俱舍論疏卷第二十三

　　沙門法寶撰

　　分別賢圣品第六之二

　　論。如是已說(shuō)至復(fù)何所修。下三頌第三明四念住也。前兩頌明別相念住。后一頌明總相念住。此兩行頌明別相也

　　論曰至修四念住。此總釋修念住意　奢摩他者。此云止　毗缽舍那。此云觀。正理論云。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見(jiàn)故　詳其論意。五停心觀為止散動(dòng)偏修于止。爾時(shí)假想觀骨瑣等。一相住心名之為止。四念住觀取身．受．心．法差別之相。又于身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實(shí)見(jiàn)故名為觀

　　論。如何修習(xí)四念住耶。問(wèn)

　　論。謂以自．共相至名為共相。答也。正理論云。以自相．共相觀身．受．心．法。謂修觀者。專心一趣。以自．共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義名觀自相。分別此法與所余法無(wú)差別義名觀共相　且身念住觀自相者。謂觀察身內(nèi)．外十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自相故。如是于彼各別法中。有正智生。名觀自相。此自相觀得成滿時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說(shuō)。非此自相觀中觀無(wú)表色。以無(wú)表色與無(wú)色品極相似故。有說(shuō)。此觀亦觀無(wú)表。有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。又于爾時(shí)觀十一處。俱是色相無(wú)有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時(shí)。有道色起。爾時(shí)方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智(言道色者是定境色)

　　論。身自性者至除三余法。出身．受．心．法自性

　　論。傳說(shuō)在定至如應(yīng)當(dāng)知。述成滿也　如應(yīng)知者。隨其所應(yīng)如是應(yīng)分分可別分析。各各別觀名成滿位。正理論云　前說(shuō)與此論同　或如前說(shuō)觀究竟相。謂后后位善根增長(zhǎng)。如畦中水泛溢漫流。有說(shuō)。歘然非愛(ài)相起。此有二種。其二者何。一能發(fā)嗔。二令不樂(lè)。此中但有令不樂(lè)相。以所習(xí)事。若未自在。為求成滿故起欣樂(lè)。此于所習(xí)已得自在。止息希求故無(wú)欣樂(lè)

　　論。何等名為四念住體。問(wèn)也

　　論。此四念住至所緣別故。答也

　　論。自性念住至三種念住。此牒第一自性釋也。即聞．思．修三慧為體。即以此三慧名三念住　言自性者。簡(jiǎn)所緣．相雜以慧為體名為自性。非如相雜．及彼所緣非是念住。與念住雜。及為所緣。從其自性名為念住

　　論。相雜念住至諸法為體。牒余二念住釋�；劬阌蟹�及與慧體�；ハ嚯s故總名相雜念住　所緣念住。是慧所緣。亦攝于慧。以慧所緣諸法故

　　論。寧知自性是慧非余。問(wèn)

　　論。經(jīng)說(shuō)于身至循觀用故。答。以契經(jīng)中說(shuō)循身觀等非慧不能。故知念住以慧為體

　　論。何緣于慧立念住名。問(wèn)。體既是慧。因何名念

　　論。毗婆沙師至由楔力持。答。慧由念持�；勖�念住。此之果慧從因念名。故正理論云。寧智慧住要由念力。以有念者慧增明故

　　論。理實(shí)應(yīng)言至便住不謬。論主釋也�；哿钅钭�。得念住名。慧是其因。念住為果�；勖�念住。因受果名。引二經(jīng)證。如文可解。正理論師通其兩釋　梵名阿尼律陀此云無(wú)滅

　　論。然有經(jīng)言至愛(ài)心法滅。通伏難也。伏難意云。若四念住以慧為性。何故言由食．觸．名色．作意故集。滅亦如是

　　論。應(yīng)知彼說(shuō)至得安住故。此即通也。此經(jīng)言。身．受．心．法者。是所緣念住。所以緣身等名為念住。以慧于彼身等得住故。身等名為身等念住。食等與身等為因。故食等集身等。非說(shuō)自性念住

　　論。又念住別至各有三種。此就自．他．俱相續(xù)中。分四念住各為三也。故正理論云。身等念住各有三種。緣內(nèi)．外．俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說(shuō)名為內(nèi)。緣他身等說(shuō)名為外。雙緣二種說(shuō)為內(nèi)．外。以有我愛(ài)而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故(準(zhǔn)正理論他相續(xù)中緣他身等等者。等取非相續(xù)。此論文略不言等也)

　　論。此四念住說(shuō)次隨生。述次第也

　　論。生復(fù)何緣次第如是。問(wèn)生次也

　　論。隨境粗者應(yīng)先觀故。第一釋也。正理論云。或隨所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀。法中涅槃極微細(xì)故

　　論。或諸欲貪至如是次第。第二釋。如文可解

　　論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四也。以對(duì)四倒立四念住。倒唯四故念住亦四。正理復(fù)云。對(duì)治四食

　　論。四中三種至名為雜緣。此述雜緣．不雜緣也

　　論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相也

　　論曰至苦空非我。此即釋也。正理論云。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊(yùn)為境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相�？傆^一切身．受．心．法。所謂非常．苦．空．非我。然于修習(xí)此念住時(shí)。有余善根能為方便。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時(shí)。先應(yīng)總緣修無(wú)我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此后引起緣三義觀。此觀無(wú)間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來(lái)諸所見(jiàn)境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲．上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見(jiàn)眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。次于生死深生厭患。欣樂(lè)涅槃寂靜功德。此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住(準(zhǔn)上論文。即是三義七處等后。起總相念住入暖法也。三義觀者。即蘊(yùn)．處．界三科義也。七處善者。如實(shí)知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實(shí)知受．想．行．識(shí)七亦爾。如實(shí)知色是四智。知謂法類智。世智苦智問(wèn)何故七處善中再說(shuō)前三。一說(shuō)道諦。復(fù)次三諦有邊故再說(shuō)。道諦無(wú)邊故不再說(shuō)。復(fù)次前四處善說(shuō)見(jiàn)道位。見(jiàn)道必具觀四諦故。故具說(shuō)四。后三處善說(shuō)修道位。修道位中所修圣道。即是道諦。未必具觀四圣諦故。但說(shuō)于三)　婆沙第二云。若順次第說(shuō)功德者。此中應(yīng)先說(shuō)不凈觀�；蛳⒛畹取４握f(shuō)念住。次三義觀。次七處善。次說(shuō)暖法。次說(shuō)頂法(準(zhǔn)此論文。即念住后起三義觀。及七處善。而入暖也)　今詳。婆沙與正理論．此論別者。入行次第。五停心后。別緣念住后。起總緣入于暖法。于此中間修三義觀。及七處善。兼緣起等。將入暖時(shí)從總念入。婆沙以念處重故。舉先念處不舉后也。此論略故不述中間。正理少具兼說(shuō)三位。故此三論。義不相違

　　論。修此觀已生何善根。已下第四明暖等四善根。即七方便中后四方便　就中。一明善根體等。二明善根差別。三明勝利。四明轉(zhuǎn)趣五明修果久近。此三行頌明體等也

　　論曰至名為暖法。明從總相生暖法也。此從思慧或修慧生。故正理論云。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處欣樂(lè)涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類暖善根生。諸有先時(shí)未離欲染。依思所成慧。引暖善根生

　　論。此法如暖至故名為暖。釋暖名也。無(wú)漏道諦猶如于火。燒煩惱薪。至此位初得火前相故名為暖法

　　論。此暖善根至十六行相。明諦行也。以時(shí)長(zhǎng)故。而能具觀四圣諦境。及十六行。準(zhǔn)減緣中。此觀四諦。于一一諦觀四行已方易諦也。又正理論云。是總緣共相法念住差別。共法念住。雖緣有漏觀為苦．空．無(wú)常．非我。初位先起苦四行相。后觀集諦。于理無(wú)違

　　論。觀苦圣諦至如后當(dāng)辨。此列十六行相名也。正理論云。然諸暖法雖緣四諦。而從多分說(shuō)厭行俱。以起彼時(shí)蘊(yùn)想多故　準(zhǔn)此論文。在暖位時(shí)偏觀苦．集

　　論。此暖善根至更立異名。此明從暖入頂位也。正理論云。行者修習(xí)此暖善根下．中．上品。漸次增進(jìn)。于佛所說(shuō)苦．集．滅．道。生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信為上首。有修所成順決擇分次善根起。名為頂法。是總緣共相法念住差別

　　論。動(dòng)善根中至說(shuō)名為頂。釋頂名也。于中有二　一以退墮動(dòng)善根中勝故名頂。如人頭頂　二以進(jìn)退兩際名頂。猶如山首。故名為頂。正理論云。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辨時(shí)。世間說(shuō)為此人至頂。動(dòng)善中勝故名為頂

　　論。此亦如暖至十六行相。明觀諦行相同前暖法

　　論。如是暖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時(shí)行修。唯雜緣法念住也。正理論云。初安足時(shí)唯法念住。后增進(jìn)位四皆現(xiàn)前　述曰。別緣觀劣不能易位�？傆^力勝能易位故。由斯初位皆法念住

　　論。以何義故至四圣諦跡。此即是釋初安足也

　　論。后增進(jìn)時(shí)具四念住。釋安足后。下．中．上中�；蛭ㄓ^色。或唯觀受�；驈�(fù)總觀。皆無(wú)遮也

　　論。諸先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。正理論云。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現(xiàn)行

　　論。此頂善根至名為忍法。此釋從頂生于忍也

　　論。于四諦理至名為忍法。釋忍名也。前位善根于四諦理亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又于前位雖又忍可。有退墮故。此位無(wú)退。偏得忍名　問(wèn)若爾第一亦應(yīng)亦忍。正理論云。世第一法雖于圣諦亦能忍可。無(wú)間必能入見(jiàn)道故。必?zé)o退墮。而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說(shuō)此名順諦忍

　　論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別也。正理論云。此與見(jiàn)道漸相似故。以見(jiàn)道位中唯法念住故

　　論。然此忍法至相鄰接故。此明三忍境不同也。下．中忍具觀上．下八諦各具四行。上忍唯欲苦諦一行一剎那也

　　論。由此義準(zhǔn)至無(wú)簡(jiǎn)別故。類釋。暖．頂具觀八諦十六行相。以此三位無(wú)簡(jiǎn)別故

　　論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減行。及減所緣。至唯緣欲苦諦一行二剎那前。名中品忍。準(zhǔn)此論云于色．無(wú)色對(duì)治道等。一一圣諦行相．所緣。漸減漸略。故知下忍緣上．下八諦各具四行相。減色．無(wú)色道圣諦下一行已去。名為中忍。減道行盡名減所緣。次減欲界道下行已。乃至欲界苦下三行各減行．所緣已。唯一行二念名為中忍。婆沙第五云。復(fù)次以忍位中�；驎r(shí)以十二行相觀察圣諦�；驎r(shí)以八行相觀察圣諦�；驎r(shí)以四行相觀察圣諦(解云�；驎r(shí)十二行者。除道諦四行�；驎r(shí)八行者。除滅道各四行�；驎r(shí)四行相者。除．滅．道．集各四行相　又釋或時(shí)十二行者。四諦各除一行�；驎r(shí)八行者。四諦各除二行�；驎r(shí)四行者。四諦各除三行。準(zhǔn)七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解為勝　若依后釋即無(wú)文證。準(zhǔn)正理文。七處善在總相念前。準(zhǔn)婆沙一師云。在見(jiàn)．修道。又婆沙云。七處善觀色有四智。法類苦俗。又準(zhǔn)婆沙有漏智觀諦總名俗智。無(wú)漏智觀諦名苦．集等。準(zhǔn)上文諦七處善通有漏．無(wú)漏也)　婆沙一百九十云。問(wèn)何等補(bǔ)特伽羅依空行入見(jiàn)道。何等補(bǔ)特伽羅。依無(wú)愿入見(jiàn)道。答若見(jiàn)行者依空行入。若愛(ài)行者依無(wú)愿入。唯除菩薩。雖是愛(ài)行而依空入(解云。見(jiàn)行著我故依空入。愛(ài)行人著有故依苦．無(wú)常入也。菩薩悲心多故名為愛(ài)行。為化眾生不厭有也)　又見(jiàn)行人有其二種。著我見(jiàn)者依非我行入。我所見(jiàn)者依空行相入。諸愛(ài)行人亦有二種。我慢增者依非常行入。懈怠增者依苦行相入(解云。別知身無(wú)常．不自恃起慢。若知其苦相。精進(jìn)求出也)　西方德光論師。解減行云。上下八諦各四行相。如名次第擬儀相當(dāng)皆相系屬。如于后時(shí)應(yīng)以欲界苦諦下無(wú)常行相入見(jiàn)道者。于自諦下從后向前。先除非我。次空。后苦　若以苦行擬入見(jiàn)道。先除非我。次空。后無(wú)�！∪粢钥招袛M入見(jiàn)道。先除非我。次苦。后無(wú)�！∪粢苑俏覕M入見(jiàn)道。先除空。次苦。后無(wú)常。除欲苦諦四行既爾。除上道諦四行亦然。余準(zhǔn)此例。恐繁不具　德光所解事太繁雜。既無(wú)論文。何理知定相系屬耶。如我見(jiàn)增者。為治我故起非我行者。何別理于滅等下。偏起離等行。先觀滅等諦耶　今為一釋從聞．思觀四諦時(shí)。于一一諦皆具四行。如名次第于上道諦等。后起者先滅。先起者后減。我見(jiàn)增者偏起非我。自余三行隨次而減。中．上忍．及第一法同此一行。即以此行入于見(jiàn)道于理無(wú)違

　　論。從此位無(wú)間至不相續(xù)故。明從中忍生上忍也

　　論。上品忍無(wú)間至唯一剎那。明從上品忍生世第一法。及明世第一與增上忍緣．行相同

　　論。此有漏故至世第一法。此釋名也

　　論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙第三云。此心．心所于余世法為都勝故說(shuō)名第一。為分勝故名第一耶。設(shè)爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現(xiàn)觀邊世俗智。然現(xiàn)觀邊所修世俗智是見(jiàn)道眷屬。見(jiàn)道慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時(shí)所修善根。然修彼時(shí)離一切障。所依清凈。此法不爾。又此豈勝空空．無(wú)愿無(wú)愿．無(wú)相無(wú)相。三三摩地。然彼尚能厭惡圣道。況于有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。暖．頂．忍等應(yīng)亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說(shuō)。此法都勝故名第一。然約能開(kāi)圣道門說(shuō)。非據(jù)一切。謂現(xiàn)觀邊世俗智等。雖有如前所說(shuō)勝事。然皆無(wú)力開(kāi)圣道門。此法獨(dú)能。是故都勝�；蛴姓f(shuō)者。此法于余一切事勝故名第一。謂現(xiàn)觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無(wú)此法開(kāi)圣道門體尚不修。況有勝用。要由此法開(kāi)圣道門方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此于余一切事勝。有余師說(shuō)。此法分勝故名第一。問(wèn)若爾暖等應(yīng)亦名第一。答彼于二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依圣者。世第一法。雖于圣者世俗智等不名最勝。而于異生所得善中皆最勝故。所以獨(dú)立第一法也　無(wú)評(píng)家也　問(wèn)若爾未來(lái)修者。不能為等無(wú)間緣引圣道生。應(yīng)非第一　答婆沙第二云。彼雖不作等無(wú)間緣。而能隨順已起得故。譬如苾芻與僧欲法。諸余僧事亦得成立　問(wèn)世第一法隨轉(zhuǎn)色．心不相應(yīng)行。彼既不作等無(wú)間緣。云何得名世第一法　婆沙第二答云。彼雖不作等無(wú)間緣。而能隨順。由彼與此心．心所法。一起。一住。一滅。一果。一等流。一異熟。親近故

　　論。如是暖等至重現(xiàn)前故。此出體也。取俱有法。然除彼得。婆沙第三云。問(wèn)何故沙門果得是沙門果。而世第一法得非世第一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無(wú)間緣所顯故。彼得既非等無(wú)間緣。亦不隨順如彼生等故。彼得非世第一法。暖．頂．忍得亦非暖等。勿得圣已重現(xiàn)前故。有說(shuō)得亦是世第一法。有余師說(shuō)。彼俱起得是世第一法。評(píng)曰若彼俱起。若后起得。一切皆非世第一法種類同故。暖等亦爾。是故初說(shuō)為善。問(wèn)何故世第一法生等。是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合無(wú)前后。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨行。性相離不和合�；蚯盎蚝蟆５门c所得有時(shí)相離。譬如樹(shù)皮或時(shí)離樹(shù)。是故得非世第一法。暖．頂．忍得亦復(fù)如是　正理論云。然以見(jiàn)諦不許暖等重現(xiàn)在前。已見(jiàn)諦者。加行現(xiàn)前成無(wú)用故　今為一釋。前果非是后向道攝。向后起得不違理故。暖等是彼圣道加行。道后起暖等是違理故。又得圣不舍暖。果后起暖過(guò)。得果舍前向果后無(wú)向得

　　論。此中暖法至未來(lái)。四明暖最初行得二修行相多少。于最初位進(jìn)善根故。于三諦唯雜緣法念住。得修通總．別觀故修四念住。修自諦行相故通四行也。不傍修故無(wú)十六行也。于滅諦唯不雜緣法念住。無(wú)身．受．心故。二修唯法念住。不傍修故不修余諦四念住也

　　論。由此種姓至方能修故。釋不傍修所以　言同分者。謂同諦也

　　論。后增進(jìn)位至未來(lái)十六。明暖增進(jìn)位行．得修也。三諦皆有色．受．心．法故。非初易位。容現(xiàn)別觀色．受．心等故。云隨一念住現(xiàn)在修也。雖能傍修余諦念處。數(shù)不過(guò)四故言四也　隨一行現(xiàn)在修未來(lái)十六者。以傍修余諦也。緣滅諦無(wú)余念住故。法念住現(xiàn)在修。傍修余諦故未來(lái)四也。行修初后皆同法念

　　論。由此種性至亦能修故。釋得傍修所以。如文可解

　　論。頂初安足至未來(lái)十六。明頂初入位也。初進(jìn)異位故行修唯法念。進(jìn)位不簡(jiǎn)行故　隨一行相修。未來(lái)四及十六者。許傍修故。四諦同故合說(shuō)也

　　論。后增進(jìn)時(shí)至未來(lái)十六。明增進(jìn)位許別現(xiàn)也。隨一念處現(xiàn)在修。未來(lái)四等如暖中釋。三諦不同故別釋也

　　論。忍初安足至未來(lái)十六。明忍位也。婆沙一百八十八云。問(wèn)何故忍初及后皆法念住。答以忍近見(jiàn)道故相似見(jiàn)道(述曰。然一切皆似見(jiàn)道)

　　論。然于增進(jìn)至不修彼行相。明中上忍隨所減緣不修彼行。正理釋云。謂具緣四。具修十六。若緣三．二．一。如次修十二．八．四

　　論。世第一法至似見(jiàn)道故。明世第一修行多少也。似見(jiàn)道故。無(wú)異分修故。不修余行故。婆沙云。問(wèn)頗有住一剎那頃。當(dāng)?shù)檬赖谝环ǚ潜怂�緣耶　�?dāng)?shù)帽怂�緣非世第一法耶　�?dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣耶　不�?dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣耶　答有住增上忍時(shí)應(yīng)作四句。且依未至定入正性離生者。住增上忍時(shí)當(dāng)?shù)檬赖谝环�。非彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法　當(dāng)?shù)帽怂�緣非世第一法者。謂上五地所攝世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法　當(dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法　不當(dāng)?shù)檬赖谝环�及彼所緣者。謂上五地所攝世第一法中。除緣當(dāng)現(xiàn)在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法。如依未至定余五地亦爾(述曰。此說(shuō)得修世第一法。有緣不同。若行修者必總緣也。所依者世第一法所依身也。是欲界身故亦是所緣。亦當(dāng)?shù)靡病Ｋ�緣者即是欲界一切有漏法也。于中若是所依即亦是�?dāng)所得。自余所緣皆非所得。諸世第一法若同地等皆得修故。諸異地等決定不得也)　問(wèn)頗有成就世間第一法不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句　成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染　成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生彼命終生上地　成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地　不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若未能入正性離生位有余依彼有漏離系得作如是言　問(wèn)頗有圣者。成就世第一法不成就彼離系得耶　答應(yīng)作四句　成就世第一法不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染　成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼命終生次上地　成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地　不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼命終超次上地生余上地。有余依一切世第一法。及彼一切離系得　作如是言。問(wèn)頗有成就世第一法不成就彼離系得耶。答應(yīng)作四句　第一句者。謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間入正性離生。彼未離初靜慮染　第二句者。謂若依此地入正性離生。彼命終生上地。若未得世第一法生欲．色界已離初靜慮染及生空無(wú)邊處　第三句者。謂若依此地入正性離生已。離初靜慮染不命終生上地　第四句者。謂除前相

　　論。已辨所生善根體相。下三頌第三明善根差別

　　論曰至決擇分名。此第一問(wèn)也

　　論。決謂決斷至四諦相故。答決擇名也。由諸圣道能斷疑故名為決斷。以能分別四諦相故名為簡(jiǎn)擇。即諸圣道名決擇也

　　論。分謂分段至決擇分名。此釋分名。一切圣道皆名決擇。此所順者。唯是見(jiàn)道故言分也。是故此名順決擇分

　　論。此四為緣至順決擇分。釋順名也。此四為緣引決擇一分。亦能順益決擇一分故。故此四種得順彼名

　　論。如是四種至等引地故。此即第二三慧分別。近見(jiàn)道故非聞．思也

　　論。四中前二至獨(dú)是上品。此即第三各隨一義以分品也。如文可解

　　論。此四善根至遍知斷故。此即第四明依地也。此四善根修慧為體。是見(jiàn)道眷屬。欲界無(wú)修故。無(wú)色界無(wú)見(jiàn)道故。所以不通欲界．無(wú)色。又無(wú)色心不緣欲故　欲界先應(yīng)遍知斷者。更釋無(wú)色無(wú)見(jiàn)道也。以欲先應(yīng)遍知斷故。見(jiàn)道必先緣欲界。無(wú)色不緣欲故無(wú)見(jiàn)道。所以欲界先遍知斷。正理論云。于三界中彼最粗故

　　論。此四善根至增背有故。第五明果也。此門在頌無(wú)文。因明依地便釋異熟

　　論�；蚵暈轱@至及欲七地。釋頌中或七字也

　　論。此四善根至除北俱慮。第六明依身別。所以善根唯依九處。正理釋云。唯依欲九身。容入離生故

　　論。前三善根至一剎那故。此第七明初．后起正理論云。有余師說(shuō)。若于先時(shí)曾已修治此四加行。彼于天處皆得初起　然無(wú)評(píng)也。婆沙第七云。問(wèn)何故天中不能初起。答彼處無(wú)勝厭離等作意故。問(wèn)惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無(wú)勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身者則能初起。人中具二故能初起

　　論。此四善根至非擇滅故。此即第八明男．女得別。正理論云。此四善根唯依男．女。前三男．女俱通得二。第四女身亦得二種。勿后得男身不成暖等故。依男唯得男身善根。圣轉(zhuǎn)至余生亦不為女故。暖．頂．忍位容有轉(zhuǎn)形故。二依善根展轉(zhuǎn)為因性。世第一法依女身者。能為二因。女得圣已容有轉(zhuǎn)得男身理故　婆沙第七云。問(wèn)此暖．頂．忍．世第一法依何身起。答依男．女身。問(wèn)依女身得女身所起暖。為亦得男身所起暖耶。答得。如得暖。得頂．忍亦爾。問(wèn)依男身得男身所起暖。為亦得女身所起暖耶。答得。如得暖得頂。得忍亦爾。女身于女身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于男身所得暖得。而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說(shuō)暖法頂．忍亦爾。男身于男身所起暖亦得。亦在身亦成就。亦現(xiàn)在前。于女身所起暖得。而不在身成就。不現(xiàn)在前。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾。女身所起暖與女身所起暖為因。與男身所起暖亦為因。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾。男身所起暖與男身所起暖為因。不與女身所起暖為因。所以者何。勝非劣因。彼是劣故。如說(shuō)暖說(shuō)頂說(shuō)忍亦爾　今詳三論。前三善根。男．女各得二。依善根同也。準(zhǔn)正理．俱舍。皆云第四女身亦得二種。故知即是多道家也。若一道家。其道是一。依男身故名依男身道。依女身故名依女身道。依女身所得世第一法。唯得依女身。不容依男身。如何得名依男身道。既言得二。故知與婆沙同是非一道也。然婆沙．正理為因不同。意各別也。正理準(zhǔn)圣道等為因作論故。說(shuō)互為因也。如依男．女圣道互得為因。及余有漏聞．思．修慧。及生得善．染污法等。皆男．女互得為因。不云依女劣也。因何四善即云劣也。故不取婆沙之義。言互為因。正理婆沙處非唯一　有人三釋不巧還同未解�？址辈皇�。對(duì)讀即知　然準(zhǔn)婆沙多道家。阿羅漢等依一身起道。得修欲界九依身道。不以身非擇滅故不修彼能依道。今二論皆以圣人無(wú)作女故。不得女世第一法者。意難解也。深法師以違此理故。此中言得。不言修也。此中得者。是法后得。謂依女身所起世第一法。轉(zhuǎn)為男身亦依男身得。依男身所起世第一法。不得轉(zhuǎn)為女身。得女身非擇滅故。今依婆沙論。釋四善根得與道不同。不可為例。道即重得。四善不然。道不隨依男．女身說(shuō)其勝劣。四善即隨男．女說(shuō)有勝劣。豈得例道。今得亦爾。與得道異故。非擇滅即不得也

　　論。圣依此地至遷生上地。此下第九明其舍也。此明圣人失地舍。遷生上地名為失地。是失暖等所依地也。如身在欲界依初禪得暖。生初定時(shí)不舍暖也。生第二定名遷生上地

　　論。異生于地至亦由退舍。明凡舍也。異生命終舍此善根。若生上地及自下地。但命終時(shí)即舍暖等。前二善根是可退故。異生亦退非是圣也

　　論。由死退舍至異生亦無(wú)退。此明凡．圣舍定異也。此亦應(yīng)言世第一法異生亦無(wú)命終舍也。舍．得既據(jù)生相時(shí)說(shuō)。此中說(shuō)舍皆是同時(shí)。謂正命終等。非得生至生相故

　　論。依根本地至極猛利故。第十依根本必定得圣。正理論云。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見(jiàn)諦。以利根故厭有深故。依未至．中間起暖等者。于此生不必得入見(jiàn)諦(述曰。由止．觀不均厭有不深。止．觀不均心又不利)　有余師說(shuō)。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故　準(zhǔn)婆沙。暖．頂依根本。亦不退。未至．中間即有退也。婆沙第六云。依根本地起暖等者�，F(xiàn)身必入正性離生。所以者何。彼由圣道引暖等故。依未至定．靜慮中間起暖等者。此則不定。所以者何。彼由暖等引圣道故(解云。根本地止．觀均平厭生死苦。欣上圣道勝未至等故。起暖等定入圣道。未至．中間觀多止少。由宿習(xí)暖等力故引起圣道。由此二地得有遲速)

　　論。若先舍已至大功用成故。第十一明得非先也　以未曾熟修者。加行善根得來(lái)時(shí)投。非如余有漏定無(wú)始熟修　大功用成故。所以重起之時(shí)。必大功用方能起也。正理論云。由先舍已后重得時(shí)。亦大劬勞方得起故。于先所舍不歡敬故

　　論。若先已得至還從本修。第十二明舍已重起。故婆沙云。問(wèn)若余生中即起頂者。從何作意無(wú)間起耶。答如起暖時(shí)所有作意。如說(shuō)從暖起頂。從頂起忍亦爾。問(wèn)若爾何故說(shuō)暖無(wú)間起頂。頂無(wú)間起忍耶。答依一身中相續(xù)起者。作如是說(shuō)。然非一切

　　論。失退二舍至失不必然。第十三明二舍同異　失謂生上地。及舍眾同分。生上地命終心定無(wú)染也。舍眾同分舍不定�；蛉拘拿�終�；虿蝗拘拿�終。若退舍必起染心。由此故言退必起過(guò)。失不必然。不必然言顯不定也。既舍得名退。故此二退非得為性論。得此善根有何勝利。下一頌第三明有勝利

　　論曰至必至涅槃故。此第一明暖勝利

　　論。若爾何殊順解脫分。問(wèn)。順解脫分善亦必得涅槃。暖既與同。有何殊也

　　論。若無(wú)障礙至行相同故。答。定得涅槃。二種雖同近遠(yuǎn)異也。順解脫分極疾第三生得圣。順決擇極疾即此生得。正理論云。是等引地勝善根故(解云。解脫分是散地善。此是定善與散異)

　　論。若得頂法至不斷善根。此第二明頂勝利　言而增者后必兼前。正理論。加觀察三寶殊勝功德為門。引生凈信心故。若得頂已不斷善根。如何經(jīng)說(shuō)天授退頂。由彼曾起近頂善根。依未得退蜜作是說(shuō)

　　論。若得忍時(shí)至不墮惡趣。此第三明忍勝利也

　　論。然頌但說(shuō)至如先已辨。釋頌中略意無(wú)退指前說(shuō)也

　　論。此位不墮至業(yè)煩惱故。明不墮惡趣所以也。正理論云。得惡趣生非擇滅故

　　論。若至忍位至得不生法故。明至忍位得不生也。此開(kāi)六章復(fù)牒釋也

　　論。趣謂諸惡趣至見(jiàn)所斷惑。此牒釋也

　　論。此于下上位至上忍方得。明六不生得不同也。正理論云。少分生者。謂卵．濕生。由此二生多愚昧故。處謂無(wú)想．大梵．北洲。無(wú)想大焚僻見(jiàn)處故。北俱盧洲無(wú)現(xiàn)觀故。身謂扇搋等多諸煩惱故。有謂第八等圣必不受故。見(jiàn)所斷惑必不起故

　　論。得世第一法至正性離生。此第四明第一勝利

　　論。頌雖不說(shuō)至無(wú)命終舍。此釋頌中略命終舍意

　　論。何緣唯此至舍異生性故。明唯世第一能入離生。世第一法住現(xiàn)在時(shí)。與苦法智忍為等無(wú)間緣。引至生相。名為入也。世第一法如無(wú)間道�？喾ㄖ侨倘缃饷摰�。此二共舍異生性也。婆沙第二云。如是說(shuō)者。世第一法住時(shí)名入。問(wèn)若爾異生應(yīng)即圣者。入圣道故。答無(wú)如是過(guò)。世第一法至住位時(shí)�？喾ㄖ侨淘谡�生時(shí)。未成就故不名圣者�？喾ㄖ侨屉m未已生。以在正生名等無(wú)間。世第一法。爾時(shí)為彼等無(wú)間緣故名為入(述曰。至生。得次第故名等無(wú)間也)

　　論。此四善根各有三品。下一頌第四明三乘轉(zhuǎn)也

　　論曰至得成佛義。明暖．頂可轉(zhuǎn)。忍不可轉(zhuǎn)。婆沙第七云。轉(zhuǎn)聲聞種姓順解脫分。起獨(dú)覺(jué)及佛種姓順解脫分。轉(zhuǎn)獨(dú)覺(jué)種姓順解脫分。起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已。則不可轉(zhuǎn)。極猛利故　又三十一云。非如聲聞極利根者經(jīng)六十劫。非如獨(dú)覺(jué)極利根者唯經(jīng)百劫　準(zhǔn)上論文若二乘若勤修者。定百劫．六十劫定得涅槃。非謂不修。所以得知。婆沙第七云。或有人種順解脫分善根已�；蚪�(jīng)一劫�；蚪�(jīng)百劫�；蚪�(jīng)千劫。流轉(zhuǎn)生死而不能起順決擇分�；驈�(fù)有人起順決擇分善根已�；蚪�(jīng)一生�；蚪�(jīng)百生�；蚪�(jīng)千生。流轉(zhuǎn)生死而不能入正性離生(已上論文)　然說(shuō)頂位已前可轉(zhuǎn)者。聲聞若不轉(zhuǎn)。即經(jīng)六十劫定得涅槃。若轉(zhuǎn)者。即不定也。獨(dú)覺(jué)不轉(zhuǎn)者。百劫定得涅槃。若轉(zhuǎn)者即不定　又準(zhǔn)正理云。菩薩專求利他事故。為欲拔濟(jì)無(wú)邊有情。弘誓莊嚴(yán)經(jīng)無(wú)量劫。故往惡趣如游園苑。若不爾者無(wú)成佛義。此論復(fù)云。是故定無(wú)得成佛義。準(zhǔn)此若不能往惡趣。不得成佛。由此論說(shuō)。忍已上不許回心。前二善根許回心也

　　論。聲聞種姓至故說(shuō)為余。釋頌。云三謂暖．頂．忍三。余謂獨(dú)覺(jué)種姓。在佛乘外故言余也

　　論。麟角佛言至自乘覺(jué)故。此明二人不可轉(zhuǎn)也。獨(dú)覺(jué)有二。一部行。二麟角。部行如聲聞?wù)f有可轉(zhuǎn)。麟角如佛不可轉(zhuǎn)也。一坐便成自乘覺(jué)故。此明二人不轉(zhuǎn)意也

　　論。第四靜慮至無(wú)上覺(jué)所依。此釋二人依第四禪所以

　　論。此中覺(jué)言至是菩提性故。此釋二種覺(jué)。謂果菩提。即是覺(jué)故

　　論。言一坐者至乃至菩提。此敘二說(shuō)不起坐也。一說(shuō)從暖位。一說(shuō)不凈觀。正理論云。依第四禪。從身念處至盡．無(wú)生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛種姓。暖等善根皆不可轉(zhuǎn)。余文可解。準(zhǔn)之。一坐已后說(shuō)不可轉(zhuǎn)。與婆沙不同。是論意別。或是婆沙前文以是利根一義故不轉(zhuǎn)。此中兼一坐二義不轉(zhuǎn)。非是欲許前位轉(zhuǎn)也

　　論。頗有此生創(chuàng)修加行。下一頌第五明修果久近

　　論曰至乃至得解脫。明極三生也。涅槃名解脫。分是因義。此善順彼與彼作因。故此善名順解脫分。聲聞種姓極速三生。獨(dú)覺(jué)四生

　　論。譬如下種至傳說(shuō)如是。舉喻顯也。正理論云。極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成就。第三生起順決擇分即入圣道。若謂第二生起順決擇分。第三生入圣乃至得解脫。彼言便與前說(shuō)相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見(jiàn)諦�；虮藨�(yīng)許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于現(xiàn)生必入圣道得解脫故　俱舍師救云。依根本地起暖等者。必于前生已起暖等。或可第四生者方能依根本起

　　論。順解脫分至順解脫分。明體性也。在欲界故非修所成。而由思愿攝。起身．語(yǔ)。亦得名為順解脫分。勝唯意業(yè)。兼取身．語(yǔ)。故以三業(yè)為其體性。乃至少分施一食持一戒等。但深樂(lè)涅槃。愿力所持故。便名種殖解脫分善

　　論。殖順解脫分至如應(yīng)無(wú)故。明殖處也。天厭心劣。惡趣慧微。北洲二劣。故不能修

　　論。遇佛出世至亦遇獨(dú)覺(jué)。明殖緣也。準(zhǔn)此論。余時(shí)不能種殖　遇佛出者。或親見(jiàn)佛�；蛴鼋谭�。知生死可厭。知涅槃可忻故。能種殖解脫分也。正理論云。有佛出世。若無(wú)佛時(shí)。俱能種殖順解脫分。婆沙第七云。問(wèn)此善根為在意地。為五識(shí)身。答在意地非五識(shí)身　問(wèn)此善根為加行得。為離染得。為生得耶。答唯加行得。有說(shuō)亦是生得。評(píng)曰前說(shuō)者好。加行起故　問(wèn)此善根依何身起。答亦依男身。亦依女身　問(wèn)為因何事種此善根。答或因施�；蛞蚪��；蛞蚵劇６�不決定。所以者何。意樂(lè)異故。謂或有人因施一摶食�；蚰酥烈粌酏X木。即能種殖解脫種子。如戰(zhàn)達(dá)羅等。彼隨所施皆作是言。愿我因斯定得解脫�；蛴须m設(shè)無(wú)遮大會(huì)。而不能種解脫種子。如無(wú)暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齊戒。即能種解脫種子�；蛴惺艹直M眾同分別解脫戒。而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脫種子�；蛴猩仆�三藏文義。而不能種解脫種子　問(wèn)誰(shuí)決定能種此順解脫分善根。答若有增上意樂(lè)。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無(wú)增上意樂(lè)。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順解脫分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動(dòng)法種姓。轉(zhuǎn)退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉(zhuǎn)堪達(dá)種姓順解脫分。起不動(dòng)法種姓順解脫分

　　論。已因便說(shuō)至復(fù)生何道。下大文第二就三道辨人　于中有三。一明見(jiàn)道。二明修道。三無(wú)學(xué)道　就見(jiàn)道中復(fù)分兩段。一明十六心。二依位建立　就明十六心中。一正明十六心。二明十六依地。三明忍．智次第。四明見(jiàn)．修道別　此三頌第一明十六心也

　　論曰至如花果樹(shù)。明世第一法生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無(wú)漏。恐濫前忍舉法智果。顯是無(wú)漏與前忍別。正理釋云。說(shuō)無(wú)漏言為欲簡(jiǎn)別世第一法所從世忍。此無(wú)漏忍以欲苦法為其所緣名苦法忍。謂于苦法無(wú)始時(shí)來(lái)。身見(jiàn)所迷執(zhí)我．我所。今創(chuàng)見(jiàn)彼唯苦法性。忍可現(xiàn)前名苦法忍。此能引后苦法智生。是彼智生障之對(duì)治故。復(fù)名為苦法智忍

　　論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍異名。忍初入故偏得入名

　　論。經(jīng)說(shuō)正性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙云。復(fù)次見(jiàn)所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說(shuō)名為生。見(jiàn)道能滅故名離生。復(fù)次有身見(jiàn)等剛強(qiáng)難伏。如狩[怡-臺(tái)+龍]悷故說(shuō)名生。見(jiàn)道能滅故名離生。復(fù)次一切煩惱�；蛑T貪愛(ài)。能令善根不得成熟。及令諸有潤(rùn)令起過(guò)皆名為生。見(jiàn)道起已摧彼勢(shì)力。令不復(fù)為增上生過(guò)。由此見(jiàn)道獨(dú)名離生

　　論。能決趣涅槃至得圣者名。釋決定名及入名也。謂見(jiàn)道能決趣涅槃。決了諦相得決定名。至見(jiàn)道初說(shuō)名為入。此忍生已得圣者名。是故此忍名入正性離生亦復(fù)名入正性決定

　　論。此在未來(lái)至如燈及生相。燈生時(shí)正能滅暗。住時(shí)已滅生相。生時(shí)正能生法。住時(shí)已生�？喾ㄖ侨桃嘤谏鷷r(shí)滅異生性。住時(shí)已滅

　　論。有余師說(shuō)至舍異生性。敘異說(shuō)也

　　論。此義不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。俱是世間有漏諸法。如何第一法能舍異生性

　　論。性相違故至能害怨命。通也。雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖同世間。依異生性能舍異生。故正理云。性相違故依彼能舍。如上怨肩而害怨命

　　論。有余師說(shuō)至解脫道故。異師說(shuō)也。婆沙第一云。有余師言。世第一法�？喾ㄖ侨獭８�互相資舍異生性。謂世第一法與異生性。雖恒相違。而力劣故不能獨(dú)舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無(wú)間道�？喾ㄖ侨倘缃饷摰馈Ｉ岙惿�性

　　論。此忍無(wú)間至名苦類智。此明下上苦法類忍智相生也

　　論。最初證知至而證境故。此釋法類忍智名也

　　論。如緣苦諦至名道類智。準(zhǔn)苦諦釋余三諦

　　論。如是次第至圣諦現(xiàn)觀。結(jié)總名也。此十六心總名現(xiàn)觀。現(xiàn)謂現(xiàn)前。觀謂實(shí)觀。正理論云。如是次第有十六心。總說(shuō)名為圣諦現(xiàn)觀。以于三界四圣諦境。次第現(xiàn)前如實(shí)觀故。既于三界四圣諦境。旋環(huán)紛擾作意思惟。寧不能為現(xiàn)觀障礙。初習(xí)業(yè)地于諸諦境。多返旋環(huán)已淳熟故

　　論。此中余部至唯頓現(xiàn)觀。敘大眾部計(jì)。與大乘同

　　論。然彼意趣至無(wú)差別故。有部師云。無(wú)差別故。為是見(jiàn)現(xiàn)觀。為是事現(xiàn)觀。為是緣現(xiàn)觀。應(yīng)更推尋

　　論。詳諸現(xiàn)觀至名事現(xiàn)觀。述三現(xiàn)觀體各別也

　　論。見(jiàn)苦諦時(shí)至謂斷證修。此明現(xiàn)觀具多少也。見(jiàn)苦諦時(shí)。苦忍智等名見(jiàn)緣現(xiàn)觀。見(jiàn)緣苦諦故。亦名事現(xiàn)觀。以知苦諦故。知苦。斷集。證滅。修道。名事現(xiàn)觀。見(jiàn)苦之時(shí)既知是苦是事現(xiàn)觀。于集諦有斷事。于滅諦有證事。于道諦有修事。故言于三諦有事現(xiàn)觀

　　論。若諸諦中至行相別故。有部出頓見(jiàn)現(xiàn)觀過(guò)。四諦行相各別不同。如何一念能頓觀耶

　　論。若言以一至見(jiàn)苦諦等。此是縱計(jì)與出過(guò)。汝若以一無(wú)我行相總見(jiàn)四諦。則不應(yīng)用苦．無(wú)常等見(jiàn)苦諦等也

　　論。如是便與至相應(yīng)擇法。出違經(jīng)過(guò)。若如是以一無(wú)我行。于一念中頓觀四諦。如是便與契經(jīng)相違。以契經(jīng)言以苦行相思惟苦等。乃至以道行相思惟道等。若頓現(xiàn)觀便違此文

　　論。若言此經(jīng)至如見(jiàn)修故。破通經(jīng)也。由先見(jiàn)諦作十六行觀。修道如見(jiàn)故亦十六

　　論。若彼復(fù)謂至理亦無(wú)失�？v計(jì)無(wú)失。實(shí)不一時(shí)頓見(jiàn)四諦。見(jiàn)一苦諦時(shí)。于余三諦得自在故。名頓現(xiàn)觀。理即無(wú)違

　　論。然于如是至別應(yīng)思擇。明起．不起。指別釋也

　　論。若彼復(fù)謂至有事現(xiàn)觀故。此許異計(jì)。無(wú)有失也

　　論。依見(jiàn)現(xiàn)觀至經(jīng)有別喻。引三經(jīng)證漸現(xiàn)觀。一善授經(jīng)。即此所引。正理論云。如善授經(jīng)。佛告長(zhǎng)者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀。必漸現(xiàn)觀。廣說(shuō)乃至。無(wú)處無(wú)容。于苦圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀集。如是乃至。無(wú)處無(wú)容。于滅圣諦未現(xiàn)觀已。能現(xiàn)觀道。如是慶喜經(jīng)。及一苾芻經(jīng)。二經(jīng)所說(shuō)意皆同此。三經(jīng)一一各各有別喻(善授者。蘇揭多。舊云須達(dá)。然彼長(zhǎng)者請(qǐng)問(wèn)世尊。諦現(xiàn)觀時(shí)為漸為頓。世尊告曰。非頓必漸。四圣諦境自相別故慶喜經(jīng)．一苾芻經(jīng)問(wèn)答皆同。然所舉喻各各不同。善授經(jīng)作如是說(shuō)。佛告長(zhǎng)者。于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀。以四圣諦相各別故。猶如世間造臺(tái)觀者。必先筑基。次方疊壁。次上梁栿。后以板覆。此四前后必不俱時(shí)。無(wú)處無(wú)容未筑基訖便疊于壁乃至廣說(shuō)。第二經(jīng)云。猶如蹬上四橫梯時(shí)。先蹬最初方蹬第二。無(wú)處無(wú)容不蹬最初。而蹬第二。乃至廣說(shuō)。第三經(jīng)云。喻如蹬上四級(jí)階時(shí)。先蹬最初方蹬第二無(wú)處無(wú)容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說(shuō)。依如是喻必漸非頓)

　　論。若謂有經(jīng)至密意說(shuō)故。又牒救通。如文可解

　　論。已辨現(xiàn)觀具十六心。下半頌第二明依地同

　　論曰至如先已說(shuō)。釋文可知

　　論。何緣必有如是忍智。下半頌第三明忍智次第

　　論曰至驅(qū)賊閉戶。釋十六心無(wú)間解脫。約斷惑得無(wú)能隔礙。釋無(wú)間道。與離系得俱時(shí)起故。釋解脫道　驅(qū)賊。喻無(wú)間道斷惑令得出身故　閉戶。喻解脫道持擇滅得令惑不入身。故正理論云。經(jīng)主釋言。約斷惑得無(wú)能隔礙故名無(wú)間道。已解脫惑得與離系得俱時(shí)起故名解脫道。若爾解脫道。亦應(yīng)名無(wú)間。約與離系得俱亦無(wú)能隔礙故。應(yīng)作是釋。無(wú)間隔故名為無(wú)間。無(wú)間即道名無(wú)間道。是無(wú)同類道能為間隔。令于解脫道不為緣義。諸無(wú)間道唯一剎那。諸解脫道或相續(xù)故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時(shí)起道名解脫道。自所治言欲顯何義�？囝惾痰戎T無(wú)間道亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故

　　論。若謂第二至已斷疑智牒計(jì)破也。正理論云。若苦法忍后即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應(yīng)不得生。許此不生復(fù)有何過(guò)。于后修位。我已知苦等諸決定智應(yīng)不得生。于苦等境中。先未生智故。若于先位未有智生。后已知言便成無(wú)義

　　論。若謂見(jiàn)位至九結(jié)聚相違。此外難也。以本論說(shuō)四法類智。及修所斷。以為九結(jié)。此九皆言是智斷故。故知見(jiàn)位非忍斷惑

　　論。此難不然至名王所作。有部通也

　　論此十六心皆見(jiàn)諦理。下半頌第四明見(jiàn)．修道別

　　論。曰至故修道攝。此明見(jiàn)道．修道異也。忍名為見(jiàn)。智名為智。至十五心見(jiàn)八諦周。于一一諦皆未曾見(jiàn)。最初見(jiàn)故名為見(jiàn)諦。見(jiàn)諦周故。無(wú)未曾見(jiàn)未見(jiàn)諦故。雖知八諦未得周盡。于上地道未起智故。今明見(jiàn)道不明智道故無(wú)有失。若說(shuō)智道十六方周。由言見(jiàn)道故至十五。十六重見(jiàn)故名為修。如余修道重見(jiàn)諦故

　　論。豈不爾時(shí)至未見(jiàn)今見(jiàn)。此外難也。道類忍時(shí)不能自見(jiàn)。至道類智方見(jiàn)此忍。亦是初見(jiàn)何非見(jiàn)道

　　論。此中約諦至此畦未刈。論主釋也。約諦作法不約剎那。已見(jiàn)上地?zé)o邊之道。唯余一念未見(jiàn)今見(jiàn)。豈得從少名未見(jiàn)諦。正理論云。爾時(shí)通見(jiàn)曾．未曾見(jiàn)故無(wú)有失

　　論。又道類智至非見(jiàn)道攝。又重釋也。立比量云。第十六心定是修道。以四果攝等。此立因也。如余修道。此舉喻也。正理論云。謂見(jiàn)道位唯修未來(lái)自同類境智及行相。道類智位如余修道。通修未來(lái)同．異類境智及行相故修道攝。若謂見(jiàn)道有種種類。如或有時(shí)唯修無(wú)漏。有時(shí)通修有漏．無(wú)漏。如是應(yīng)許有時(shí)唯修自同類境智及行相。有時(shí)通修同異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種類故(此文亦證修俗智唯修同諦行相也)

　　論。然道類智至所斷斷故。通伏難也。難云。若道類智是修道者。何不如余修道鈍根有退。答云。以任持見(jiàn)道所斷斷故。見(jiàn)道不退。此亦不退

　　論。即由此故至太過(guò)失者。難云。即由任持見(jiàn)道斷故是見(jiàn)道者。有太過(guò)失。后果道中皆能任持見(jiàn)所斷斷。乃至無(wú)學(xué)亦應(yīng)見(jiàn)道攝。任持見(jiàn)道斷故

　　論。何緣七智亦見(jiàn)道攝。問(wèn)。何緣七智重見(jiàn)諦理。非是修道亦見(jiàn)道攝

　　論。見(jiàn)諸諦理至亦見(jiàn)道攝。答。七智雖重見(jiàn)諦理。以于未見(jiàn)中間起故見(jiàn)未究竟故非修道

　　論。已說(shuō)見(jiàn)修二道生異。已下第二依位建立。于中有二。一就見(jiàn)道立。二就修道立。此一行半頌就見(jiàn)道立　于中建立隨信．隨法前三果．向。總立五人。大乘此五人從四善根立

　　論。曰至隨法行者。分十五心利．鈍為二圣人

　　論。由信隨行至隨行義故。釋隨信行名。先以信地為首。行隨信起名隨信行。此釋行名　彼有隨信行。名隨信行者。釋人也　或由串習(xí)此隨信行以成其性故名隨信行者。第二釋人　彼先信他隨行義故者�？傖岆S信行名。由先所作但隨他語(yǔ)不自披教

　　論。準(zhǔn)此應(yīng)釋至隨行義故準(zhǔn)上釋隨信行人。釋隨法行亦爾。以法為首隨行義故名隨法行。婆沙五十四云。何故名隨信行者。答由彼依信。隨信行。故名隨信行。謂依有漏信。隨無(wú)漏信行。依有轉(zhuǎn)信。隨解脫信行。依有系信。隨離系信行。由信為先得入圣道。如是種類補(bǔ)特伽羅。從本以來(lái)性多信故。若聞他勸汝應(yīng)務(wù)農(nóng)以自存活。彼不思察我為應(yīng)作。為不應(yīng)作。我為能作。為不能作。為有宜便。為無(wú)宜便。聞已便作�；蚵勊麆袢陸�(yīng)商估�；驊�(yīng)事王。或應(yīng)習(xí)學(xué)書(shū)．算．印等種種伎藝。以自存活。亦不思察。廣說(shuō)乃至。聞已便作。乃至。出家等亦爾。問(wèn)何故名隨法行。答由彼依法。隨法行故。名隨法行。謂依有漏法。隨無(wú)漏法行。依有轉(zhuǎn)法。隨解脫法行。依有系法。隨離系法行。由慧為先得入圣道。如是種類補(bǔ)特伽羅。從本已來(lái)性多慧故。若聞他勸汝應(yīng)務(wù)農(nóng)以自存活。彼便思察我為應(yīng)作。不應(yīng)作等

　　論。即二圣者至趣初果故。具縛斷五品來(lái)十五心中名初果向。向初果故

　　論。言初果者至必初得故。釋初果名　言。必初得者。簡(jiǎn)超越第二第三果也。彼雖初得。非必定初故

　　論。若先已斷至此第二故。已斷六．七．八品。十五心中立第二果向。向第二果故　遍得果中第二果故者。超越得者雖初得果。遍得果中是第二故

　　論。若先已斷至數(shù)準(zhǔn)前釋。明第三向。如文可解。如是隨信．隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種

　　論。次依修道道類智時(shí)。已下第二依修道立。文中有二。一明第十六心。二明住果非向。此一行頌第一門也

　　論曰至今住不還果。釋前三向至十六心住果

　　論。阿羅漢果至雖有頂故。明第四果無(wú)初得也。大乘對(duì)法論中有從初果超取羅漢

　　論。至住果位至今名見(jiàn)至。明至十六心隨信隨法二人。轉(zhuǎn)名信解．見(jiàn)至。信解鈍根。見(jiàn)至利根

　　論。此二圣者至見(jiàn)至名別。釋二人名也。信增故名信解。見(jiàn)增故名見(jiàn)至。正理云。諸鈍根者先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故(從他生解故鈍根。解進(jìn)至果方名解脫)。諸利根者先名隨法行。今名見(jiàn)至。正見(jiàn)顯故(披教生解。先見(jiàn)后至果故名為見(jiàn)至)

　　論。何緣先斷欲界修惑。下一頌。第二明住果非向

　　論曰至不名后向�？偞�。由未起勝果道故但名住果。正理論云。又非得果時(shí)即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故

　　論。然諸先斷至定成樂(lè)根。釋。先斷一品等于此生中定起勝果道。若不爾者。先離色界染得阿那舍果。生于無(wú)色應(yīng)不成就樂(lè)根。本論既言定成樂(lè)根。故知定起勝果道也。準(zhǔn)此。前二向道亦決定起　所以定起者。正理釋云彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現(xiàn)前故。婆沙一百七十一云。頗有無(wú)漏四靜慮漸得耶。答有。以圣者離下地染。及有起勝果道時(shí)漸次得故。三無(wú)色為問(wèn)亦爾　準(zhǔn)此文。起勝果必漸次也

　　論。如是已依先具倍離。已下大文第二就修惑漸次分別圣位。先明障道品數(shù)。后就位分人。此半行頌第一門也

　　論曰至九品亦然。明地地中失．德。各分九品

　　論。失德如何至理亦應(yīng)然。明九分品粗．細(xì)相對(duì)

　　論。白法力強(qiáng)至小燈能滅。明斷道強(qiáng)能斷障也

　　論。已辨失德差別九品。第二歷位辨人。于中有四。一明預(yù)流七生。二明一來(lái)向．果。三明不還向．果。四明無(wú)學(xué)向．果。此半行頌第一明預(yù)流七生

　　論曰至七返生義。釋極七返生。極是最多。亦容中間不滿七也。謂人．天各七合十四生。若兼中有二十八生

　　論。諸無(wú)漏道至說(shuō)名預(yù)流。釋預(yù)流名。諸無(wú)漏道趣向涅槃故名為流。即是圣道名之為流。最初至得名之為預(yù)。舊名入流。預(yù)是入之差別名也。彼七返人預(yù)圣道流故名預(yù)流

　　論。此預(yù)流名至應(yīng)名預(yù)流。進(jìn)退征也。若預(yù)流名目初得道。即初見(jiàn)道。第八人地應(yīng)名預(yù)流。若初得果名為預(yù)流。即超越第二．三果應(yīng)名預(yù)流

　　論。此預(yù)流名至故名預(yù)流。答也。遍得一切是次第人。此初得果建立此名。一來(lái)．不還非定初得。若超越者即是初得。若次第者即非初得。故名預(yù)流

　　論。何緣此名不目第八。問(wèn)也。何緣此名不目初向。此是最初預(yù)圣流故

　　論。以要至得至不目第八。答也。以三因緣不目第八

　　論。彼從此后至所說(shuō)如是。釋七生也。理實(shí)人．天各七為十四生。各加中有為二十八。各七等故名為七生。如七處善五蘊(yùn)各七有三十五處。但名七處以數(shù)等故。如七葉樹(shù)別別七故非唯七葉

　　論。若爾何故至第八有義。難。經(jīng)言無(wú)容受第八有。如何得說(shuō)二十八生

　　論。此契經(jīng)意至中有應(yīng)無(wú)。答。上是順解。下是反答

　　論。若爾上流至無(wú)第八生。難。若一趣說(shuō)無(wú)第八生。上流那含極有頂者。應(yīng)一天趣無(wú)第八生

　　論。依欲界說(shuō)故無(wú)有過(guò)。答。欲界人．天一趣各七。無(wú)第八生

　　論。此何為證至非合受七。責(zé)證也

　　論。以契經(jīng)說(shuō)至不應(yīng)固執(zhí)。引兩經(jīng)證。一引有部等經(jīng)。二引飲光部經(jīng)　有部等說(shuō)天七及人。故知人．天各七　飲光部經(jīng)。復(fù)分明說(shuō)于人．天各受七生。教既分別。不應(yīng)固執(zhí)

　　論。于人趣得至還于天趣。明七生滿處

　　論。何緣彼無(wú)受第八有。問(wèn)也

　　論。相續(xù)齊此至第四日瘧。答也。婆沙云。如七步蛇。四大力故不減七步。由毒力故不越七步　第四日瘧者。即隔日瘧

　　論。又彼有余至不證圓寂。更以七結(jié)釋也。正理破云。若謂圣道種類爾故。如為七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者過(guò)此齊限亦得住故　又余于此作是釋言。由彼有余七結(jié)在故。謂二下分五上分結(jié)。此亦無(wú)能證唯七有。唯貪．嗔結(jié)引七有故。又無(wú)契經(jīng)說(shuō)不還者受極七有。又無(wú)經(jīng)說(shuō)五上分結(jié)引欲界生。故彼所言無(wú)能證力。但由法爾極受七生。于中不應(yīng)強(qiáng)申理趣　述曰。準(zhǔn)上論文。不破論主。是破婆沙異師釋也。此論但敘有部多解不自立義　今詳。七步蛇喻。亦是以法爾毒力不越七步。受報(bào)定者自是別緣。如說(shuō)火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹(shù)提不燒念佛不溺。豈疑火燒．水溺之喻　以七結(jié)故欲有七生。此釋無(wú)理。若謂以有七結(jié)即有欲七生。若有五結(jié)應(yīng)有五生在。又家家等三人亦有七結(jié)。因何生唯三等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中者　此依圓滿預(yù)流而說(shuō)。故人．天有等受七生。然有預(yù)流人．天生別。謂或天七人六�；蛉似咛炝��；蛱炝�人五。乃至。或天二人一�；蛉硕�天一　太法師以此文不言人一天一。即謂無(wú)須陀洹受一生者。及引涅槃經(jīng)．成實(shí)論為證　又云。若人．天各一生即是一來(lái)果．此皆非證　婆沙云。人．天有等受七生者。然有預(yù)流人．天生別等受七生者。唯說(shuō)七生。理亦合說(shuō)六．五．四．三．二．一生等。又謂若有一生定業(yè)。即斷六品取一來(lái)者。此亦非理。斷煩惱緣有差別故。若謂定約生斷惑者。即應(yīng)無(wú)有惑斷不斷不定之人。又預(yù)流人應(yīng)無(wú)減七。定無(wú)第八即斷惑故。若先受一生后斷煩惱如何不許。涅槃。成實(shí)。非此宗義�？v有明文亦不成證。受七生者。中間雖有圣道現(xiàn)前。以余業(yè)持不證圓寂者。此說(shuō)有七生定業(yè)之力持故不證圓寂。唯一生定業(yè)經(jīng)生無(wú)業(yè)力持令不證圓寂

　　論。至第七有至苾芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無(wú)學(xué)道力。形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四十六云。如是說(shuō)者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。本是聲聞。出無(wú)佛世。獼猴為現(xiàn)佛弟子相。彼皆學(xué)之證獨(dú)覺(jué)果。無(wú)學(xué)不受外道相故

　　論。有言彼往余道出家。第二釋也。正理破云。理不應(yīng)然。往余道者。由惡見(jiàn)力邪業(yè)轉(zhuǎn)故　準(zhǔn)此。不破論主。破余師也

　　論。云何名為無(wú)退墮法。問(wèn)。云何預(yù)流亦名不退墮法

　　論。以不生長(zhǎng)至俱清凈故。答也　以不生長(zhǎng)退墮業(yè)故者。不造新引惡趣業(yè)也　違彼生長(zhǎng)業(yè)與果故者。舊招惡趣不定業(yè)者不能與果。若有定業(yè)不得預(yù)流　強(qiáng)盛善根鎮(zhèn)彼身故者。無(wú)漏業(yè)也　加行意樂(lè)俱清凈故者。得不作戒也

　　論。諸有決定至亦能浮。引文舉喻證也

　　論。經(jīng)說(shuō)預(yù)流果至苦邊際名。依經(jīng)起問(wèn)

　　論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答

　　論。如何涅槃可說(shuō)所作。問(wèn)也

　　論。許彼得障至謂毀臺(tái)觀。答也

　　論。余位亦有至是故不說(shuō)。正理論云。非圣亦有極七返生。相續(xù)成就得涅槃義。然非決定。是故不說(shuō)。婆沙一百二十云。問(wèn)諸預(yù)流者為有現(xiàn)智。能自審知已盡地獄．傍生．餓鬼險(xiǎn)惡趣坑。而自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語(yǔ)故(云云多釋)

　　俱舍論疏卷第二十三

　　保延三年七月□□日午時(shí)切句了于東南院東廊畢功　　　羊僧覺(jué)樹(shù)

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　　以興福寺慈恩院本一交了