阿毗達(dá)磨俱舍釋論 第十一卷

　　婆藪盤豆造

　　陳天竺三藏真諦譯

　　中分別業(yè)品之二

　　分別說無教已。偈曰。復(fù)一切與教。正作與中應(yīng)。釋曰。一切人于護(hù)不護(hù)及中住。乃至造有教業(yè)未竟。是時中與現(xiàn)世有教相應(yīng)。偈曰。剎那后與過。至舍。釋曰。從初剎那后乃至舍。與過去有教相應(yīng)。偈曰。非來應(yīng)。釋曰。無人與未來有教相應(yīng)。偈曰。與有覆無覆。過去不相應(yīng)。釋曰。若有教或有覆或無覆。與過去不相應(yīng)。未來亦爾。若法勢力弱。至得亦弱。不得相續(xù)。此勢力弱。何法所作。心所作。若爾心所作有覆無記。勿勢力弱。是義不然。身口業(yè)昧鈍故。依他成故。心則不爾。此無覆有教。亦由弱力故意所起。是故其力最弱。于前已說。有人住于不護(hù)。何法名不護(hù)。偈曰。不護(hù)及惡行。惡戒或業(yè)道。釋曰。如此等是不護(hù)眾名。此中不能禁制惡中身口。故名不護(hù)。聰慧人所訶故。得非可愛果報(bào)故。故名惡行。善戒對治故。故名惡戒。身口所造故名業(yè)。根本所攝故。名業(yè)道。有人與有教相應(yīng)。不與無教相應(yīng)。此義有四句。此中偈曰。但與教相應(yīng)。中住下心作。釋曰。若故意弱�；蜃魃苹蜃鲪�。此人住于非護(hù)非不護(hù)。但與有教相應(yīng)。不與無教相應(yīng)。何況作無記。除有攝福德業(yè)處及業(yè)遠(yuǎn)。偈曰。舍未生有教。余無教圣人。釋曰。但與無教相應(yīng)。不與有教相應(yīng)者。若圣人已易生。若未作身口業(yè)�；蛞焉嵘砜跇I(yè)。與二相應(yīng)者。若人住波羅提木叉護(hù)。起身口業(yè)�；蜃》亲o(hù)非非護(hù)。由最上品故意�；蜃魃苹蜃鲪骸Ｅc二不相應(yīng)者。除前三句。說住護(hù)不護(hù)及中人。安立至得有教無教義已。云何能得此護(hù)。偈曰。定生由定地得。釋曰。是時若得有流定地心�；蚋�本定或近分定。是時即得定生護(hù)。以一時俱起故。偈曰。由圣依此無流。釋曰。若得此定地?zé)o流所依。即得無流護(hù)。此中有六定地�；蚪詿o流。謂四定非至中間。此義后當(dāng)說。偈曰。波木叉。由互令他等。釋曰。波羅提木叉護(hù)者。由令他方得。若他令彼彼亦令他。此或從大眾得。或從一人得。從大眾得者。謂比丘比丘尼式叉摩那護(hù)。從一人得者。謂所余諸護(hù)。有毗那耶。毗婆沙師說。受大戒有十種。為攝此故說等。何者為十。一由自然得大戒。如佛婆伽婆及獨(dú)覺。二由入正定聚得大戒。如憍陳如等五比丘。得苦法智忍時。三由呼善來比丘得大戒。如耶舍等。四由信受大師得大戒。如摩訶迦葉。五由答問難得大戒。如須陀夷。六由信受八尊法得大戒。如大瞿耽彌。七由遣使得大戒。如達(dá)摩陳那比丘尼。八由能持毗那耶為第五。于邊地國得大戒。九由十部于中國得大戒。十由三說三歸得大戒。如六十賢部共集受戒。是諸人波羅提木叉護(hù)。非定隨有教。此波羅提木叉護(hù)。若欲受幾時應(yīng)受。偈曰。隨有命善受。正護(hù)或日夜。釋曰。七部所持波羅提木叉護(hù)。隨有命應(yīng)受。優(yōu)波婆娑護(hù)。一日一夜受時決定。如此護(hù)時邊有二。種謂壽命邊。日夜邊。于日夜重說。故成半月護(hù)。何法名時。此名顯有為法義。于四洲是光位說名曰。闇位說名夜。此義可然。謂從命終后。雖復(fù)有受護(hù)不得生。依止非同分故。由此依止于中不能起加行故。不能令憶本行故。若人一日一夜后。或五日或十日。受優(yōu)波婆娑護(hù)。于多優(yōu)波婆娑護(hù)生中。何法能遮。應(yīng)有法能遮。由如來于經(jīng)中說。優(yōu)波婆娑護(hù)。但一日一夜。此義今應(yīng)思。為如來見一日一夜后優(yōu)波婆娑護(hù)不得生故。但說優(yōu)波婆娑護(hù)一日一夜為。為安立難調(diào)伏根眾生。正受優(yōu)波婆娑護(hù)。止于一日一夜中。如此事云何可思度。此時若護(hù)得生。與何道理相違。此事后不曾見如來為一人說故。毗婆沙師。非如來所說則不敢說。不護(hù)決定時云何。偈曰。無日夜不護(hù)。釋曰。由此人樂一期作惡業(yè)。是故不護(hù)生。不得止一日一夜。不如優(yōu)波婆娑護(hù)。何以故。如彼執(zhí)。偈曰。由不受如此。釋曰。無人受不護(hù)。如受優(yōu)波婆娑護(hù)。愿我一日一夜中。受持不護(hù)。由此業(yè)是聰慧人所訶。若爾亦無如此受持。愿我一期中受持不護(hù)。是故勿一期得不護(hù)。雖不受持如此。由一向違善。故意作此惡事。故得不護(hù)。不由暫時違善故意得。是故皆得一生不護(hù)。優(yōu)波婆娑護(hù)。雖心不一向。由求受故意力。是故一日一夜。得隨所求故。若有人求得不護(hù)。暫時受不護(hù)。必得不護(hù)。此義非所曾見故。不可立如此。經(jīng)部師說。如護(hù)無教非有實(shí)物。不護(hù)亦爾。非有實(shí)物。此不護(hù)以求惡事故意為體。共隨續(xù)事。因此若人雖起善心。猶說有不護(hù)。以不棄舍此故。復(fù)次此優(yōu)波婆娑護(hù)。若人欲一日一夜受。受法云何。偈曰。晨朝從他受。下坐隨后說。布薩護(hù)具分。離莊飾晝夜。釋曰。晨朝者。謂日初出時。此護(hù)時最促。唯一日一夜故。若人先已作求受意。謂我恒于第八日等時。必應(yīng)受優(yōu)波婆娑護(hù)。若食已亦得受。亦應(yīng)從他受。不得自受。由此觀他故。若有犯因緣。為不犯故。下坐者。或蹲或跪下心合掌。除病時若人無恭敬心。諸善護(hù)則不生。隨施戒人語。后說勿前勿俱。若爾可說從他受。若不爾受施皆不成。若受必須具分受。不可減。分離莊飾者。離非舊莊飾。何以故。若常所用莊飾。不生極醉亂心如新莊飾。若受必須盡一日夜。至明旦若不如此法受。但生善行。不得優(yōu)波婆娑護(hù)。此善行能感可愛果報(bào)。若執(zhí)如此行。獵行邪淫人。于夜于日受優(yōu)波婆娑護(hù)。必有果報(bào)不違道理。優(yōu)波婆娑者何義。由此護(hù)此人近阿羅漢邊住。由隨學(xué)阿羅漢法故。又近隨有命護(hù)邊住故�；蛘f名布沙他。生長單薄善根眾生。復(fù)凈善根故。名布沙他。如偈言

　　由此能長養(yǎng)自他凈善心

　　故佛如來說此名布沙他

　　云何受此護(hù)。必須具八分。由此義偈曰。戒分無放逸。分修分次第。前四一后三。釋曰。前四名戒分。從離殺生乃至離妄語。此四離性罪故。次一名不放逸分。謂離飲酒。若人善受具戒。由飲酒醉亂。能擾動諸學(xué)處海。由放逸故。后三名修分。乃至離非時食。能隨助厭離心為功德故。若不受無放逸分及修分。有何過失。偈曰。由此失念醉。釋曰。若人飲酒。即忘失是事非事念。若人受用高勝臥處及舞歌音樂等。心醉亂即生。于此二中。隨用一處。破戒不遠(yuǎn)。若人依時食。由離先所習(xí)非時食。憶持優(yōu)波婆娑護(hù)。即起厭離心亦生。若無第八。此二則不有。有余人說。唯離非時食。于此八中。說名優(yōu)波婆娑。所余八。為此分開。觀聽舞歌著香花等分為二。若執(zhí)如此。則為經(jīng)所違。經(jīng)云由離非時食。是第八分。我今隨學(xué)隨行諸圣阿羅漢。若爾何別法。名優(yōu)波婆娑。以此八為分。是聚處隨一一法說名分。譬如車分及四分軍五分散。應(yīng)知八分優(yōu)波婆娑亦爾。毗婆娑師說。離非時食。是優(yōu)波婆娑。亦是優(yōu)波婆娑分。譬如正見是圣道亦是圣道分。擇法覺分是覺亦是覺分。三摩提是定亦是定分。宿舊諸師說。不可立正見等為彼分。若前生正見等。于后生成分。初剎那生圣道不應(yīng)成八分。為唯優(yōu)婆塞有優(yōu)波婆娑護(hù)。為余人亦有。亦有。偈曰。余人有布薩。若無三歸無。釋曰。若人非優(yōu)婆塞。于一日夜中。歸依佛法僧已。后受優(yōu)波婆娑護(hù)。此人則得此護(hù)。異此則不得。除不知。經(jīng)中說。佛言摩訶那摩。若人在家白衣丈夫。與男根相應(yīng)。歸依佛歸依法歸依僧。亦說此言。愿大德憶持。我今是優(yōu)婆塞摩訶那摩。唯由此量。此人成優(yōu)婆塞。為由受三歸即成優(yōu)婆塞。為不爾。外國諸師說非。罽賓國師說。離五戒則不成優(yōu)婆塞。若爾經(jīng)中說云何。此中無相違。由此言五戒發(fā)故。是故偈曰。由稱優(yōu)婆塞護(hù)。釋曰。由信受自稱名。是優(yōu)婆塞。此人則發(fā)優(yōu)婆塞護(hù)。是時信受已自稱言。大德憶持。我是優(yōu)婆塞。從今時隨有命我離命。離奪命等事。由除中間語故。但言離命。已得戒人。為令識可持非可持故。后為說戒。偈曰。說如比丘護(hù)。釋曰。已得具戒更令受學(xué)處。沙彌亦爾。為令識戒相。從此從彼汝今應(yīng)護(hù)。優(yōu)婆塞亦爾。離五護(hù)無別優(yōu)婆塞。偈曰。一切若有護(hù)。一處等云何。釋曰。若一切優(yōu)婆塞。皆住優(yōu)婆塞護(hù)。云何佛婆伽婆。說四種優(yōu)婆塞。一持一處。二持少處。三持多處。四持具處。偈曰。能持故說爾。釋曰。若人能持。隨所應(yīng)持。于中說此人為能持故。說一切優(yōu)婆塞本有護(hù)。今此執(zhí)違經(jīng)起。云何違經(jīng)。由信受稱言即得五護(hù)。謂彼說離命。此言云何違經(jīng)。經(jīng)言不爾。經(jīng)言云何。如摩訶那摩經(jīng)說。于中是明優(yōu)婆塞相。于余處則無。是處說如此文。隨有命至于命。我今專信愿尊憶持。于此文中。見四諦人。顯示見知種類。由壽命信受正法。若為救壽命。我亦無義更舍正法。此文不為顯優(yōu)婆塞相。如汝所說文句。謂為離命。于余處非所曾見。何人能從此不明了文。持一處等文。若依破戒人。說此文句。于中問亦不相應(yīng)。何況答。何以故。何人已解優(yōu)婆塞護(hù)。不解如此若人不破此戒是人持此戒。若人不識優(yōu)婆塞護(hù)量。依能持如此護(hù)量人故問。此問則應(yīng)理。問言世尊幾量為優(yōu)婆塞持一處。乃至幾量。為優(yōu)婆塞持具處。毗婆沙師說。若離護(hù)亦成優(yōu)婆塞。若不具受護(hù)。亦應(yīng)成比丘及沙彌。猶如優(yōu)婆塞。優(yōu)婆塞等護(hù)分量。決定云何。隨大師分別所立。分別決判立優(yōu)婆塞等異。汝亦應(yīng)許。由隨大師分別所立。何以故。若未有護(hù)。如世尊安立優(yōu)婆塞安立沙彌比丘。則不如此。罽賓國師。不許此義。一切護(hù)偈曰。下中上如意。釋曰。八部所持護(hù)。有下中上品。云何得成。由求受故。意有差別。若作如此執(zhí)。阿羅漢波羅提木叉護(hù)。應(yīng)最下劣。凡夫應(yīng)最上品。若唯受護(hù)。不受三歸。得成優(yōu)婆塞不。不得。除無知。若人歸依佛法僧。此人歸依何法。偈曰。能成佛僧法。無學(xué)及二種。歸依及涅槃。歸依佛法僧。釋曰。若人歸依佛。必歸依能成佛無學(xué)諸法。何者能成法。由彼法勝故此身說為佛�；蛴傻帽朔�。于一切覺中。有勝能故。說此人為佛。此法何相。盡智等共伴類。色身前后無差別故。若歸依佛。為歸依一佛。為歸依一切佛。若依道理。歸依一切佛。道相不異故。若人歸依僧。此人即歸依能成僧。有學(xué)無學(xué)諸法。由得彼法。八道果人成僧。不可破故。若歸依僧。為歸依一僧。為歸依一切僧。若依道理。歸依一切僧。道相不異故。經(jīng)中說于未來世中當(dāng)有名僧。此人亦歸依此僧。此言為顯現(xiàn)在僧寶最勝功德。若人歸依法。此人即歸依涅槃。所謂擇滅自他相續(xù)中�；蠹翱�。寂靜為一相故。若定以無學(xué)法為佛。云何于如來邊。起惡心出佛身血。得無間業(yè)。由損害依止故。彼法亦被損害。毗婆沙師說如此。阿毗達(dá)磨藏不說如此。唯無學(xué)法是名佛說。云何成佛諸法名佛。不遮依止為佛故。是故此難不成難。若不爾。佛在世心。則不成佛。僧亦應(yīng)爾。唯戒能成比丘。是故戒是比丘。如人供養(yǎng)比丘。則供養(yǎng)能成比丘戒。如此若人歸依佛。則唯歸依能成佛無學(xué)法。有余師說。若人歸依佛。此人即歸依十八不共法。歸依體性云何。有教言語為性。歸依者何義。救濟(jì)為義。由依止此三。永解脫一切苦故。如佛世尊所說偈