分別圣道果人品第六之一

　　此義已說(shuō)。謂如滅得名永斷智。復(fù)次此義。偈曰。煩惱滅已說(shuō)。由見(jiàn)修四諦。釋曰。諸煩惱有二種。一由見(jiàn)諦所滅。二由修道所滅。此義于前已廣說(shuō)。彼滅亦爾。見(jiàn)修二道今當(dāng)說(shuō)。此二道為是有流。為是無(wú)流。是故說(shuō)此言。偈曰。修道有二種。見(jiàn)道唯無(wú)流。釋曰。云何修道有二種。由依世修及依出世修故。見(jiàn)道一向是出世。能對(duì)治三界惑故。復(fù)能一時(shí)滅見(jiàn)諦所滅九品惑故。何以故。世道無(wú)如此能。由惑強(qiáng)道弱故。前已說(shuō)由見(jiàn)四諦。何法名四諦。偈曰。已說(shuō)諦有四。釋曰。何處說(shuō)。于分別有流無(wú)流法中。云何說(shuō)。如偈言。無(wú)流法圣道。此約自名說(shuō)。滅諦亦已說(shuō)。如偈言。擇滅謂永離。各各對(duì)諸結(jié)。苦諦集諦亦已說(shuō)。如偈言�？嗉�諦世間。見(jiàn)處及三有。四諦次第為如前所說(shuō)不。說(shuō)非。雖然復(fù)有別義。偈曰。謂苦諦集諦。滅道諦亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所說(shuō)。四諦體性。今說(shuō)亦爾。為顯此義故有爾言。不復(fù)重釋。偈曰。對(duì)正觀次第。釋曰。若觀先緣此諦起。依觀立此諦為先。后三亦爾。若不爾應(yīng)先說(shuō)因次后說(shuō)果。何以故。有余法隨生立次第。譬如念處及定等。有余法隨顯相說(shuō)次第。如說(shuō)正勤。何以故。無(wú)此定義。謂先起欲為滅已生。后起欲為令未生不生。有余法隨正說(shuō)立次第。譬如八分圣道等。今說(shuō)四諦。隨修對(duì)正觀次第。復(fù)有何因。修觀有如此次第。是愛(ài)著處于處能縛。能所縛解脫。因此求解脫。觀察位中初發(fā)觀次第如此故。先簡(jiǎn)擇苦。此苦以何法為因。故次簡(jiǎn)擇集。此苦以何法為滅。故次簡(jiǎn)擇滅。此滅以何法為道。故次簡(jiǎn)擇道。譬如先觀病次尋思病因緣及滅病藥。于經(jīng)中。佛世尊所顯。四諦譬如此于何經(jīng)中。醫(yī)譬經(jīng)中。經(jīng)言。若醫(yī)與四分德相應(yīng)。能拔治他刺。何者四分德。一識(shí)病。二識(shí)病因緣。三識(shí)病滅。四識(shí)治病藥。廣說(shuō)如經(jīng)。如觀察位中次第。簡(jiǎn)擇四諦。修觀位中。見(jiàn)四諦次第亦爾。由先習(xí)利故。譬如于己所見(jiàn)地無(wú)礙縱馬令走。對(duì)正觀者。此句何義。趣向正覺(jué)為義。云何此唯無(wú)流非有流。由此趣向于涅槃緣真實(shí)境起故名正。未曾知知故名覺(jué)。如實(shí)能通清凈境故。此中是果取陰名苦諦。因取陰名集諦。從此聚集苦生故。是故此二諦。由果因義異故名有異不由物異。滅道二諦不但由名異。亦由物異。于經(jīng)中說(shuō)有四圣諦。此說(shuō)有何義。此法唯是圣人諦。是故經(jīng)說(shuō)名圣諦。若爾此四于余人是妄。不于一切人皆是諦。以無(wú)顛倒故。此中如圣人觀。彼余人不能如此觀故。說(shuō)此唯于圣人是諦。于非圣人則非。由顛倒觀故。如偈言

　　圣人說(shuō)是樂(lè)余人說(shuō)為苦

　　余人說(shuō)是凈圣人說(shuō)為苦

　　有二諦唯圣諦。有三諦圣非圣諦。余師說(shuō)如此。若受一分是苦自性。云何說(shuō)一切有為有流皆名苦諦。偈曰�？嘤扇�苦應(yīng)。如理皆無(wú)余�？蓯�(ài)非可愛(ài)。及余有流行。釋曰�？囝愑腥�。一苦苦類。二行苦類。三壞苦類。無(wú)余與二苦如理相應(yīng)故。是故一切有為有流皆是苦。此中可愛(ài)由壞苦故苦。非可愛(ài)由苦苦故苦。異此二所余由行苦故苦。何者為可愛(ài)非可愛(ài)非二。謂三受如次第。由三受相應(yīng)故。一切有為有流。得可愛(ài)非可愛(ài)等名。何以故。此樂(lè)受變異即是苦。如經(jīng)言。樂(lè)受生時(shí)樂(lè)。住時(shí)樂(lè)。壞時(shí)苦�？嗍苡尚怨士�。謂生時(shí)苦住時(shí)苦。不苦不樂(lè)受。由行故苦。因緣所生起故。如經(jīng)言。若無(wú)常即是苦。如受與受相應(yīng)有為法。亦應(yīng)說(shuō)如此。有余師說(shuō)。苦受唯由苦類故苦。樂(lè)受唯由壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛(ài)非可愛(ài)不遍故。故此二名不具分苦。一切有為由行苦故皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具分苦。此苦唯圣人能見(jiàn)。此中說(shuō)偈

　　譬如一睫毛在掌人不覺(jué)

　　此若落眼中作損及不安

　　凡夫如手掌不覺(jué)行苦睫

　　圣人如眼睛由此生厭怖

　　何以故。凡夫眾生于阿毗指五陰生苦怖意。亦不及圣人于有頂諸陰生苦怖意。若爾于道諦應(yīng)立行苦義。由是有為故。是義不然。何以故�？嗍沁`逆意為相。故道非苦。何以故。此道生起。不違圣人意故。能引得一切苦滅盡故。若圣人由寂靜相觀察涅槃。是法由苦相圣人觀之為苦。唯此法滅圣人觀為寂靜。于諸法中若有樂(lè)受。云何說(shuō)唯苦圣諦。由樂(lè)少故。譬如烏豆聚中亦有綠豆而說(shuō)為烏豆聚。余師說(shuō)如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍稍澆癰所生輕樂(lè)。計(jì)癰為樂(lè)。此中余部師說(shuō)偈

　　由能為苦因與眾苦雜故

　　由苦所愛(ài)故故說(shuō)樂(lè)為苦

　　一切有苦樂(lè)圣人觀為苦。由行苦同一味故。是故立苦為圣諦。不立為樂(lè)。云何以苦相。觀喜樂(lè)自性受為苦。由有流無(wú)常能違意故苦。譬如彼以苦相觀色想等。色等亦非苦如苦受。是汝所言。由苦因故苦。是義不然。何以故。此執(zhí)是集相非苦相。諸圣人于色無(wú)色界生中。云何起苦想。何以故。于彼眾生五陰非復(fù)苦因故。復(fù)次于經(jīng)中說(shuō)。行苦何用。若圣人于樂(lè)由無(wú)常故觀苦。無(wú)常相苦相有何差別。由生滅為法。是故無(wú)常。由有流能違意。是故為苦。若見(jiàn)無(wú)常此所見(jiàn)即能違意。是故無(wú)常想能引苦想。有余部說(shuō)。決定無(wú)樂(lè)受一切受唯苦。云何知然。由阿含及道理。云何由阿含佛世尊說(shuō)。隨所有受皆是苦別名。復(fù)有別說(shuō)。應(yīng)以苦相觀樂(lè)受。復(fù)有別說(shuō)。于苦計(jì)執(zhí)樂(lè)想說(shuō)名顛倒。由阿含證如此。云何由道理。樂(lè)因不定故。何以故。隨所有飲食冷熱等。眾生計(jì)為樂(lè)因。若過(guò)量用非時(shí)用。此因復(fù)成苦因。此義不應(yīng)然。謂由樂(lè)因增長(zhǎng)�；蛴善降扔诜菚r(shí)悉皆生苦。是故彼從初皆為苦因。非是樂(lè)因。后時(shí)此苦漸漸增長(zhǎng)。方得顯了。威儀差別亦應(yīng)如此。于苦對(duì)治。及于苦差別。由起樂(lè)想故。何以故。隨世間所有飲食等生具。乃至未為別苦所逼。若受則不許為樂(lè)。別苦者。謂饑渴寒熱疲惓。愛(ài)欲所生苦。是故愚人于苦對(duì)治起樂(lè)想。非于樂(lè)于苦差別亦爾。一切凡夫于中起樂(lè)想。譬如擔(dān)重易肩。是故由此道理。定知無(wú)樂(lè)。阿毗達(dá)磨師說(shuō)決定有樂(lè)。此執(zhí)應(yīng)理。云何知然。此中應(yīng)問(wèn)撥無(wú)樂(lè)人。何法名苦。若汝言逼惱為體名苦。此樂(lè)云何逼惱。若汝言。損害為苦。樂(lè)能增益。云何損害。若汝言非所愛(ài)為苦。此即是所愛(ài)云何為苦。是所愛(ài)后于圣人更非所愛(ài)。謂于離欲時(shí)。是故此樂(lè)不成就。不成就故非所愛(ài)。不由余義。何以故。若受由自體性是所愛(ài)。此受由自體性。無(wú)時(shí)無(wú)因成非所愛(ài)。此義應(yīng)然。何以故。由圣人以別過(guò)失相厭惡此受故。彼觀此受。是放逸處。大功力所成易變異無(wú)常。由如此義故。非所愛(ài)不由自體相。若此受由自體本非所愛(ài)。于中無(wú)有人生起愛(ài)欲。不應(yīng)為離欲。此受以別道理觀察過(guò)失。是故知由自體相定有樂(lè)受。是汝所言。佛世尊說(shuō)。隨所有受皆是苦別名。此經(jīng)世尊自顯了其義。經(jīng)云阿難陀。我依諸行無(wú)常及有為變異故說(shuō)。隨所有受皆是苦別名。是故知不依苦苦說(shuō)此經(jīng)。此義自然成。復(fù)次若由自性。一切受皆是苦。何用凈命。阿難陀問(wèn)佛如此。問(wèn)云何世尊說(shuō)。受有三種。謂樂(lè)苦不苦不樂(lè)。世尊復(fù)說(shuō)。隨所有受皆是苦別名。世尊依何義說(shuō)此言。謂隨所有受皆是苦別名。若如汝所執(zhí)。是理凈命。阿難陀應(yīng)問(wèn)佛如此。世尊依何義說(shuō)此言。謂受有三佛世尊應(yīng)答阿難陀言。阿難陀此說(shuō)是由別意說(shuō)。謂受有三。佛世尊既不說(shuō)如此。是故由體性實(shí)有三受。故知此經(jīng)言依別意說(shuō)。謂隨所有受皆是苦別名。是汝所言。應(yīng)以苦相觀樂(lè)受。是義不然。何以故。此受中有二性。一有樂(lè)性。由自性是所愛(ài)故。二有苦性。由別道理。是變異無(wú)常法故。若以樂(lè)相觀此受。則生他系縛。由有欲眾生樂(lè)啖此味故。若以苦相觀此受。則能解脫。有縛眾生由于此得離欲故。如理所見(jiàn)能令解脫。諸佛世尊隨如此理。善教眾生令修學(xué)此觀。云何得知。此受由自性故樂(lè)。由此偈言