卷第五十八：離世間品第三十八之六【白話】

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈的布施。是哪十種呢？一，平等布施，不揀擇眾生的布施；二，隨順心意的布施，圓滿眾生的愿求；三，不亂布施，眾生都一定會得到利益；四，隨時宜布施，了知上品、中品、下品種種布施的境界因緣；五，不住的布施，因為菩薩布施從不希求果報；六，開舍施，因為菩薩從不戀著布施的東西；七，以一切布施，因為菩薩已證得究竟清凈；八，回向于菩提施，因為菩薩已遠離有為、無為的造作；九，教化眾生布施，因為菩薩甚至道場都不舍棄；十，三輪清凈施，因為他對于施者、受者及以施物，都能用正念觀察，視他們?nèi)缤?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就能得證如來無上清凈的廣大布施。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種清凈的戒律。是哪十種呢？一，身清凈的戒律，因為他能守護色身，不做殺生、偷盜、邪淫三種惡事；二，語清凈戒，因為他已遠離妄語、綺語、惡口、兩舌等四種過失；三，心清凈戒，因為他已永遠斷離貪、嗔的邪見；四，不破一切尚在有學處的清凈戒，因為他能做所有人、天最尊貴的主人；五，守護菩提心的清凈戒，因為他不樂求小乘；六，守護如來所制定的清凈戒，因為他連微細的罪行都會心生怖畏；七，隱秘護持清凈戒，因為他善于拔脫犯戒眾生；八，不作一切惡清凈戒，因為他誓愿修習一切的善法；九，遠離一切有見的清凈戒，因為他從來不會執(zhí)著戒行；十，守護眾生的清凈戒，因為他能發(fā)起大悲，誓愿救度眾生。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門，就能得證如來無上的無過失清凈戒。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈的安忍境界。是哪十種呢？一，安然接受詆毀侮辱的清凈忍，因為他誓愿救護任何眾生；二，安然接受刀杖的清凈忍，因為他善于護佑自己與其他的眾生；三，不生嗔恚怨害的清凈忍，因為他的心意從不動搖；四，不責卑賤的清凈忍，因為他居上位時，都能寬恕對待下屬；五，若有依歸的眾生都能救度的清凈忍，因為他能舍棄自身的性命，奮力救拔眾生；六，遠離我慢的清凈忍，因為他從來不會輕視未學的人；七，有殘忍毀壞菩薩者，他也不生嗔怨的清凈忍，因為他觀察世間種種都如夢幻不實；八，有冒犯菩薩者，他也不會想報仇的清凈忍，因為菩薩不會分別自己或是他人；九，不隨煩惱的清凈忍，因為他已遠離各種境界；十，隨順菩薩的真實智慧，了知一切法無生的清凈忍，因為他不必經(jīng)由他人教導，就能趣入一切智。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證諸佛不必經(jīng)由他人而開悟的無上法忍。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種的清凈精進。是哪十種呢？一，身的清凈精進，因為他能尊重、承事供養(yǎng)諸佛菩薩以及所有師長等尊貴的福田而不退轉；二，語的清凈精進，因為凡他所聽聞的佛法，都能廣為他人演說，贊嘆諸佛功德而毫無疲倦；三，意的清凈精進，因為他善能入出慈、悲、喜、舍，禪定解脫及各種三昧，從不歇息；四，正直心的清凈精進，因為他的心中無誑、無諂、無曲、無偽，勤修一切法，從無退轉；五，增勝心的清凈精進，因為他常志向趣求最上智慧，誓愿具足一切潔白清凈之法；六，不會白費的清凈精進，因為他攝取布施、持戒、安忍、多聞及不放逸，乃至菩提，都無止息；七，摧伏一切魔的清凈精進，因為他能除滅貪欲、嗔恚、愚癡、邪見等一切煩惱纏縛覆蓋；八，成就圓滿智慧光明的清凈精進，因為他善于觀察所有的施為，并且能究竟這些施為沒有后悔，而得證諸佛的不共法；九，無來無去的清凈精進，因為他已得證如實的智慧，入法界門，身業(yè)、語業(yè)及意業(yè)完全平等，也明了相與非相，都無所著；十，成就法光明的清凈精進，因為他能超過一切境地，受諸佛灌頂，以無煩惱的無漏身而示現(xiàn)死亡、受生、出家成道、說法、滅度，具足如此的普賢事業(yè)等。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就能得證如來無上的大清凈精進。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈禪境。是哪十種呢？一，恒常樂于出家，因為他能舍棄所有的一切；二，得證真實善友，因為他能開示教導人們正道；三，能夠安住寂靜的阿蘭若處，忍受風雨等吹拂，因為他已遠離了我及我所有；四，遠離憒鬧眾生，因為他喜愛寂靜獨處；五，心業(yè)調(diào)柔，因為他能守護種種善根；六，心智寂滅，因為一切音聲等各種禪定之刺都不能擾亂他；七，覺道方便，因為他能觀察一切有為法，并且示現(xiàn)證得；八，遠離味著，因為他從來未曾舍離欲界；九，發(fā)起六通三明，因為他了知一切眾生的根性；十，自在游戲，因為他能證入諸佛三昧，了知萬法無我。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來無上的大清凈禪。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種清凈智慧。是哪十種呢？一，了知一切因的清凈智慧，因為他不會破壞果報；二，了知一切緣的清凈智慧，因為他不會違背和合的現(xiàn)象；三，了知不斷不常的清凈智慧，因為他能如實地明了通達緣起；四，拔一切見的清凈智慧，因為他從不取舍眾生相；五，觀察一切眾生心行的清凈智慧，因為他了知一切如幻不實；六，廣大辯才的清凈智慧，因為他能明了分別諸法，問答無礙；七，一切諸魔外道、聲聞、獨覺都不能了知的清凈智慧，因為他能深人諸佛的智慧；八，見諸佛的微妙法身、見一切眾生的本性清凈、見一切法皆完全寂滅、見一切佛國剎土等同虛空的清凈智慧，因為他了知一切相皆不會互相妨礙；九，總持一切辯才方便波羅蜜的清凈智慧，因為他能使眾生得到最殊勝的智慧；十，諸佛一念相應的金剛智慧，明了一切法平等的清凈智慧，因為他已得證一切法門至尊的智慧。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來的無障礙大智慧。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈的慈心。是哪十種呢？一，平等心的清凈慈心，因為他能普遍攝受一切眾生，無所揀擇；二，饒益有情的清凈慈心，因為他能隨順所有的作為，皆令眾生歡喜；三，攝物同己的清凈慈心，因為他能使眾生究竟出離生死；四，不舍世間的清凈慈心，因為他的心常能隨緣憶念積集善根；五，能至解脫的清凈慈心，因為他能使眾生滅除一切的煩惱；六，出生菩提的清凈慈心，因為他能使眾生發(fā)心求取一切智心；七，世間無礙的清凈慈心，因為他能放出大光明，平等普照眾生；八，充滿虛空的清凈慈心，因為他能無處不至地救護眾生；九，法緣的清凈慈心，因為他已得證如如真實的法門；十，無緣的清凈慈心，因為他已證人菩薩離生的體性。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就能得證如來無上廣大的清凈慈心。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈的悲心。是哪十種呢？一，無同儔伴侶的清凈悲心，因為他能獨自發(fā)起愿心；二，無疲厭的清凈悲心，因為他能代一切眾生受苦，而不以為勞苦；三，難處受生的清凈悲心，他為了度化眾生，而受生那樣的地方；四，善趣受生的清凈悲心，為了示現(xiàn)無常，所以示現(xiàn)受生善趣；五，度化邪定眾生的清凈悲心，因為他歷劫以來，從不舍棄弘法的誓愿；六，不著己樂的清凈悲心，因為他能普遍給予眾生快樂，不求自己安樂；七，不求回報恩惠的清凈悲心，因為他已潔凈自己的心志，沒有貪求；八，能除顛倒的清凈悲心，因為他能如實地宣說法門；九，菩薩為了宣說無垢清凈的光明法，思惟了知一切法的本性清凈無染、無熱惱，只是因為外境煩惱而受種種痛苦。就對眾生生起名為本性清凈的大悲；十，菩薩摩訶薩了知一切法如空中鳥跡，因為眾生的愚癡障翳，所以不能明照了知。他如是觀察之后，而生起名為真實智的大悲，為眾生開示涅槃法。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就能得證如來無上的廣大清凈悲心。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種清凈的喜心。是哪十種呢？一，發(fā)菩提心的清凈喜心；二，完全舍棄所有的清凈喜心；三，不嫌棄破戒眾生而教化他們成就的清凈喜心；四，能忍受造惡的眾生，誓愿救度他們的清凈喜心；五，愿舍棄身命求取正法，不心生后悔的清凈喜心；六，愿意舍棄欲樂、常樂、法樂的清凈喜心；七，使一切眾生舍棄資生樂、常樂、法樂的清凈喜心；八，恭敬供養(yǎng)諸佛，無有厭足，視法界平等無二的清凈喜心；九，使一切眾生喜愛禪定解脫，人出三昧游戲的清凈喜心；十，心中悅樂具足萬行，隨順菩薩道的一切苦行，證得牟尼寂靜不動、無上定慧的清凈喜心。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能得證如來無上廣大的清凈喜心。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種清凈的舍心。是哪十種呢？一，恭敬供養(yǎng)眾生，不生染愛執(zhí)著的清凈舍心；二，不輕慢毀辱眾生，不生嗔恚的清凈舍心；三，常行世間，不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八法染著的清凈舍心；四，對于法器眾生等待時機成熟而教化，即使對非法器的眾生也不生嫌棄的清凈舍心；五，不求二乘有學、無學法的清凈舍心；六，心常遠離一切欲樂，隨順煩惱法的清凈舍心；七，不贊嘆二乘，只是一心厭離生死的清凈舍心；八，遠離一切世間的言語、非涅槃的言語、非離欲的言語、不順理的言語、惱亂他人的言語、聲聞獨覺的言語，乃至一切障礙菩薩道的言語都完全遠離的清凈舍心；九，如果有眾生根器已經(jīng)成熟，雖然發(fā)生念慧也未能了知最上法時，菩薩就會等待時機成熟才教化對方，而若是菩薩曾于往昔教化某個眾生，但是他必須等到佛陀的境地才可調(diào)伏的話，菩薩也會等待時機的清凈舍心；十，菩薩摩訶薩對于上述兩種人無高、無下、無取、無舍，已遠離一切種種的分別心，恒常安住正定人如實的法心，得堪忍的清凈舍心。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來無上廣大的清凈舍心。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種的義理。是哪十種呢？一，多聞的義理，因為凡他所聽聞的一切，都能堅固修行；二，法的義理，因為他能善巧思惟，加以揀擇；三，空的義理，因為他能夠證得第一義理空；四，寂靜的義理，因為他恒常遠離眾生種種的喧嘩憒鬧；五，不可說的義理，因為他從不執(zhí)著一切的言語；六，如實的義理，因為他明了通達三世，平等無二；七，法界的義理，因為他了知諸法都是同一味，無所分別；八，真如的義理，因為他能隨順諸佛趣入真如；九，實際的義理，因為他了知諸法究竟如實；十，大般涅槃的義理，因為他能除滅一切苦而修習種種菩薩的行持。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門，就能得證一切智的無上義理。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種法。是哪十種呢？一，真實的法，因為他能夠依照佛所說的法而修行；二，離取的法，因為他對“能取”的主體及“所取”的客體都能完全遠離；三，無諍的法，因為他沒有任何的疑惑諍論；四，寂滅的法，因為他能滅除一切的熱惱；五，離欲的法，因為他能斷除一切的貪欲；六，無分別的法，因為他已永遠息滅攀緣分別；七，無生的法，因為他的體性猶如虛空，如如不動；八，無為的法，因為他已遠離生、住、滅等種種相貌；九，本性的法，因為他的自性清凈無染；十，舍一切烏波提有苦涅槃的法，因為他能生起一切菩薩行，并且從不間斷地修習。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來的無上廣大法。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種具足福德的助道法具。是哪十種呢？一，菩薩以勸請眾生發(fā)起菩提心為福德的助道法具，因為他不會斷絕三寶的種性；二，菩薩以隨順十種回向為福德的助道法具，因為他能斷除一切不善的法，聚集一切的善法；三，菩薩以智慧誘誨為福德的助道法具，因為這個福德超過=界任何福德；四，菩薩以心無疲倦為福德的助道法具，因為他能究竟度化解脫眾生；五，菩薩以完全舍棄內(nèi)外一切所有為福德的助道法具，因為他從來不會執(zhí)著所有的東西；六，菩薩以滿足相好精進不退為福德的助道法具，因為他能大開布施之門；七，菩薩以無上菩提回向上、中、下三品善根，不輕視任何人為福德的助道法具，因為他能善巧方便相應相和；八，菩薩能以大悲對待邪定下劣不善的眾生，不輕賤他們?yōu)楦５碌闹�道法具，因為他恒常生起大人的弘誓心愿；九，菩薩能恭敬供養(yǎng)諸佛，視一切菩薩皆為如來，使一切眾生都心生歡喜為福德的助道法具，因為他能非常堅牢地守護根本志愿；十，菩薩摩訶薩因為阿僧衹劫以來積集的善根，雖能易如反掌地取證無上菩提，但菩薩卻能完全施與眾生，心中毫不煩惱，也無悔恨，心量廣大等同虛空，這是菩薩福德的助道法具，因為他能生起大智慧證人大法。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能具足如來無上廣大福德聚集。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種具足智慧的助道法具。是哪十種呢？一，親近多聞，真正的善知識，并且恭敬供養(yǎng)，尊重禮拜，隨順種種需求，不違背他的教導。因為他所做的一切，都非常正直毫不虛妄矯作。二，他永離驕慢，常行謙卑恭敬。他的身、語、意業(yè)都非常調(diào)柔，一點兒也不粗曠，心性柔和善順，不虛偽、不諂曲，因為菩薩之身堪作諸佛的法器。三，菩薩能安住念慧而隨順智覺未曾散亂，慚愧柔和，心安止不動。常憶念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天；常行六和敬，就是在身、口、意三業(yè)，戒法、見解、修行中與大眾和合；常隨順安住六堅固法，因為他以十種智作為方便。四，他樂法，菩薩以法為樂，恒常樂于聽聞他樂法、樂義，無有厭足。因此能舍離世間的言論及世間言說，專心聽受出世間語。遠離小乘，趣入大乘的智慧，因為他能一心憶念毫無散動。五，菩薩一心荷負六波羅蜜，慈、悲、喜、舍四種梵行都已成熟，因此能隨順種種善行明法；并勤于請問聰敏有智慧之人，而遠離惡趣，歸向善道，心中恒常愛樂；又正念觀察，調(diào)伏自己的性情，守護他人的意念，堅固修習真實行。六，他樂于出離，不著欲界、色界、無色界等三有境界，因為他能覺察自己的起心動念，沒有任何的惡念。并且已斷絕所有的貪欲、嗔恚、傷害，身、語、意三業(yè)都已純善，因此能決定了知心的自性，因為他能使自他的心念清凈。七，他觀察五蘊都是如幻如化顯現(xiàn)，十八界如同毒蛇，十二處宛如空曠的聚落。一切諸法皆如幻化，亦同如火焰，或水中之月，或如夢、如影、如響，也如幻象，也如空中的畫，如旋轉的火輪，如霓虹的彩色，或如日月的光明。但這些都是無相、無形，也是非常非斷、不來不去的，亦無所在的處所。菩薩如此觀察之后，了知一切法都是無生、無滅，因為他了知一切法的體性都是空明寂滅的。八，菩薩摩訶薩聽聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅的我、無內(nèi)心、無外境；無貪、嗔、癡；無身，也無物；無主體，也無相待的對象；無著，亦無行持，如是的一切皆無所有，完全歸于寂滅。因為他聽聞之后深信不疑，不懷疑也不毀謗，所以能夠成就圓滿解脫。九，菩薩摩訶薩善于調(diào)伏身心的諸根，按照法理修行。恒能安住止觀，心意寂靜，不生起任何動念。無我、無人；無作者，也無行者；無計執(zhí)于我的想法，無計執(zhí)于我的業(yè)；諸根圓滿無有瘡疣，也無有疤痕；亦沒有所謂在此處有所得證法忍境地的心念。身、語、意三業(yè)無來也無去；無有精進，也無有勇猛的心執(zhí)。觀察一切的眾生、一切諸法，都心意平等而無所�。凰�既不執(zhí)著此岸，也不執(zhí)著彼岸，完全遠離此與彼的分別性。無所從來，也無所至去，常以智慧如此的思惟，因為他已到達無分別相的彼岸。十，菩薩摩訶薩因為已經(jīng)明見緣起法，所以見法清凈；因為見法清凈，所以能明見國土清凈；因為明見國土清凈，所以能明見虛空清凈；因為明見虛空清凈，所以能明見法界清凈；因為明見法界清凈，所以明見智慧清凈。這就是第十種，因為他能修行積集一切的智慧。

　　“佛子�。∫陨暇褪瞧兴_摩訶薩十種智慧助道法具。如果諸位菩薩能安住此法，就能得證如來一切法的無障礙清凈，聚集微妙智慧。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種明行足，具足光明的圣行。是哪十種呢？一，善巧分別諸法的明行足；二，不取著諸法的明行足；三，遠離顛倒見的明行足；四，智慧光明照耀諸根的明行足；五，善巧發(fā)起正精進的明行足；六，能深入真諦智慧的明行足；七，能滅煩惱業(yè)，成就法性盡智與無生智慧的明行足；八，能以天眼智慧普遍觀察的明行足；九，能以宿命住念的智慧，了知往昔清凈的明行足；十，能以煩惱漏盡神通的智慧，斷除眾生諸漏煩惱的明行足。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門，就能得證諸佛佛法的無上大光明。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩因為十種心來求法。是哪十種呢？一，以真心求法，因為他從不諂曲矯誑；二，精進求法，因為他已遠離懈怠傲慢；三，一去不返的心念求法，因為他毫不吝惜身命；四，為斷除一切眾生的煩惱而求法，因為他不是為了得到名利或他人恭敬而求法；五，為了饒益自他眾生而求法，因為他不眷顧自己的利益；六，為了入智慧而求法，因為他不樂求文字游戲；七，為出離生死而求法，因為他從不貪著世間種種的欲樂；八，為度化眾生而求法，因為他能發(fā)起菩提心；九，為斷除眾生的疑惑而求法，因為他要使眾生毫不猶豫的修道行善；十，為滿足佛法而求法，因為他不會樂求其他的法乘。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門，就能得證不必經(jīng)由他人教導的大智慧佛法。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種讓各種根性眾生明了的佛法。是哪十種呢？一，隨順世俗生長善根是讓童蒙凡夫明了的法；二，得到無礙不壞的信心，覺了法自性，是讓證得隨信行的人明了的法；三，勤修習法，隨順法安住是讓證得隨法行的人明了的法；四，遠離八種邪曲而趣向八正道，是讓已修證得見諸佛不斷的人明了的法；五，消除滅絕各種的結使煩惱，斷除生死的根本諸漏煩惱，明了的法；六，觀察執(zhí)溺沉味于境界之中是過患，雖然尚要往來欲界受生一次，卻了知本無往來，是讓證得聲聞二果斯陀含的人明了的法；七，不樂三界，求盡有漏，連一念都不愛著受生，是讓三果阿那含的人明了的法；八，獲六神通、得八解脫門、九次第定、四辯才完全成就，是讓證得阿羅漢的人明了的法；九，體性樂于觀察一味的緣起，心意常住寂靜，知足少事。了解因緣而自己就可開悟，不必經(jīng)由他人的教誨，就能成就種種神通智慧，是讓證得辟支佛的人明了的法；十，智慧廣大，諸根明利，樂于度脫眾生，勤修福德智慧助道之法，具足如來無畏的十力，具足圓滿一切功德，是證得菩薩的人所明了的法。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門，就能得證如來無上的大智慧明了的法。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種修行法門。是哪十種呢？一，恭敬尊重諸位善知識的修行法門；二，常使諸天覺悟的修行法門；三，在諸佛處所常心懷慚愧修行的法門；四，哀憫眾生不舍生死的修行法門；五，事必明了究竟，心無變動的修行法門；六，專心憶念、追隨諸位大乘菩薩精勤修學的修行法門；七，遠離邪見，勤求正道的修行法門；八，摧破眾魔及煩惱業(yè)的修行法門；九，了知一切眾生根性殊勝低劣，仍能為他們說法，讓他們安住佛地修行的法門；十，安住無邊的廣大法界，滅除煩惱使身清凈的修行法門。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來無上的修行法門。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種生出障礙的魔擾。是哪十種呢？一，五蘊魔，因為它能生出各種的執(zhí)取；二，煩惱魔，因為它能生出雜染；三，業(yè)魔，因為它能障礙菩薩修行；四，心魔，因為它能使人心生貢高我慢；五，死魔，因為它會使人舍棄生處；六，天魔，因為它會使人驕縱自性；七，善根魔，因為它能使人執(zhí)著貪��；八，三昧魔，因為它能使人耽溺三昧禪味；九，善知識魔，因為它會使人心生執(zhí)著；十，菩提法的智慧魔，因為它使人執(zhí)著分別菩提。就是以上這十種。菩薩摩訶薩應該普行方便，盡快遠離這十種魔擾。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩因為十種因緣而被魔業(yè)所糾纏。是哪十種呢？第一種魔業(yè)是忘失菩提心而修行各種善根。第二種魔業(yè)是用邪惡的心布施，用嗔恚的心持戒。舍棄惡性的人，遠離懈怠的眾生。輕視散漫亂心的人，譏嫌惡見及無智慧者。第三種魔業(yè)是對于甚深法心生慳吝，遇到堪于教化者，而不為其說法教化。如果有非法器、尚未成熟的人恭敬供養(yǎng)財利，就勉強為他說法。第四種魔業(yè)是不樂聽聞諸波羅蜜；或者是聽聞說法之后而不修行；或是修行，也多生懈��；或是因為懈怠，而意志狹小低劣，不求無上的大菩提法。第五種魔業(yè)是遠離善知識，親近惡知識；樂求二乘，不樂發(fā)心入胎受生，只一心向往涅槃離欲的寂靜境界。第六種魔業(yè)是在菩薩處所，心生嗔恚，以惡眼看待菩薩，苛求罪釁，說菩薩的過錯罪惡，斷絕他所有的財利供養(yǎng)。第七種魔業(yè)是誹謗正法，不樂聽聞正法，或假使聽聞便生起毀鎊，不尊重說法的人。認為自己所說的才是正法，其他人所說都不是正法。第八種魔業(yè)是耽于學習世間的議論、善巧的技術與文學詞句，只開示闡揚二乘的教法，而隱藏覆蓋甚深的法門。或以妙義傳授不堪作法器的人，遠離菩提而安住邪道。第九種魔業(yè)是樂于親近、供養(yǎng)已解脫、安穩(wěn)的人，卻不肯親近，也不教化，未得解脫、安穩(wěn)的人。第十種魔業(yè)是增長我慢，毫不恭敬。多惱害眾生，不求正法的真實智慧，心中弊惡難可開悟。就是以上這十種。菩薩摩訶薩應快速遠離，勤求佛業(yè)。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種舍離魔業(yè)的因緣。是哪十種呢？一，恭敬供養(yǎng)親近善知識；二，不妄自尊大高舉，不妄自贊嘆自己的種種；三，能信解不毀謗諸佛甚深之法；四，未曾忘失一切的智慧心；五，勤修妙行，恒常不放逸；六，常求一切菩薩的寶藏法；七，恒常演說佛法，心無疲倦；八，歸依十方諸佛，并心生救護眾生的念頭；九，信受憶念諸佛神力的加持；十，與一切菩薩同種善根，平等無二。就是以上十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門，就能出離一切的魔道。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩有十種見佛身的方式。是哪十種呢？一，以無著心面見安住世間圓滿成就的正覺；二，以佛的大愿力出生面見八相成道的諸佛；三，以深信心面見具足相好莊嚴的諸佛；四，以隨順心面見如來滅度后，以舍利隨順眾生、住持佛法的諸佛；五，以深入法性面見示現(xiàn)涅槃的諸佛；六，以普至法界面見智慧通達法界體性的諸佛；七，以安住真如面見用大慈調(diào)伏眾生的諸佛；八，以無量的三昧境界面見常住三昧禪定的諸佛；九，以智慧的光明面見本具佛性智德的諸佛；十，以普受一切心愿的如意示現(xiàn)面見如意自在隨樂的諸佛。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此法，就能得見無上如來。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種諸佛事業(yè)。是哪十種呢？一，隨時開示導引眾生，因為要使眾生正念修行。二，夢中使眾生見聞佛法，因為他要覺醒眾生往昔的善根。三，為他人演說未曾聽聞的經(jīng)典，因為他要使眾生生起智慧，斷除疑惑。四，為犯戒而心生憂悔的眾生演說出離的法門，因為他要使眾生遠離疑心。五，如果有眾生心生慳吝，乃至惡慧、二乘、損害、疑惑、散動、驕慢的意念，他就能為他們示現(xiàn)如來眾相的莊嚴身，因為他要生長眾生過去的善根。六，因為菩薩勝解已經(jīng)清凈，所以在眾生難遇正法時，能廣為眾生說法，使他們聽聞之后，得證陀羅尼智、神通智，普遍利益無量眾生。七，因為菩薩的志樂殊勝，威德廣大。所以如果有魔事現(xiàn)起，他就能以方便示現(xiàn)虛空界等音聲，宣說不損惱他人之法對治，使他們開悟。眾魔聽聞之后，威光就漸漸滅失的諸佛事業(yè)。八，他的心無間斷，常守護自己，不使自心證入二乘位。如果有眾生根性尚未成熟，不管怎樣，菩薩都不會為這些人演說解脫境界，這都是出自他的本愿。九，因為他不斷修習菩薩行，所以能遠離生死的糾結、有漏煩惱。相續(xù)不斷地修習菩薩行，以大悲心攝取眾生，使他們都能發(fā)起諸行，究竟解脫。十，菩薩摩訶薩明了自身以及眾生本來寂滅，不驚不怖，因而能勤修福德智慧，無有厭足。雖然他了知一切法無有造作，但仍不舍離諸法自相。雖然對于各種境界永離貪欲，但仍樂于瞻仰供奉諸佛色身。雖然他不必經(jīng)由他人開悟就能悟入于法，但仍常行種種方便求一切智慧。雖然他了知一切國土如幻不實，但仍樂于莊嚴一切的佛國剎土。雖然他恒常觀察無人相、無我相，但仍教化眾生無有疲勞厭倦。雖然他在法界本來不動，但仍能以神通智力示現(xiàn)眾多變化。雖然他已經(jīng)成就一切智的智慧，而仍不斷修習菩薩行無有休息。雖然他了知諸法不可言說，但仍能轉凈法輪，使眾生心生歡喜。雖然他能示現(xiàn)諸佛神力，但仍然不會厭棄舍離菩薩身。雖然他示現(xiàn)入于大般涅槃，但仍能在一切處所示現(xiàn)受生，能作如是權巧與真實雙行，同時圓滿的法。

　　“就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證不必經(jīng)由他人教導的無上、無師廣大的事業(yè)。

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩有十種障道的我慢。是哪十種呢？一，對于安住正道，或趣向正道的老師、僧眾、父母、沙門、婆羅門等應當尊重的福田，不心生恭敬。二，或是有法師獲得最殊勝法，能乘著大乘，了知出離要道，證得私羅尼，演說契于經(jīng)典的廣大法門，無有休息時，但卻在他的處所心生高傲驕慢，以及對他所說的法毫不恭敬。三，不肯贊嘆在眾會中聽聞的妙法，更別談使人信受。四，喜好宣說他人的過失，自視甚高，凌駕萬物。不曾看見自己的過失，不知道自己的短處。五，喜好生起超過上者的過慢，應贊嘆的有德之人不贊嘆；見到他人贊嘆，也不會心生歡喜。六，見到法師為人說法，也知道這是法、是律、是真實、是佛語，但是因為嫌惡說法的人，所以也嫌惡他所說的法。不但自己誹謗，還叫他人誹謗。七，自己要求坐高廣座位，自稱是法師，接受供奉給養(yǎng)，卻不接應執(zhí)事丁作。即使見到耆舊修行已久之人，也不會起身逢迎或承事。八，不歡喜見到有德之人，即使見到，也是言辭粗獷，暗中窺伺他的過失。九，不肯親近恭敬供養(yǎng)聰慧知法的人，也不肯去請教他：‘什么是善法？什么是應該做的事？什么事不應該做？應該做哪些事業(yè)，才能于長夜中得到種種利益安樂？’只是一味的愚癡頑狠，被我慢所吞沒，終究不能見到出離的要道。十，又有眾生，被慢心所覆蓋，即使諸佛出世，也不會親近恭敬供養(yǎng)。舊的善業(yè)已消滅，而新的善業(yè)又不生起，不應說而說，不應諍論而諍論。未來必定墮人險難深坑，在百千劫中尚且不能遇到諸佛，更何況聽聞諸佛說法？但是因為他曾發(fā)菩提心，自己終會醒悟。就是以上這十種。

　　“如果諸位菩薩能遠離這些慢業(yè)，就能證得十種智慧的凈業(yè)。是哪十種呢？一，信解一切的業(yè)力果報，不敗壞一切的因果；二，不舍菩提的心，常憶念諸佛；三，恭敬供養(yǎng)，并時常親近尊重善知識，始終心無厭怠；四，欣樂諸法，欣樂義理，無有厭足。遠離邪念，勤修正念；五，對于一切眾生，離于我慢；視諸菩薩如諸佛；愛重正法如同珍惜己身；尊奉如來如同保護己命；視修行者如同諸佛；六，身、語、意業(yè)沒有各種不善，能贊美賢圣，隨順菩提；七，不破壞緣起，能遠離各種邪見，破除黑暗，得到光明，照耀法界；八，能隨順修行十種回向，對于諸波羅蜜生起宛如慈母的心想，對于善巧方便生起宛如慈父的心想，因此能以甚深的清凈心趣人菩提房舍；九，勤于積集布施、持戒、多聞、止觀、福慧，如是等一切輔助道業(yè)的善法，無有厭倦；十，如果有任何一種業(yè)，為諸佛所贊嘆，能破眾魔煩惱斗諍；能遠離一切障礙覆蓋纏縛；能教化調(diào)伏眾生；能隨順智慧攝取正法；能莊嚴清凈佛國剎土；能發(fā)起六通三明，菩薩都能勤加修習，從不懈怠退轉。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證如來善巧方便的無上大智慧凈業(yè)。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種為諸魔攝持而障礙正道的因緣。是哪十種呢？一，懈怠心；二，志愿意樂狹小低劣；三，對微少的正行就心生滿足；四，只接受一類的因緣而不觀察其余的因緣；五，不愿發(fā)起大愿；六，斷除煩惱，證入聲聞、緣覺二乘的涅槃境界；七，永斷生死；八，舍離菩薩行；九，不教化眾生；十，懷疑毀謗正法。就是以上這十種。

　　“如果諸位菩薩能舍棄這些為諸魔攝持，障礙正道的因緣，就能得到十種被諸佛攝持的因緣。是哪十種呢？一，能一開始求道時就發(fā)起菩提心；二，生生都能持菩提心，不會忘失；三，能覺察并且遠離各種魔事；四，聽聞各種波羅蜜之后，能按照義理而修行；五，雖了知生死之苦而不厭惡；六，能觀察甚深的法門，證得無量的果報；七，能為一切眾生宣說二乘法，而卻不證取此法乘的解脫；八，樂于觀察無為法，但卻不安住其中，不會二想分別有為、無為法；九，至無生處而示現(xiàn)受生；十，雖證得一切智，但仍能生起菩薩行，不斷菩薩種。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能得證諸佛的無上攝持力。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩有十種為正法攝持的因緣。是哪十種呢？一，了知諸行無常；二，了知一切行苦；三，了知一切行無我；四，了知一切法寂滅涅槃；五，了知諸法都從因緣生起，沒有因緣則不能生起；六，了知因為不正確的思惟，就會生起無明，無明生起，老死就會相續(xù)不斷，如果不正確的思惟能夠消滅，則無明也會跟著消滅，乃至老死也不再興起；七，了知三解脫門，出生聲聞乘；證得無諍法，出生獨覺乘；八，了知六波羅蜜、四攝法，出生大乘；九，了知一切佛國剎土、一切法、一切眾生、一切世皆是諸佛的智慧；十，能斷一切念頭，舍離一切的執(zhí)取。遠離前后分際，而隨順涅槃。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住其中，就能為諸佛攝持無上法。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩安住兜率天時，有十種凈業(yè)。是哪十種呢？一，為欲界諸天的天子宣說厭離的言句：‘天界所有的自在都是無常的，一切快樂當會衰落凋謝。’而以此勸發(fā)天人發(fā)起菩提心。二，為色界諸天，宣說人出諸禪的解脫三昧。如果在其中心生貪愛染著，又因愛而生起，因為身而執(zhí)著實有我的身見、邪見、無明等執(zhí)著，則為他們宣說如實的智慧。如果有人對于一切色、非色法心生顛倒妄想，以為它是清凈的，就為此人宣說不凈法，一切法皆是無常，勸他發(fā)起菩提心。三，菩薩摩訶薩安住兜率天時，證人稱為光明莊嚴的三昧，身上放出光明，遍照三千大千世界。因此能隨著眾生的心念，以種種音聲為他們說法。眾生聽聞之后，信心清凈，臨命終時都生兜率天宮，菩薩勸請他們發(fā)起菩提心。四，菩薩摩訶薩在兜率天時，以無礙眼普見十方兜率天中的一切菩薩，而那些菩薩也是如此看見。他們看見之后，就彼此論說妙法，就是降神識于母胎、初出生時、少年出家、前往參訪道場、具足大莊嚴。又示現(xiàn)從往昔以來種種所行，因為過去種種的行持，才能成就現(xiàn)在的大智慧。因此所有的功德都不離本處，而能示現(xiàn)如此等事。五，菩薩摩訶薩安住兜率天時，十方一切兜率天宮諸位菩薩都前來聚集，恭敬圍繞。這時，菩薩摩訶薩為了圓滿彼處諸位菩薩的心愿，就心生歡喜，隨著那些菩薩所應住的境地，所行、所斷、所修、所證，而演說各種法門。那些菩薩聽聞之后，都非常歡喜，驚嘆這是他們從未見聞的，而各自還回本土所住的宮殿。六，菩薩摩訶薩安住兜率天時，欲界主天魔波旬，為了要毀壞擾亂菩薩的凈業(yè)，就帶領眷屬圍繞菩薩所在的地方。這時，菩薩為了摧伏魔軍，就安住在金剛道攝受的般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、粗曠兩種語言為他們說法，使魔波旬不得趁虛而入。魔眾見到菩薩的威力自在，就紛紛發(fā)起無上正等正覺。七，菩薩摩訶薩安住兜率天時，了知欲界諸位天子不樂聽聞佛法。這時，菩薩發(fā)出大音聲遍告他們：‘今日菩薩將在宮中示現(xiàn)稀有之事，想看見的人，最好盡速前往。’這時，諸位天子聽到之后，就有無量百千億那由他的天子前來集會。這時，菩薩看見諸天大眾都來集會，就為那些天子示現(xiàn)他們未曾見聞的各種宮中稀有事。他們看見之后，都非常歡喜，沉醉不已。于是菩薩又在大家沉醉時發(fā)出聲勸告大家：‘諸位仁者��！所有的現(xiàn)象都是無常的，都是不圓滿的，一切諸法都是無我，涅槃寂滅。’又說：‘你們都應當修菩薩行，圓滿一切智慧。’那些天子聽聞菩薩的法音之后，憂傷悲嘆，對世間的欲樂都心生厭離，沒有一個不發(fā)起菩提心的。八，菩薩摩訶薩安住兜率天宮時，即使不舍離本處，也能前往拜詣十方無量的諸佛。親見諸位如來，親近禮拜，恭敬聽法。這時，諸佛為了要使菩薩獲得無上的灌頂法門，就為他們演說名為一切神通的菩薩境地，以一念相應的智慧，具足最勝的功德，入于一切智。九，菩薩摩訶薩安住兜率天宮時，為了要供養(yǎng)諸位如來，就以大神力興起名為殊勝可樂的種種供養(yǎng)器具，遍法界、虛空界、一切世界，供養(yǎng)諸佛。那些世界中的無量眾生，一看見這些供養(yǎng)的器具，就發(fā)起無上等正覺。十，菩薩摩訶薩安住兜率天宮時，出生無量無邊、如幻如影的法門，周遍十方世界。隨順眾生示現(xiàn)種種色、種種相貌、種種形體、種種威儀、種種事業(yè)、種種方便、種種譬喻、種種言說，使他們都心生歡喜。佛子�。∫陨暇褪瞧兴_摩訶薩安住在兜率天時所作的十種凈業(yè)。如果諸位菩薩能成就這個法門，就能在未來的時劫下生于人間。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩在兜率天即將下生人間成佛時，示現(xiàn)十種莊嚴事。是哪十種呢？一，菩薩摩訶薩將會從足下放出名為安樂莊嚴的大光明，普照三千大千世界一切身處惡趣的苦難眾生。凡是觸摸到這個光明的人，沒有不離開痛苦得到安樂的。這些眾生得到安樂之后，了知將有奇特的偉人出興世間。二，菩薩摩訶薩將會從眉間白毫相中放出名為覺悟的大光明，普照三千大千世界。照耀與他宿世一同修行的諸位菩薩。那些菩薩被這光明照耀之后，都了知菩薩將要下生，于是各各出興無量的供養(yǎng)器具，前往菩薩所在之處，供養(yǎng)菩薩。三，菩薩摩訶薩將會從右掌中放出名為清凈境界的大光明，莊嚴清凈三千大千世界。其中如果有已經(jīng)得證無漏智慧的辟支佛，他們一察覺到這個光明，就會舍棄壽命；如果沒有察覺的人，也會因為這個光明的神力，而遷移到別處。其余世界的諸魔及外道，如果有人看見這光明，也都遷移到他方世界，除了受諸佛神力所加持，及應受度化的眾生外。四，菩薩摩訶薩將會從兩膝間放出名為清凈莊嚴的大光明，普照諸天宮殿。下從護世四天王，上至凈居天，沒有不照耀周遍的。而那些天人等，都了知菩薩將從兜率天下生人間。他們無不戀慕、悲嘆憂惱，各自拿著種種華鬉、衣服、涂香、末香、幡蓋、妓樂前往菩薩所在之處，恭敬供養(yǎng)菩薩，隨著他下生人間乃至涅槃。五，菩薩摩訶薩將從卍字的金剛莊嚴心藏中放出名為無能勝幢的大光明，普照十方世界金剛力士這時，百億位金剛力士都前來聚集，跟隨菩薩身邊為侍衛(wèi)，從菩薩下生人間，乃至涅槃。六，菩薩摩訶薩將會從身上的一切毛孔放出名為分別眾生的大光明，普照大千世界，遍觸所有的菩薩身，再照觸所有的天人。諸位菩薩等心里都這樣想：‘我應當安住在此處，供養(yǎng)如來，教化眾生。’七，菩薩摩訶薩將會從大摩尼寶藏殿中放出名為善住觀察的大光明，照耀這位菩薩將投生的王宮。這光明照耀之后，其余的菩薩都會隨他下生閻浮提洲。有的下生在他的家族，有的生在他的聚落中，或有的與菩薩受生同一個城邑，這都是為了要教化眾生而示現(xiàn)的啊！八，菩薩摩訶薩將會從天上的宮殿及廣大的莊嚴樓閣中放出名為一切宮殿清凈莊嚴的大光明，照耀他即將降生的生母腹中。光明照耀之后，菩薩的母親便會安穩(wěn)快樂，具足成就一切功德。他母親的腹中自然有以大摩尼寶莊嚴的廣大樓閣，這都是為了要安置菩薩身而示現(xiàn)的��！九，菩薩摩訶薩將會從兩足下放出名為善住的大光明。如果諸位天子及諸位梵天的性命將要結束時，凡是被這光明照觸的人，就能延長壽命、供養(yǎng)菩薩，從他下生世間，乃至涅槃。十，菩薩摩訶薩將會從隨形好相中放出名為眼莊嚴的大光明，示現(xiàn)菩薩的種種諸業(yè)。這時，諸位人天，有的看見菩薩安住兜率天，有的看見菩薩人胎，有的看見他初生，有的看見他出家，有的看見他成道，有的看見他降魔，有的看見他轉法輪，有的看見菩薩涅槃。佛子��！菩薩摩訶薩從身上、從寶座、從宮殿中，或從樓閣中，放出如是等百萬阿僧衹光明，都能示現(xiàn)種種菩薩的業(yè)力。示現(xiàn)如是之業(yè)后，因為具足一切的功德法，而能從兜率天下生人間。”