俱舍論疏卷第十八

　　沙門法寶撰

　　分別業(yè)品第四之六

　　論。于前所辨已下。第二別明業(yè)障。就中有六。一出業(yè)體。二別明僧破。三明成逆緣。四明加行定。五明重罪中大過(guò)。六明無(wú)間類　此一行頌第一明業(yè)障體

　　論曰至是虛誑語(yǔ)。出五逆業(yè)體。天授知五法實(shí)非是道。誑無(wú)知比丘說(shuō)是道。故是妄語(yǔ)。余四身業(yè)。出佛身血是加行。余三是殺根本

　　論。既是虛誑語(yǔ)何緣名破僧。問(wèn)也

　　論。因受果名或能破故。答。因虛誑語(yǔ)彼僧破故。誑語(yǔ)是因。僧破是果。因取果名名為破僧　或能破者。以虛誑語(yǔ)有其力用能破僧故名破僧也。從用為名名為破僧

　　論。若爾僧破其體是何。此下第二明僧破體。就中有五。一僧破體及成人。二能破成時(shí)．處。三具緣成破僧。四破二種僧別。五無(wú)破法輪時(shí)。此一頌第一明僧破及成人也

　　論曰至行蘊(yùn)所攝。出破僧體。此釋破僧是不和合。無(wú)覆無(wú)記。行蘊(yùn)所攝。婆沙一百一十六評(píng)曰。隨住六識(shí)隨住五受皆能破僧。問(wèn)僧破以何為自性。答以不和合。無(wú)覆無(wú)記不相應(yīng)行為自性。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。即余處說(shuō)。復(fù)有所余如是種類不相應(yīng)行　準(zhǔn)此論文。不和合性即是非得無(wú)別體也。所以得知。準(zhǔn)婆沙六十。評(píng)曰退自性者。是不成就。無(wú)覆無(wú)記。即是非得。心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。即在復(fù)有所余如是類法心不相應(yīng)中攝。退與順退法異　順退法以一切不善．有覆無(wú)記為自性。如僧破與破僧罪異。僧破以不和合為自性。無(wú)覆無(wú)記。心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝　準(zhǔn)此論說(shuō)。退即在復(fù)有所余如是類法心不相應(yīng)中攝　與僧破同退既更無(wú)別法。即是非得。故知僧破不和合性。即是同欲．同忍非得。無(wú)別體性

　　論豈成無(wú)間。問(wèn)。既是無(wú)覆無(wú)記豈成無(wú)間罪

　　論。如是僧破至是無(wú)間果答。如是無(wú)覆無(wú)記僧破因妄語(yǔ)生。妄語(yǔ)是無(wú)間罪。僧破之因。僧破不和合性。是妄語(yǔ)無(wú)間之果。果雖無(wú)記。因是不善故成無(wú)間

　　論。非能破者至所破僧眾所成。明成僧破人。僧破是所破僧成也

　　論。此能破人何所成就。下一頌。第二明能成無(wú)間罪等

　　論曰至語(yǔ)表無(wú)表業(yè)。此釋能破體　前問(wèn)云。此能破人何所成就　答云。此能破人成破僧罪　誑語(yǔ)為性。明十業(yè)道中是虛誑語(yǔ)　即僧破俱生語(yǔ)表無(wú)表業(yè)者。明成時(shí)也

　　論。此必?zé)o間至不必生于無(wú)間。答第二．第三問(wèn)。破僧果熟．何處．幾時(shí)　答云　無(wú)間大地獄中。答處　經(jīng)一中劫。答時(shí)　便明余逆處不定也

　　正理論云。然此不經(jīng)一大劫者。欲界無(wú)有此壽量故。一中劫時(shí)亦不滿足。經(jīng)說(shuō)天授人壽四萬(wàn)歲時(shí)。來(lái)生人中證獨(dú)覺(jué)菩提故。然不違背壽一劫言。一劫少分中立一劫名故�，F(xiàn)有一分亦立全名。如言此日我有障礙。或如說(shuō)言賊燒村等

　　論。若作多逆至同感一生。問(wèn)。五逆俱是次生受。如何一時(shí)同受五果

　　論。隨彼罪增至五倍重苦。答也。正理論云。若造多逆。初一已招無(wú)間獄生。余應(yīng)無(wú)果。無(wú)無(wú)果失。造多逆人唯一能引。余助滿故。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身。多猛苦具。受二．三．四．五倍重苦。或無(wú)中夭。受苦多時(shí)。如何可言余應(yīng)無(wú)果　今詳。異熟因果通于三世。故知因果相屬性定。五逆果體各別不同。若感色身諸根并感平為增上令所招果身大柔軟。所生苦受時(shí)促品增。平起相續(xù)經(jīng)一劫等　若依成實(shí)論。若一劫受苦。乃至若造五逆五劫同受。余后四劫?gòu)某鯙槊�生�?bào)。多同經(jīng)部一業(yè)感多身。多業(yè)感一身　若依正量部。若造乃至五逆。五劫受苦。于中初是生報(bào)。后四劫是后報(bào)。各各別感　若依大乘。對(duì)法論第八云。問(wèn)若造多無(wú)間業(yè)者。于無(wú)間生中云何得受其異熟。答于一生中頓受一切所得異熟。無(wú)有過(guò)失。所以者何。若造眾多無(wú)間業(yè)者。所感身形最極柔軟。所有苦具眾多猛利。由此頓受種種大苦。又次下文云。于此業(yè)中從初熟位。建立順現(xiàn)法受等名。不唯受此一位異熟　乃至　若作是說(shuō)。即善順訶怨心經(jīng)。如彼經(jīng)言。由無(wú)間業(yè)于那落迦中數(shù)數(shù)死生受大苦異熟(準(zhǔn)此論文。同經(jīng)部。正量部說(shuō)。大乘亦許一業(yè)引多生多業(yè)引一生也)　問(wèn)準(zhǔn)此對(duì)法。前后相違　答有兩釋　一釋。前隨轉(zhuǎn)理門同有部相說(shuō)。后依大乘。若不爾者。前說(shuō)一生以多倍受苦。如何后說(shuō)經(jīng)多劫耶。二釋。準(zhǔn)此即若造多逆于多劫中多倍受苦。由互相資成大苦故。非唯五倍一生受畢　問(wèn)若爾何故立世經(jīng)云。釋迦如來(lái)于第九住劫出世。天授造三逆入地獄。至第十劫減。至四萬(wàn)歲時(shí)。來(lái)生人中證獨(dú)覺(jué)菩提。天授造三逆罪。準(zhǔn)訶怨心經(jīng)。合受三劫罪。因何不滿一劫得獨(dú)覺(jué)耶。若謂立世經(jīng)同有部故是小乘經(jīng)。訶怨心經(jīng)同正量部等。因何不是小乘經(jīng)也。兩文相違。立世經(jīng)說(shuō)文極分明。不可通釋。訶怨心經(jīng)容可釋也　于地獄中數(shù)死．生者。似死．生故名為生．死。如等活地獄　又準(zhǔn)智論。天授入地獄中猶如拍毱。如何三劫入于地獄。彼宗應(yīng)思　今詳有部義宗。若造余趣次生定受業(yè)者。不造五逆。若造余逆生余地獄。不造破僧。若先造破僧后造余逆。皆入阿鼻

　　論。誰(shuí)于何處能破于誰(shuí)。已下一頌。第三明具成緣成破等

　　論曰至言無(wú)威故。明能破人也。正理四十三云。要大比丘必非在家．比丘尼等。以彼依止無(wú)威德故唯見(jiàn)行人非愛(ài)行者。以惡意樂(lè)極堅(jiān)深故。于染．凈品俱躁動(dòng)故。婆沙一百一十六大意亦同

　　論。要異處破至對(duì)必?zé)o能。明破處也　言。異處者。謂羯阇尸梨沙山。此云象頭山。山頂如象頭故。在鷲峰山北可三四里。同一界內(nèi)。天授住彼而破僧故。非對(duì)大師(師在鷲峰山。應(yīng)撿文)。舊云伽耶山者訛也。以羯阇之與伽耶聲相近故。故謬傳爾　然西方別有伽耶山。去鷲峰一百五十余里。非同一界。非破僧處

　　論。唯破異生至說(shuō)愚夫言。明所破僧也。正理云。唯破異生非破圣者。他不能引得證凈故。有說(shuō)得忍亦不可破。由決定忍佛所說(shuō)故

　　論。要所破僧至在如是時(shí)。明正破時(shí)。同忍佛教名為和合。忍有異佛．及別佛教名為僧破。正忍之時(shí)是僧破時(shí)。亦是結(jié)彼破僧罪時(shí)。婆沙一百一十六云。齊何當(dāng)言法輪僧破。有多釋。如是說(shuō)者。若由意樂(lè)誓受余師。謂彼愚癡諸比丘眾。由定意樂(lè)。發(fā)如是心。作如是語(yǔ)。提婆達(dá)多是我大師。非佛世尊。齊此當(dāng)言法輪僧壞

　　論。此夜必和不經(jīng)宿住者。明破已經(jīng)幾時(shí)。真諦師云。日將暮時(shí)破。至夜三更還復(fù)和合。故言此夜必和不經(jīng)宿住

　　論。如是名曰至壞僧和合故�？偨Y(jié)上也。正理云。謂由僧壞邪道轉(zhuǎn)時(shí)。圣道被遮暫時(shí)不轉(zhuǎn)。言邪道者。提婆達(dá)多妄說(shuō)五事為出離道。一者不應(yīng)受用乳等(等取酪。等四味)二者斷肉。三者斷鹽。四者應(yīng)被不截衣服。五者應(yīng)居聚落邊寺。眾若忍許彼所說(shuō)時(shí)名破法輪。亦名僧破。婆沙一百一十六云。云何五法。一者盡壽著糞掃衣。二者盡壽常乞食。三者盡壽唯一坐食。四者盡壽常居逈露地。五者盡壽不食一切魚(yú)肉血味鹽蘇乳等(不同正理亦可相似)

　　論。何洲人幾。已下一行頌。第四明破處及幾人破

　　論曰至過(guò)此無(wú)限。明處及人數(shù)。所以極少猶須九人。四人成眾。邪．正二眾合有八人。一人為佛故九人也　余洲無(wú)佛豈得言我是佛。人不信也　頌中言等。顯過(guò)九人其數(shù)無(wú)限

　　論。唯破羯磨至故亦言等。明破羯磨僧。正理云。于何時(shí)分容有破僧．破羯磨僧。從結(jié)界后迄今亦有。至法未滅。破法輪僧除六時(shí)分。婆沙云。問(wèn)破僧時(shí)佛在眾不。答佛時(shí)住彼界內(nèi)而不在眾。云何知耶。曾聞。提婆達(dá)多欲破僧時(shí)。佛以慈愍故呵制之言。提婆達(dá)多汝勿破僧。勿起極重惡不善業(yè)。勿趣非愛(ài)大苦果處。佛雖如是殷勤呵制。而彼都無(wú)止息之心。爾時(shí)世尊起正智見(jiàn)審觀前際。勿我昔時(shí)破他眷屬。即自觀見(jiàn)。昔我無(wú)量無(wú)數(shù)劫前。曾破壞他仙人眷屬。彼業(yè)異熟今現(xiàn)在前。觀見(jiàn)是已知此僧眾定當(dāng)破壞。便入靜室默然宴坐。提婆達(dá)多便破壞僧。故知世尊在于界內(nèi)而不在眾　婆沙一百六。問(wèn)破羯磨僧破法輪僧。有何差別。答破羯磨者。謂一界內(nèi)有二部僧。各各別住作布灑他羯磨說(shuō)戒。破法輪者。謂立異師．異道。如提婆達(dá)多言我是大師非沙門喬答磨。五法是道非喬答磨所說(shuō)八支圣道

　　論。于何時(shí)分。已下一頌。第五明無(wú)破法輪僧時(shí)

　　論曰至無(wú)破法輪。明六位無(wú)破法輪僧。婆沙云。非初．后者。由此二時(shí)諸比丘眾。于圣教中和合一味。不可破壞　非于二皰未出時(shí)者。謂圣教中未生戒．見(jiàn)二種皰時(shí)　非未和合共結(jié)界時(shí)者。要一界內(nèi)有二部僧別住異忍方名破僧故　非未建立第一雙者。謂未建立第一雙時(shí)。定無(wú)能破法輪僧者。諸佛法爾皆有第一雙賢圣弟子。若有破壞法輪僧已。不經(jīng)日夜。此第一雙還令和合　非于大師涅槃后者。若于大師般涅槃后。作如是言我是大師非如來(lái)者。咸共責(zé)言。大師在世汝何不言我是大師。今涅槃后乃作是語(yǔ)。是故決定于此六時(shí)法輪不壞。于所余時(shí)法輪可壞

　　論。非破法輪至有此事故。明破僧由業(yè)。正理論云。于此賢劫迦葉波佛時(shí)。釋迦牟尼曾破他眾　故婆沙云。自觀見(jiàn)昔。我無(wú)量無(wú)數(shù)劫前曾破壞他仙人眷屬　問(wèn)因何二說(shuō)不同。答有兩事。二論各引一證　又釋。婆沙日月劫故云無(wú)量無(wú)數(shù)劫

　　論。且止傍論。下一行半頌。大文第三明逆緣也

　　論曰至故成逆罪。釋成逆緣。父母是恩田。余三是德田。身是德依故壞成逆。正理云。若有父母子初生時(shí)為殺棄于豺狼路等�；蛴谔�內(nèi)方便欲殺。由定業(yè)力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急起欲殺心。然棄等時(shí)必懷悲愍數(shù)數(shù)緣子愛(ài)戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。為顯逆罪有下．中．上。故說(shuō)棄恩皆成逆罪�；蛴赡傅忍锲鞣ㄈ�。設(shè)彼無(wú)恩但害其命。必應(yīng)無(wú)間生地獄中。諸聰慧人咸作是說(shuō)。世尊于法了達(dá)根源作如是言。但應(yīng)深信

　　論。父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。問(wèn)也

　　論。逆罪亦成至謂父轉(zhuǎn)形。明父．母轉(zhuǎn)根殺亦成逆。依止一故　然父．母轉(zhuǎn)作畜生。殺不成逆

　　論。設(shè)有女人至能長(zhǎng)成故。明從生本成逆也。正理論云。害其養(yǎng)者成無(wú)間同類

　　論。若于父母至謂余而殺。明誤不成逆罪。婆沙中云。遣使父母行時(shí)殺。若父母坐殺。不成逆罪。如是等但舉本心不同。皆不成逆

　　論。若一加行至勢(shì)力強(qiáng)故。明兩境同處。起一加行。殺于二類。表唯從強(qiáng)。無(wú)表具二

　　論。尊者妙音至極微成故。此師意說(shuō)。表亦有二。正理論云。今觀彼意。表有多微。有逆罪收。有余罪攝

　　論。若害阿羅漢至亦成逆罪。無(wú)簡(jiǎn)別心者。定起殺意無(wú)簡(jiǎn)別心。此是羅漢我即不殺。正理論云。有于阿羅漢無(wú)阿羅漢想。亦無(wú)決定解此非阿羅漢。無(wú)簡(jiǎn)別故害成逆罪。非于父母全與此同。以易識(shí)知。而不識(shí)者雖行殺害。無(wú)棄恩心。阿羅漢人無(wú)別標(biāo)相。既難識(shí)是。亦難知非。故漫心殺亦成無(wú)間　此應(yīng)成下。境勝非全不成逆罪

　　論。若有害父至依止一故。釋依一緣異。于一身上雖有恩．德二田。依止身一故成一逆罪。應(yīng)說(shuō)重逆

　　論。若爾喻說(shuō)至謂害父殺阿羅漢。引譬喻經(jīng)難。佛在世。南印度國(guó)有一國(guó)王。以國(guó)委付太子始欠持。往室羅筏歸佛出家得阿羅漢果。太子無(wú)道專行非法暴亂百姓。有舊老臣至父王所具陳上事。請(qǐng)王還國(guó)示誨太子。父王許請(qǐng)遂還本國(guó)。太子佞臣恐被誅戮佞太子言。父王今欲還來(lái)奪太子位。請(qǐng)遣一使在路殺。太子納此佞言遂遣使殺。父王知業(yè)因緣應(yīng)合子殺甘心受死。佛知斯事遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。謂害父殺阿羅漢　始欠持此言頂髻

　　論。彼顯一逆至呵責(zé)彼罪。通難也

　　論。若于佛所至無(wú)間則無(wú)。明以殺心出血方成逆罪。正理論云。打心出血無(wú)間則無(wú)。無(wú)決定心壞福田故。婆沙四句分別　有出血不成逆。謂以打心出血　有不出血成逆。謂以殺打佛。令血處成二分而不出皮　或俱句。如殺心出佛身血　或有俱非。除上爾所

　　論。若殺加行時(shí)至無(wú)殺加行故。明加行時(shí)非阿羅漢無(wú)逆罪也

　　論。若造無(wú)間加行不可轉(zhuǎn)。已下半行頌。第四明加行定無(wú)離染等

　　論曰至與彼定相違故。若作逆加行必定成者。中間決定無(wú)離染得果。定生地獄故。余殺等加行中間。若圣道生。業(yè)道不起。轉(zhuǎn)作圣人相續(xù)定不合成殺業(yè)等故。準(zhǔn)此。或容彼命雖斷業(yè)道不成�；蛴傻懒α蠲�不斷　正理四十三云。然我所宗無(wú)間加行總說(shuō)有二。一近。二遠(yuǎn)。于中近者不可轉(zhuǎn)故。本論依之而興問(wèn)答。謂有于母起害加行。才擊無(wú)間母命未終�；蚰噶�強(qiáng)反害其子�；�?yàn)橥醯萚打-丁+金]捉而殺�；蜃訅郾M自致命終。本論依斯作如是說(shuō)(頗有未害生殺生未滅。此業(yè)異熟定生地獄耶。曰有。如作無(wú)間業(yè)加行位命終)。于中遠(yuǎn)者。由尚未至不可轉(zhuǎn)位容有可轉(zhuǎn)。若不爾者。世尊應(yīng)說(shuō)無(wú)間加行亦無(wú)間罪。譬喻者言。五無(wú)間業(yè)尚有可轉(zhuǎn)。況彼加行　乃至廣說(shuō)

　　論。于諸惡行無(wú)間業(yè)中下一頌。第五明重罪大果

　　論曰至障世生天解脫道故。明破僧罪大　了法非法者。天授知佛是一切智。八正是真。自非一切智。五法妄也　顛倒顯示者。誑其愚者。顯真是妄。示妄是真等。此無(wú)間中為最大罪　一由傷毀佛法身故。二由障世生天。解脫道故。出大罪所以　正理云。謂僧已破乃至未合。力能遮遏諸異生等。未入正定令不得入。若已入正定令不得余果。若已得余果令不得離染。若已得離染令不證漏盡。習(xí)定。溫誦。思等業(yè)息

　　論。謂僧已破至罪為最重。釋是最大罪因

　　論。余無(wú)間罪至恩等少故。明余逆輕．重次第　第五。謂出佛身血　第三謂殺阿羅漢　第一。謂殺母　第二。謂殺父　恩等少故者。釋漸輕所以

　　論。若爾何故至邪見(jiàn)最大。難也。若破僧罪大者。破僧語(yǔ)業(yè)　何故身．語(yǔ)．意罰入地獄名為三罰。經(jīng)說(shuō)意罰為最重　不說(shuō)語(yǔ)業(yè)

　　論。據(jù)五無(wú)間至說(shuō)邪見(jiàn)重。答。據(jù)義不同不相違也

　　論�；蛞来蠊�至如次說(shuō)重。第二釋　據(jù)招大果。破僧為重　據(jù)仙人意憤害多有情。意業(yè)為重　據(jù)能斷善根。邪見(jiàn)為重

　　論。感第一有至說(shuō)世善言。明善中大果。有二。一世善。二出世善。世善感第一有思。出世善謂金剛喻定相應(yīng)思也

　　論。為唯無(wú)間罪定生地獄。已下一半頌。第六明無(wú)間同類

　　論曰至是五逆同類。正理論云。言同類者。是相似義　今詳。相似是得罪相似。謂此五同類得罪與所似罪輕．重相似名為同類　如次與五無(wú)間同類　奪僧和合緣者。謂奪僧資具等

　　論。有異熟業(yè)于三時(shí)中。已下半頌。大文第五明三時(shí)極障

　　論曰至皆極為障。明第一障

　　論。若有將得至現(xiàn)法受業(yè)。明第二障。前三惡趣業(yè)唯是生．后。定不言順現(xiàn)法受。此中通二性業(yè)。除順現(xiàn)法受。得不還果。不越現(xiàn)果故

　　論。若有將得至二喻如前明第三障。除順現(xiàn)受如前釋

　　論。如上所言住定菩薩。已下大文第六明菩薩業(yè)。就中有四。一明住定位。二修相業(yè)。三供養(yǎng)佛數(shù)。四明六度滿　此一頌第一明住定位

　　論曰至立住定名。此即說(shuō)百劫修相報(bào)業(yè)時(shí)名為住定　住定有六。一定生善趣。二定生富貴家等。三定具根。四定為男身。五定憶宿命。六善無(wú)退屈

　　論。以從此時(shí)至大婆羅家。釋前二定也。婆羅此云豪族

　　論。于貴家中至有受扇搋等身。釋第三．第四定

　　論。生生常能至常無(wú)退屈。釋后二定。自此已后自性恒知。非是前時(shí)全不知也

　　論。謂于利樂(lè)至目彼菩薩。重釋無(wú)退屈　苦有二種。一自行苦。二他惱苦。于此二苦皆能堪忍。謂于利樂(lè)有情事中。眾苦逼身皆能堪忍者。通二種苦　言。雖他種種至目彼菩薩。重釋因他惱苦心不退也

　　論。由彼大士至皆能荷負(fù)。釋他惡行違逆不退所以。由無(wú)退故頌中名堅(jiān)。正理云。豈不未修妙相業(yè)位菩提心不退。應(yīng)立住定名。何故要修妙相業(yè)位菩薩方受住定位名。爾時(shí)人．天方共知故。先時(shí)但為諸天所知。或于爾時(shí)趣等覺(jué)定。先唯等覺(jué)決定非余　解云。先時(shí)唯有決定趣等覺(jué)。非有余六定也

　　論。修妙相業(yè)其相云何。下一頌。第二明修妙相業(yè)

　　論曰至最明利故。此中總六門。一修處。二依身。三對(duì)境。四明慧。五明時(shí)嚴(yán)。六明數(shù)。此即第一明處

　　論。唯是男子至女等位故。明依身也。正理云。殊妙相業(yè)必依凈身方能引起

　　論。唯現(xiàn)對(duì)佛至非聞修類。明境及慧。修佛相故對(duì)佛方成。勝故非聞及生得慧。散故非修

　　論。唯余百劫至法應(yīng)如是。明修時(shí)也　法應(yīng)如是。減則不足。多則無(wú)用也

　　論。唯薄伽梵至妙相業(yè)成。明今佛以精進(jìn)故超九劫也

　　論。是故如來(lái)至但言九十一劫者。引經(jīng)證超九劫也

　　論。宿舊師說(shuō)至如前所辨。敘經(jīng)部異說(shuō)　四過(guò)失者。謂惡趣．貧家．粗業(yè)．缺支女身　二功德者。謂憶宿命今得不退

　　論。一一妙相百福莊嚴(yán)。相福數(shù)也。正理云。此中百思名為百福。謂將造一一妙相業(yè)時(shí)先起五十思凈治身器。其次方起引一相業(yè)。于后復(fù)起五十善思。莊嚴(yán)引業(yè)令得圓滿　五十思者。依十業(yè)道一一業(yè)道各起五思。且依最初離殺業(yè)道有五思者。一離殺思。二勸導(dǎo)思。三贊美思。四隨喜思。五回向思。謂回所修向解脫故。乃至正見(jiàn)各五亦然　有余師言。依十業(yè)道各起下等五品善思。前后各然如熏靜慮　有余師說(shuō)。依十業(yè)道各起五思。一加行凈。二根本凈。三后起凈。四非尋害。五念攝受　復(fù)有師言。一一相業(yè)各為緣佛。未曾習(xí)思。具百現(xiàn)前而為嚴(yán)飾

　　論。何等名為一一福量。問(wèn)也

　　論。有說(shuō)唯除近佛菩薩至唯佛乃知。答也。有三答。如文可解　正理論云。百福一一其量云何。有說(shuō)。以依三無(wú)數(shù)劫增長(zhǎng)功德所集成身。發(fā)起如斯無(wú)數(shù)殊勝福德量。唯佛知　同此論后釋　有說(shuō)。若由業(yè)增上力得為帝釋。王二欲天自在而轉(zhuǎn)。是一福量　余同此論　婆沙一百七十七云。評(píng)曰。如是所說(shuō)。皆是淳凈意樂(lè)方便。贊美菩薩福量。然皆未得其實(shí)。如實(shí)義者。菩薩所起一一福量。無(wú)量無(wú)邊。以菩薩三無(wú)數(shù)劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思愿極廣大故。唯佛能知非余所測(cè)

　　論。今我大師。已下一頌。第三明供佛數(shù)。于中有二。一明供養(yǎng)佛數(shù)。二明所逢佛名。此即初也

　　論曰至七萬(wàn)七千佛。釋三劫供養(yǎng)數(shù)量異也

　　論。三無(wú)數(shù)劫下一行頌。第二明逢佛名

　　論曰至名為寶髻。明逆次三無(wú)數(shù)劫最后逢佛名也

　　論。最初發(fā)心至一一同彼。明三無(wú)數(shù)劫最初佛也。正理論云。初無(wú)數(shù)劫首逢釋迦佛　乃至　世尊為陶師子于彼佛所起殷凈心。涂以香油。浴以香水。設(shè)供養(yǎng)已發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛。一如今世尊　余同此論準(zhǔn)此論文者。正法還得千年為定。逢釋迦佛當(dāng)大乘種解脫分善　佛滅已來(lái)今多說(shuō)不同。大分一千五百年已上　廣述如別章

　　論。我釋迦菩薩于何位中。已下兩行頌。第四明菩薩六度圓滿時(shí)不同也

　　論曰至施修習(xí)圓滿。此中圓滿有四節(jié)。此即第一節(jié)施圓滿也

　　論。若時(shí)菩薩至戒忍圓滿。第二節(jié)也　正理論云。忍圓滿者。于彼有情心無(wú)忿故。戒圓滿者。不起害他身．語(yǔ)業(yè)故。心無(wú)忿故身．語(yǔ)無(wú)惡。故無(wú)忿時(shí)戒．忍圓滿

　　論。若時(shí)菩薩至修習(xí)圓滿。第三節(jié)也。婆沙一百七十七云。問(wèn)此相異熟業(yè)經(jīng)于幾時(shí)修習(xí)圓滿。答多分經(jīng)百大劫。唯除釋迦菩薩。以釋迦菩薩極精進(jìn)故超九大劫。但經(jīng)九十一劫修習(xí)圓滿。便得無(wú)上正等菩提。其事云何。如契經(jīng)說(shuō)。過(guò)去有佛號(hào)曰底砂。或曰補(bǔ)砂。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼。二名梅怛儷藥。爾時(shí)彼佛觀二弟子誰(shuí)先根熟。即如實(shí)知慈氏先熟。能寂后熟。復(fù)觀二士所化有情誰(shuí)根先熟。又如實(shí)知釋迦所化應(yīng)先根熟。知已即念。我今云何令彼機(jī)感相會(huì)遇耶。然令一人速熟則易。非令多人。作是念已便告釋迦。吾欲游山汝可隨去。爾時(shí)彼佛取尼師檀隨路先往。既至山上入吠琉璃龕。敷尼師檀結(jié)跏趺坐。入火界定經(jīng)七晝夜。受妙喜樂(lè)威光熾然。釋迦須臾亦往山上。處處尋佛如犢求母。展轉(zhuǎn)遇至彼龕室前。歘然見(jiàn)佛威儀端肅光明照曜。專誠(chéng)懇發(fā)喜嘆不堪于行。無(wú)間忘下一足瞻仰尊顏目不暫舍經(jīng)七晝夜。以一伽陀贊彼佛曰。天．地．此界．多聞室。逝宮．天處．十方無(wú)。丈夫牛王大沙門。尋地．山．林遍無(wú)等。如是贊已便超九劫。于慈氏前得無(wú)上覺(jué)　問(wèn)近佛地菩薩必于名．句．文身。得未曾得巧妙自在。應(yīng)以別頌異門贊佛。何故經(jīng)七晝夜。唯以一頌而贊佛耶　答菩薩爾時(shí)思愿勝故不重文頌。若改文頌則思愿不淳。復(fù)次菩薩爾時(shí)怖畏散亂。如頌差別心亦異故。云何而得一心流注。復(fù)次菩薩顯已心無(wú)厭倦。能于一頌新新發(fā)起勝思愿故　問(wèn)何故慈氏菩薩自根先熟。所化后熟。釋迦菩薩則與此相違耶　答慈氏菩薩多自饒益少饒益他。釋迦菩薩多饒益他少自饒益。是故皆與所化不并　解贊頌云　天地�？偱e。謂天上．地中　此界。謂此三千大千世界　多聞。謂毗沙門天宮。此即敬信名流十方故曰多聞　逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計(jì)彼為常。佛為對(duì)治彼常計(jì)故。故名逝宮。逝宮無(wú)常義　又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言逝宮　天處。謂除多聞室及逝宮所余天處　十方無(wú)。謂不但此三千大千世界中無(wú)。亦十方無(wú)　乃至丈夫牛王大沙門　我亦尋地．山．林遍無(wú)與我世尊等者　又解言。多聞室欲界天中舉初天中一顯余三天。及顯上五天。即六欲天　宮色界天中舉初一天。顯余二天。及顯已上諸天　天處。謂無(wú)色界天處。余同前解(應(yīng)撿。已上是光釋也)

　　論。若時(shí)菩薩至修習(xí)圓滿。第四節(jié)也。至金剛定是果滿。盡智爾時(shí)生相在故。無(wú)生智等已除障故　婆沙一百七十八總有三說(shuō)。第三評(píng)家云。如是說(shuō)者。此等所說(shuō)皆依一時(shí)一行增上說(shuō)為圓滿。如實(shí)義者。得盡智時(shí)此四波羅蜜多方得圓滿。此論同婆沙第二師說(shuō)　又正理云。住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。理應(yīng)此位無(wú)間方圓。得盡智時(shí)此方滿故　住金剛定即是得盡智時(shí)。復(fù)言此位無(wú)間方圓滿。得盡智時(shí)此方滿故。準(zhǔn)此文意。應(yīng)是已得名得。應(yīng)撿抄釋。若作此釋。前說(shuō)住金剛喻定。即是因位

　　論。能到自所往至波羅蜜多。釋六波羅蜜名。正理云。別別能到圓德彼岸故此六名波羅蜜多

　　論。契經(jīng)說(shuō)有三福業(yè)事。已下明施．戒．修也。就中有二。一略。二廣　此一行頌。略明三類之體性。下文自釋

　　論曰至非業(yè)非事。略釋頌意。舉十業(yè)道類釋福業(yè)事也。十業(yè)道中十皆是道。思所托故。前七是業(yè)亦道。是業(yè)性故。思所托故　后三唯道。思所托故。非業(yè)性故　此中大同小異　善故名福。通身．語(yǔ)業(yè)．思．及相應(yīng)法　思所托名事。即唯身．語(yǔ)　造作名業(yè)。謂身．語(yǔ)及思　準(zhǔn)此道理。身．語(yǔ)通三。思唯業(yè)．福。思相應(yīng)法唯得名�！⌒揞愔写任�名福事。無(wú)嗔善根相應(yīng)思所托故名之為事。體是善故名之為福。非思．及身語(yǔ)性不名為業(yè)

　　論。且施類中至唯受福名。于施類中。論其施體。以身．語(yǔ)業(yè)及無(wú)貪相應(yīng)思．及俱有為體　于中身．語(yǔ)二業(yè)。善故名福。作故名業(yè)。思所依門故名為事　彼等起思。善故名福。作故名業(yè)。非思所依托門故非事　思俱有法。善故名福。非作故非業(yè)。非思依托門故非事

　　論。戒類既唯至具受福業(yè)事名。指戒釋也。戒唯七支為體。善故名福。作故名業(yè)。思所托故名事。更無(wú)余句

　　論。修類中慈至唯受福名。指修類中慈釋。慈以無(wú)嗔善根為體。無(wú)嗔善根善故名福。此相應(yīng)思以無(wú)嗔與樂(lè)為門轉(zhuǎn)故亦名為事。非業(yè)性故不名為業(yè)　慈俱思戒唯名福業(yè)者。善故名福。作故名業(yè)。相應(yīng)之思不依戒轉(zhuǎn)。不名為事　言。余俱有法唯受福名者。非作故。非思所托故。慈等準(zhǔn)此皆應(yīng)思擇

　　論�；蚋�業(yè)名至福加行故。述異說(shuō)也　為成彼三起福加行者。謂為成施．戒．修。起身．語(yǔ)業(yè)加行名福業(yè)。即是作福之業(yè)。亦是根本非唯加行。如為殺生起殺加行。此于根本亦名加行。非唯前加行也

　　論。有說(shuō)至福業(yè)轉(zhuǎn)故。此師唯取思為福業(yè)。不取身．語(yǔ)。第二師唯取身．語(yǔ)不取思也。初釋通取思及身．語(yǔ)為福業(yè)也

　　論。何法名施施招何果。此下第二廣明施等　就中有三。一明布施。二明戒修。三明法施　就第一明布施中有九。一明施及果。二明施益差別。三明施果別因。四明施福最勝。五明施果無(wú)量。六明業(yè)輕重相。七明造作增長(zhǎng)。八明施制多福。九明果由內(nèi)心　此一行頌第一明施果也

　　論曰至是真施體。此簡(jiǎn)施物。以身．語(yǔ)業(yè)及等起思為施體也

　　論�；蛴刹牢分链司呙�施。此就舍有二種。一為怖畏等舍物與人。二為供養(yǎng)他。前不名施為供養(yǎng)饒益于他方名為施

　　論。具名何謂至總立以施名。正出施體。謂正施時(shí)身．語(yǔ)二業(yè)。及無(wú)貪俱能起此聚總名為施。引頌可知　就頌中言剎那者。是同剎那也。謂無(wú)貪俱能起此聚同一剎那善蘊(yùn)總名為施。非唯身．語(yǔ)

　　論應(yīng)知如是至財(cái)富為果。明施果也　當(dāng)。謂生后果　現(xiàn)。謂現(xiàn)法果　理實(shí)當(dāng)果亦通內(nèi)身及解脫等。正理云。應(yīng)知如是施類福業(yè)事�；叵蚪饷撘嗟秒x系果。而且就近決定為言。且說(shuō)能招大財(cái)富果。依何立此大財(cái)富名。以財(cái)妙廣不可奪故。角勝等施。毒刺所傷。雖施而無(wú)大財(cái)富果

　　論。言施類福者至準(zhǔn)此應(yīng)釋。解類是體也。如葉類器以葉為體。草類舍以草為體

　　論。為何所益而行施耶。已下半頌。第二明施益差別

　　論曰至恭敬報(bào)恩。四句差別可知

　　論。前已總明施招大富。已下。第三明施果別因。先總列三因。后別釋三。此半頌總列三因

　　論。且由施主差別云何。下一行頌。第二明施主別

　　論曰至與果有異。明施主有德行施果多也。正理云�；蛴惺┲饔谝蚬�中得決定信�；蛴惺┲饔谝蚬�中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。或有施主具凈尸羅�；蛏偬澾`�；蛉珶o(wú)戒�；蛴惺┲饔诜鸾谭ň咦愣嗦��；蛴猩俾劇；驘o(wú)聞等。而行慧施由施主具信．戒．聞．等差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異

　　論。諸有施主至及火等壞。明四施別故四果異

　　論。由所施財(cái)差別云何。下一頌。第二明財(cái)異。故得果別也　此中財(cái)者。是資生身財(cái)。非是集異門足第十六說(shuō)七財(cái)也　七財(cái)者。一信。二戒。三慚。四愧。五聞。六舍。七惠。此圣財(cái)資法身也。非此所明

　　論曰至妙色等果。略釋因果相對(duì)。理實(shí)所施亦有于聲。此中財(cái)施據(jù)衣食等。故說(shuō)四境略不言聲。非異熟故。衣等四境。成。食三境成故。又聲非報(bào)。無(wú)相對(duì)故。略而不論

　　論。謂所施財(cái)至皆有差別。別釋也。色感好色。香感好名。味感眾愛(ài)。觸感自身。據(jù)一邊而說(shuō)。理實(shí)觸亦得好．香．觸也。然業(yè)果差別。唯佛能知

　　論。由所施田差別云何。下半頌。第三明田別也

　　論曰至施果有殊�？偮葬屢�

　　論。由趣別者至受千倍果。別釋趣犯戒人以是人趣故勝狗千倍。非為有德有苦

　　論。由苦別者至不可取量。別釋苦異�？停�行．長(zhǎng)病等田有苦故。施得福多　七有依者。一羈客。二行人。三病人。四侍病。五施園林。六常食。七隨時(shí)施

　　論。由恩別者至億倍果等。別釋恩．德別。如父．母．熊．鹿等恩。持戒人是德別。如本生經(jīng)說(shuō)。菩薩本生曾為一熊在深山中。爾時(shí)有人入山采薪。遇雪饑寒。熊將收養(yǎng)余命得存。天晴路通其人下山。遇見(jiàn)獵師。示彼熊處。共來(lái)加害分取肉時(shí)兩手便墮。婆沙一百十四引經(jīng)說(shuō)　菩薩本生曾作鹿王。角白如雪。其毛九色。昔有一人。為水漂溺或出或沒(méi)。鹿入河中救此人命。其人得活。王訪此鹿。若有知處加以重賞。此人示處將欲殺時(shí)其人著癩。王問(wèn)所由便不殺鹿。因乃發(fā)心。本生經(jīng)說(shuō)也

　　論。于諸施福最勝者何。已下。第四半行頌明施最勝

　　論曰至此為最勝。有三類。一離染施離染。能所德俱上故。二菩薩行施為利樂(lè)一切有情故。此由德及意樂(lè)故。三以莊嚴(yán)心施。為得涅槃最上義。此即初也

　　論。若諸菩薩至亦為最勝。此第二也

　　論。除此更有至亦為最勝。此第三也

　　論。八施者何至而行慧施。列八名便釋莊嚴(yán)心也。正理云為嚴(yán)心者。謂為引發(fā)信等圣財(cái)故行慧施。資助心者。謂欲滅除諸慳吝垢而行慧施。資瑜伽者。謂求定樂(lè)展轉(zhuǎn)生因而行慧施。謂由施故便得無(wú)悔。展轉(zhuǎn)乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃。由初舍財(cái)。乃至展轉(zhuǎn)一切生死皆能舍故。又行慧施是勝生因。依此能引發(fā)證涅槃法故

　　論。隨至施者至故不別釋。逐難重釋

　　論。如契經(jīng)說(shuō)施預(yù)流向其果無(wú)量。已下一頌。第五明施果無(wú)量

　　論曰至名最后生。明此五人雖非圣者。亦同圣得無(wú)量福。雜心第八云。施此五種人得大果。何以故。父母長(zhǎng)育生身恩故。病者無(wú)所依怙。增悲心故。說(shuō)法者增長(zhǎng)法身故。示人善．惡故。近佛地者積集功德廣攝眾生故

　　論。法師四田中是何田所攝。問(wèn)

　　論。是恩田攝。答

　　論。所以者何。征

　　論。為諸世間至便招無(wú)量果。釋所以也

　　論。欲知諸業(yè)輕重相者。已下一行頌。第六明由六因業(yè)輕重也

　　論曰至如是如是。釋六因也

　　論�；蛴兄T業(yè)至例此應(yīng)思。明輕重相也�；蛴形ㄓ珊笃鸪芍亍Ｈ绫I佛得已供養(yǎng)后起即輕。得已銷鑄其罪即重根本。余文可解

　　論。若有六因至非最輕重。明三結(jié)也。六上最重。六下最輕。隨闕少．多。非極上．下

　　論。如契經(jīng)說(shuō)有二種業(yè)。已下一頌。第七明造作增長(zhǎng)業(yè)。由五因故業(yè)名增長(zhǎng)。一由審思。二由圓滿。三無(wú)對(duì)治。四有伴。五招異熟

　　論曰至非率爾思作。釋第一因。若全不思。及率爾思。但名造作不名增長(zhǎng)。若審思造者。名為增長(zhǎng)

　　論。由滿故者至亦增長(zhǎng)名。釋第二因�；蛉龕盒腥粢粯I(yè)墮惡趣。若二墮惡趣。若三墮惡趣。若十惡業(yè)。若一業(yè)道墮惡趣。若二業(yè)道墮惡趣。若乃至十業(yè)道墮惡趣。未至墮惡趣前皆名造作。不名增長(zhǎng)。若至墮惡無(wú)問(wèn)少．多皆名增長(zhǎng)

　　論。由無(wú)惡作至無(wú)對(duì)治業(yè)。明第三因

　　論。由有伴故至定異異熟。明第四．第五因

　　論。善翻此應(yīng)知。翻上不善。即是善造作增長(zhǎng)

　　論。異此諸業(yè)唯名造作者。若有五因名為增長(zhǎng)。若無(wú)五因但名造作

　　論。如前所明未離欲等。已下半頌。第八明施制多福也

　　論曰至有舍類福。釋施制多唯有舍類福

　　論。彼既不受福由何生者。問(wèn)

　　論。復(fù)以何因至不受不生。反問(wèn)

　　論。不受于他無(wú)攝益故者。外人答也

　　論。此非定證至應(yīng)不生福。反難外人也

　　論。是故應(yīng)許至如修慈等。舉頌結(jié)成

　　論。謂如有一至福由自心生。重廣釋也

　　論。豈不唐捐此施敬業(yè)。外人難。若福既由自心生者。但起心供養(yǎng)其福即生。何用施財(cái)及申敬禮。有德已滅。豈不唐捐

　　論。不爾發(fā)業(yè)心方勝故者。答外人也。若不發(fā)業(yè)唯敬養(yǎng)心。心即劣也

　　論。謂如有一至非但起心。舉喻也

　　論。如是大師至非但起心。合法也

　　論。若于善田殖施業(yè)種。下半頌。第九明果由內(nèi)心

　　論曰至種果有倒。舉喻也　末度迦。是果名。其形如棗。樹(shù)似皂莢樹(shù)　賃婆。大小如苦練子　二果此土無(wú)故不譯

　　論。如是施主至或果全無(wú)。合法也。由可令果全無(wú)。非全顛倒。此舉大體。如江南為橘。江北為枳。亦由田也。此類少別。非全顛倒也

　　論。施類福業(yè)事傍論已了。已下大文第二明戒．修也。就中。一明戒。二明修。三明戒．修果。此一頌第一明戒

　　論曰至但立遮名。釋性罪．遮罪俱名犯戒體。頌于性罪立犯戒名。遮罪名遮。不名犯戒。先釋犯戒及遮。后釋離也

　　論。離性及遮俱說(shuō)名戒。此后釋離。離此二罪名為戒也

　　論。此各有二至為自性故。明戒有表．無(wú)表為體

　　論。已略辨戒至亦不清凈。明凈．不凈戒

　　論。言四德者至非勝生故。別釋四德

　　論。等言為顯至五回向寂。釋頌等字顯有異說(shuō)

　　論。有余師說(shuō)至永離業(yè)惑垢故。敘異說(shuō)也

　　論。已辨戒類修類當(dāng)辨。已下半頌。第二明修類也

　　論曰至自性俱有。釋頌等引善也

　　論。修名何義至獨(dú)名修。釋修義也

　　論。前辨施福。已下半頌。第三明戒修果也

　　論曰至就勝說(shuō)修。明二果別。若兼勝．劣二果無(wú)別。若就勝說(shuō)。戒感生天。修得解脫

　　論。經(jīng)說(shuō)四人能生梵福。已下。大文第二明梵福量　馱都。此云性。如來(lái)體性　余文可解　十勝行者。即四梵福中十善業(yè)道　真諦云。謂前四梵福更加六種。一為救父命舍自身命。二為救母命舍自身命。三為救如來(lái)命舍自身命。四于正法中出家。五教人出家。六未轉(zhuǎn)法輪請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。正理四十云。已離欲者修四無(wú)量。生上界天受劫壽樂(lè)。若未離欲建窣堵波。造寺。和僧。能勤修習(xí)慈等加行。彼亦如修無(wú)量根本。感劫天樂(lè)　豈不前說(shuō)欲界無(wú)有善業(yè)。能招一劫異熟。無(wú)一善業(yè)猶如不善。唯一剎那能招劫壽　依如是理故作是說(shuō)。然于一事發(fā)起多思次第能招劫量天樂(lè)。謂于彼死復(fù)于中生。故劫樂(lè)言無(wú)違前失(準(zhǔn)上論文。欲界善業(yè)亦不招一中劫壽)

　　論。財(cái)施已說(shuō)法施云何。自下一頌。第三明法施

　　論曰至自他大福。釋無(wú)倒無(wú)染成法施。正理論云。若能如實(shí)為諸有情。以無(wú)染心辨契經(jīng)等。令生正解名為法施　說(shuō)如實(shí)言。顯法施主于契經(jīng)等解無(wú)顛倒　說(shuō)無(wú)染言。顯法施主不希利養(yǎng)恭敬．名譽(yù)。不爾便為自他俱損　契經(jīng)等者。等余十一。即顯契經(jīng)乃至論議。婆沙二十九出法供養(yǎng)體云。評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。若說(shuō)法語(yǔ)。若能發(fā)語(yǔ)心．心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺(jué)慧。皆此自性。如是法供養(yǎng)總用五蘊(yùn)以為自性　又釋財(cái)供養(yǎng)體云　評(píng)曰應(yīng)作是說(shuō)。若所舍財(cái)若能舍財(cái)者。身．語(yǔ)二業(yè)。若能發(fā)彼心．心所法。若受者受已諸根大種造色增長(zhǎng)。皆此自性。此與法供養(yǎng)意同　今詳。意論法施．財(cái)施．法供養(yǎng)．財(cái)供養(yǎng)。義有少別。應(yīng)檢婆沙財(cái)．法施文　正理論云。言契經(jīng)者。謂能總攝容納隨順世俗．勝義堅(jiān)實(shí)理言。如是契經(jīng)是佛所說(shuō)�；�佛弟子佛許故說(shuō)　言應(yīng)頌者。謂以勝妙緝句言詞。隨述贊前契經(jīng)所說(shuō)。有說(shuō)亦是不了義經(jīng)　言記別者。謂隨余問(wèn)酬答辨析。如波羅衍拏等中辨或諸所有辨曾．當(dāng)．現(xiàn)真實(shí)義言皆名記別。有說(shuō)是佛諸了義　經(jīng)言諷頌者。謂以勝妙緝句言詞。非隨述前。而為贊詠�；蚨�．三．四．五．六句等　言自說(shuō)者。謂不因請(qǐng)。世尊欲令正法久住。睹希奇事。悅意自說(shuō)。妙辨等流。如說(shuō)此那伽由彼那伽等　言緣起者。謂說(shuō)一切起說(shuō)所由。多是調(diào)伏相應(yīng)論道。彼由緣起之所顯故　言譬喻者。為令曉悟所說(shuō)義宗。廣引多門比例開(kāi)示。如長(zhǎng)喻等契經(jīng)所說(shuō)。有說(shuō)此是除諸菩薩。說(shuō)余本行能有所證。示所化言　言本事者。謂說(shuō)自昔展轉(zhuǎn)傳來(lái)。不顯說(shuō)人談所說(shuō)事　言本生者。謂說(shuō)菩薩本所行行。或依過(guò)去事起諸言論。即由過(guò)去事言論究竟是名本事。如曼馱多經(jīng)。若依現(xiàn)在事起諸言論。要由過(guò)去事言論究竟。是名本生。如邏剎私經(jīng)　言方廣者。謂以正理廣辨諸法。以一切法性相眾多。非廣言詞不能辨故　亦名廣破。由此廣言能破極堅(jiān)無(wú)智暗故　或名無(wú)比。由此廣言理趣幽博。余無(wú)比故　有說(shuō)此廣辨大菩提資糧　言希法者。謂于此中唯說(shuō)希奇出世間法。由此能正顯三乘希有故　有余師說(shuō)。辨三寶言世所罕聞故名希法　言論議者。謂于上說(shuō)諸分義中。無(wú)倒顯示。釋難決擇　有說(shuō)于經(jīng)所說(shuō)深義。已見(jiàn)真者�；蛴嘀侨�。隨理辨釋。亦名論議　即此名曰摩怛理迦。釋余經(jīng)義時(shí)此為本母故　此又名為阿毗達(dá)磨。以能現(xiàn)對(duì)諸法相故。無(wú)倒顯示諸法相故　如是所說(shuō)十二分教。略說(shuō)應(yīng)知。三藏所攝　言三藏者。一素怛纜藏。二毗奈耶藏。三阿毗達(dá)磨藏　如是三藏差別云何。未種善根。未欣勝義。令種．欣故為說(shuō)契經(jīng)。已種．已欣。令熟相續(xù)作所作故為說(shuō)調(diào)伏。已熟．已作令悟解脫。正方便故為說(shuō)對(duì)法　或以廣．略清妙文詞。綴緝雜染及清凈法。令易解了名為契經(jīng)。宣說(shuō)修行尸羅軌則凈命方便。名為調(diào)伏。善能顯示諸契經(jīng)中深義趣言名為對(duì)法　或依增上心戒．慧學(xué)所興論道。如其次第。名為契經(jīng)．調(diào)伏．對(duì)法　或素怛纜藏是力等流。以諸經(jīng)中所說(shuō)義理。畢竟無(wú)有能屈伏故。毗奈耶藏是大悲等流。辨說(shuō)尸羅濟(jì)惡趣故。阿毗達(dá)磨藏是無(wú)畏等流。真法相中能善安立。問(wèn)答決擇無(wú)所畏故。如是等類三藏不同。毗婆沙中已廣分別

　　論。前已別釋三福業(yè)事。已下一頌。大文第八明三分善

　　論曰至可愛(ài)果善。釋順福分也。正理論云。謂感世間人．天等中愛(ài)果種子。由此力故能感世間高族．大家．大富．妙色．輪王．帝釋．魔王．梵王。如是等類諸可愛(ài)果　準(zhǔn)上論文。福．不動(dòng)業(yè)名順福分

　　論。順解脫分至有涅槃法。準(zhǔn)世親菩薩意。種解脫分善名有涅槃法。未種者名無(wú)涅槃法

　　論。若有聞?wù)f至先有種子。明涅槃法人相

　　論。順決擇分至后當(dāng)廣釋。指后賢圣品說(shuō)

　　論。如世間所說(shuō)書(shū)印算文數(shù)。已下一頌。大文第九明書(shū)等體

　　論曰至受想等法�？偝鑫宸�體

　　論。此中書(shū)印至五蘊(yùn)為體。明書(shū)印體同。婆沙一百二十六云。此中書(shū)者。非所造字。但是所有能成字。故說(shuō)名書(shū)(此是書(shū)分色非不相應(yīng))　又云。此中印者。非所造印。但是所有能造印法。此能成印故說(shuō)為印　又正理云。非諸字像即名為書(shū)。所雕印文即名為印。然由業(yè)造字像．印文。應(yīng)知名為此中書(shū)．印

　　論。次算及文至五蘊(yùn)為體。明算．文體。算謂稱九九八十一等。文謂善巧安布五聲等。婆沙云。此中算者。非謂所算一．十．百．千等。但是所有能算之法故說(shuō)為算　又云。此中詩(shī)者。非所述詠。但是所有能成詠法。此能成詠故說(shuō)為詩(shī)(詩(shī)即文也)

　　論。后數(shù)應(yīng)知至能數(shù)法故。明數(shù)也。勝論數(shù)德句義攝。大乘所數(shù)不相應(yīng)攝。此宗所數(shù)不別立法

　　論。今應(yīng)略辨諸法異名。下一頌。大文第十明法異名

　　論曰至故頌不辨。準(zhǔn)此妙．劣。處中自成。正理云。即有漏善．無(wú)覆無(wú)記總名為中

　　論。諸有為善至義準(zhǔn)已成。釋善眾名

　　論。何故無(wú)為不名為習(xí)。問(wèn)

　　論。不可數(shù)習(xí)至此無(wú)果故。答

　　論。解脫涅槃至義準(zhǔn)已成。明無(wú)為異名也

　　俱舍論疏卷第十八

　　保延三年八月晦日午上于南家東面點(diǎn)了此卷文落失等

　　非言談所及

　　老法師記之