華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
白話華嚴(yán)經(jīng) 第五十五卷
卷第五十五:離世間品第三十八之三【白話】
“佛子。∑兴_摩訶薩發(fā)起十種的無下劣心。是哪十種呢?
“佛子啊!菩薩摩訶薩心里這樣想:‘我應(yīng)當(dāng)降伏一切天魔和他們的眷屬。’以上是第一無下劣心。菩薩又心想:‘我應(yīng)當(dāng)破除一切外道及外道的種種邪法。’以上是第二無下劣心。菩薩又想:‘我應(yīng)當(dāng)用善巧的言說向眾生開示譬喻或宣說佛法,使他們都心生歡喜。’以上是第三無下劣心。菩薩又想:我應(yīng)當(dāng)成就遍布法界的圓滿波羅蜜行,以上是第四無下劣心。菩薩又想:‘我應(yīng)當(dāng)積集一切福德藏。’以上是第五無下劣心。他又想:‘我應(yīng)當(dāng)即使無上菩提廣大難行,我都應(yīng)當(dāng)修行圓滿。’以上是第六無下劣心。他心里又想:‘我應(yīng)當(dāng)以無上的教化,無上的調(diào)伏,教化調(diào)伏眾生。’以上是第七無下劣心。他又想:‘即使一切世界有種種不同的差別,我都應(yīng)當(dāng)以無量的身形成就正等正覺。’以上是第八無下劣心。他又心想:‘我修菩薩行時,若有眾生來向我乞討手、足、耳、鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬,乃至王位,如此的一切我都能夠舍棄,不生一念憂悔,這都只是為求利益眾生,不求果報,完全以大悲心為上首,大慈為究竟。’以上是第九無下劣心。菩薩心里又想:‘三世諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空世界、一切法界、一切的語言施設(shè)、一切寂滅涅槃界,如是一切諸法,我當(dāng)以一念相應(yīng)的智慧,完全了知、完全覺察、完全徹見、完全現(xiàn)證、完全修習(xí)、完全斷除,在其中無有分別;無種種差別,無功德,無境界;非有,也非無;非一,也非二!以不二的智慧了知所有二相的差別,以無相的智慧了知一切的眾相。以無分別的智慧了知一切分別,以無異的智慧了知一切的相異。以無差別的智慧了知一切差別,以無世間的智慧了知一切世間。以無三世時劫的智慧了知一切世,以無眾生的智慧了知眾生。以無執(zhí)著的智慧了知一切執(zhí)著,以無住處的智慧了知一切住處。以無雜染的智慧了知一切雜染,以無盡的智慧了知一切無窮盡。以究竟法界智,在一切世間示現(xiàn)身相;以離言音智,示現(xiàn)不可說的言音;以一如的自性智慧證人無自性的智慧;以齊一境界的智慧示現(xiàn)種種境界,了知一切法不可說而示現(xiàn)大自在言說。證得一切智慧,為教化調(diào)伏眾生,在世間示現(xiàn)大神通變化。’以上是第十無下劣心。
“佛子!以上就是菩薩摩訶薩發(fā)起的十種無下劣心。如果諸位菩薩能安住此心,就能證得一切最上無有下劣的佛法。
“佛子!菩薩摩訶薩于無上正等正覺,有十種宛如大山的增上心。是哪十種呢?一,菩薩摩訶薩恒常精勤修習(xí)一切的智慧法門。二,菩薩恒常觀察一切法的本性寂滅空無所得。三,菩薩愿在無量劫修行菩薩行,修一切清凈白凈的佛法,因為他能安住一切的白凈法,并且親見如來的無量智慧。四,菩薩為了求取一切佛法,能平等尊敬奉侍所有的善知識,不會想要追求名利及其他欲望,也不會想到要把從他人那兒聽聞的法,告訴別人說這法是我說的。菩薩只是一心尊重親近善知識,未曾有其他不如理、不如法的心意,因此他能舍棄所有的慢心與欺誑。五,如果有眾生辱罵、毀謗、棒打、割屠、苦迫菩薩的形體,乃至于使他斷命,如此種種痛苦的事,他都能夠接受、始終不會因此而心生動亂或嗔害,更不會因此退轉(zhuǎn),舍棄大悲弘誓。這種種惡事只會更增長他的大悲行愿,無有休息。為什么呢?因為菩薩早就出離一切法,不執(zhí)著他所成就的善根,所以能證得忍辱柔和、自在的諸如來法。六,菩薩摩訶薩又成就增上的大功德,就是天上的增上功德、人的增上功德、色相莊敬的增上功德、力的增上功德、眷屬的增上功德、志愿樂欲的增上功德、王位的增上功德、自在的增上功德、福德增上功德、智慧的增上功德。雖然他已經(jīng)成就如來如此種種的功德,但對這些他都毫無染著,就是:不染著于味,不染著于欲,不染著于財富,不染著于眷屬。只是一心深樂正法,隨順正法離去,隨順安住正法,隨順趣向正法,隨順法的究竟。依止正法,以法為救護(hù),以法為歸處,以法為房舍。守護(hù)正法,愛樂正法,希求正法,思惟正法。佛子。∑兴_摩訶薩雖然已經(jīng)具足種種法樂,但卻常遠(yuǎn)離眾魔境界。為什么呢?菩薩摩訶薩在過去世曾發(fā)過這樣的誓愿:‘我應(yīng)當(dāng)使眾生永遠(yuǎn)離眾魔境界,安住佛陀的境界。’七,菩薩摩訶薩為求無上正等正覺,已在無量阿僧衹劫行菩薩道,精勤匪懈,而還說:‘我現(xiàn)在才開始發(fā)起菩提心,行菩薩行。’他既不驚訝,也不恐怖畏懼。他雖然能在一念之間立刻成就無上正等正覺,然而為了在無量劫行菩薩行,救度眾生,從不歇息。八,菩薩摩訶薩了知一切眾生生性不善,難以調(diào)伏救度,既不知他人的恩德,更不知報恩。所以菩薩就為他們發(fā)起大誓愿,希望眾生都能得證心意自在,所行無礙,舍離惡念,不于他人之所生起種種的煩惱。九,菩薩摩訶薩心里又想:‘不是他人使我發(fā)起菩提心,我也不須等待他人幫助才能修行。我自己就可以發(fā)心,集聚諸佛道法,深自勉勵,盡未來劫行菩薩道,成就無上正等正覺。所以我現(xiàn)在既然修菩薩行,不僅當(dāng)清凈自心,也當(dāng)清凈他人的心;不僅當(dāng)了知自己的境界,也當(dāng)使他人了知他們自身的境界。我當(dāng)完全與三世諸佛境界平等。’十,菩薩摩訶薩又作如是觀:‘實在沒有任何法能用來修習(xí)菩薩行,也沒有任何法能圓滿菩薩行。也沒有任何法能教化調(diào)伏眾生,沒有任何法能供養(yǎng)恭敬諸佛。也沒有任何法于無上正等正覺過去已成就、現(xiàn)在將成就、未來當(dāng)成就的。沒有什么法是已經(jīng)宣說,現(xiàn)在正在宣說或未來應(yīng)該宣說的,因為說法者及法都不可得,卻又不舍棄誓愿。’為什么呢?菩薩求取一切法都無所得,如是出生無上正等正覺,所以于法雖無所得,而還是能勤加修習(xí)增上善業(yè)。清凈對治,智慧圓滿,念念增長,一切具足。他的心對這些不驚訝、不恐怖,他心里不會這樣想:‘如果一切法都寂滅了,我求取無上道又有什么意義呢?’
“佛子啊!以上是菩薩摩訶薩生起十種無上正等正覺的如山增上心。如果諸位菩薩能安住其中,就能得到如來的無上大智山王增上心。
“佛子啊!菩薩摩訶薩能夠以無上正等正覺證人十種宛如大海的智慧,是哪十種如海的智慧呢?一,證入無量眾生界的智慧。二,證人一切世界而不生起分別的智慧。三,了知一切虛空界無量無礙,普入十方一切差別世界網(wǎng)的智慧。四,菩薩摩訶薩善巧趣入法界,就是完全了知無礙的趣入、不斷趣人、不常趣人、無量趣人、不生趣入、不滅趣入、一切趣入的智慧。五,菩薩摩河薩在過去、未來、現(xiàn)在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺,及一切凡夫所集的善根,不過是過去已經(jīng)積集,現(xiàn)在正在積集,未來當(dāng)積集的;三世諸佛于過去已成就,現(xiàn)在成就,未來當(dāng)成就的所有善根;三世諸佛說法調(diào)伏一切的眾生,過去已經(jīng)宣說,現(xiàn)在正在宣說,未來應(yīng)當(dāng)宣說的所有善根,菩薩無不了知,并且深信隨喜,樂于修習(xí),沒有滿足,這是第五種大海般的智慧。六,菩薩摩訶薩念念都能證人過去世不可說劫,一劫中或有百億佛出世,或有千億佛出世,或有百千億佛出世,或有無數(shù)量,或有無量,或有無邊,或有無等,或有不可數(shù),或有不可稱,或有不可思議或有不可數(shù),或有不可說,或有不可說不可說,超過算數(shù)的諸佛世尊出興世間;以及那些佛陀的道場中聲聞、菩薩如何說法調(diào)伏眾生;又眾生壽命的長短,正法住世的久近,如是一切菩薩無不明見,不僅只是一劫、一切諸劫也都如此了知;沒有佛出世時劫的所有眾生,若曾有人與諸佛種下各種善根,菩薩也都完全了知;如果有眾生善根已經(jīng)成熟,在未來世當(dāng)?shù)靡姺,菩薩也都完全了知,如是觀察過去世不可說不可說劫,心中無有滿足,是菩薩第六種如大海般的智慧。七,菩薩能如是觀察分別無量無邊的時劫,了知哪一個時劫有佛出世,哪一個時劫無佛出世,哪一個時劫有多少如來出世,每一如來什么名號,如來安住在什么世界,他的世界叫什么名字,度化了多少眾生,佛陀住世多久等,即使盡未來的時際,菩薩都能如是觀察,無不了知,不可窮盡,毫無厭足,以上就是第七種宛如大海的智慧。八,菩薩摩訶薩趣入現(xiàn)在世時,觀察思惟,念念都能普遍照見十方無量不可說的世界,都有諸佛已經(jīng)成就,現(xiàn)在成就,未來當(dāng)成就無上菩提,前往詣見道場,在菩提樹下、端坐金剛寶座的吉祥草上、降伏魔軍、成就無上正等正覺,從樹下起來之后,就進(jìn)人城里,升上諸天的宮殿,宣說微妙法門,轉(zhuǎn)大法輪,示現(xiàn)神通,調(diào)伏眾生,乃至付囑正法,離開世間,趣人般涅槃,人涅槃之后,弟子們結(jié)集法要寶藏,使佛法得以久住世間,又莊嚴(yán)佛塔等種種供養(yǎng)。他也能看見每個世界里所有的眾生,得聞佛法,受持諷誦,憶念思惟,增長慧解的種種情形。菩薩能如此普遍地觀察十方,對于佛法完全沒有任何錯謬。為什么呢?因為菩薩摩訶薩了知諸佛都宛如夢幻,但又能前往參拜諸佛處所,恭敬供養(yǎng)。菩薩這時,既不執(zhí)著自身,也不執(zhí)著諸佛;更不執(zhí)著世界,不執(zhí)著眾會;不執(zhí)著說法,不執(zhí)著劫數(shù)。
雖然他能見佛聞法,觀察世界,證人諸劫數(shù),但是菩薩卻從來沒有厭足,以上就是第八種宛如大海的智慧。九,菩薩摩訶薩能在不可說不可說的時劫,恭敬供養(yǎng)不可說不可說的無量諸佛,示現(xiàn)自身從這個世界死亡,又從另一個世界出生。以勝過欲界、色界、無色界三界的供養(yǎng)器具供養(yǎng)諸佛,以及供養(yǎng)菩薩、聲聞、一切大眾。每一位如來涅槃后,他都以無上供養(yǎng)器具來供養(yǎng)這位佛陀的舍利,并廣行恩惠布施,滿足眾生。佛子。∑兴_摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心,在不可說不可說的時劫,為求取正法,供養(yǎng)諸佛,饒益眾生,護(hù)持正法,開示演說,以上是菩薩的第九種宛如大海的智慧。十,菩薩摩訶薩在諸佛的處所,一切菩薩的處所,一切法師的處所,一心專求菩薩所說的法要,菩薩所學(xué)的法、菩薩所教的法、菩薩修習(xí)的法、菩薩的清凈法、菩薩的成熟法、菩薩的調(diào)伏法、菩薩的平等法、菩薩的出離法、菩薩的總持法。得到這些法之后,更為眾生受持讀誦,分別解說,毫無厭足。使無量的眾生,能對佛法發(fā)起與一切智相應(yīng)之心,證入真正的實相。于無上正等正覺得不退轉(zhuǎn),菩薩如此地求法教化,即使經(jīng)過不可說不可說的時劫,也毫無厭足,以上就是菩薩第十種宛如大海的智慧。
“佛子!以上就是菩薩摩訶薩十種入于無上正等正覺宛如大海的智慧。如果諸位菩薩能安住在這個法門,就能證得諸佛無上宛如大海的智慧。
“佛子!菩薩摩訶薩于無上正等正覺,有十種如珍寶的安住。是哪十種呢?佛子!菩薩摩訶薩能前往參拜無數(shù)世界的所有如來,并且瞻覲頂禮,承事供養(yǎng),以上是菩薩第一種宛如珍寶的安住。他在不思議諸位如來的處所,能聽聞?wù),受持憶念從不忘失,更能分別思惟,增長覺慧,如此的作為充滿十方,以上就是菩薩第二種宛如珍寶的安住。菩薩即使是從這個剎土死去,投生其他地方,對于佛法也不會有任何迷惑,以上就是菩薩第三種宛如珍寶的安住。他能了知從一法而出生一切法,并且能各各分別演說一切法的種種義理,因為萬法都是同一義理。以上就是菩薩第四種宛如珍寶的安住。菩薩早已厭離煩惱,所以了知如何止息煩惱、除斷煩惱。他為了修習(xí)菩薩行,雖然早已究竟到達(dá)諸佛真如的彼岸,但卻不證入涅槃,仍不斷以方便善巧,善巧修學(xué)一切所學(xué),成就圓滿往昔所有的愿行,身不疲倦。以上就是菩薩第五種宛如珍寶的安住。又他了知一切眾生心的分別,所以,即使實際上菩薩了知皆無處所,仍說種種方向處所;雖然菩薩于法已了無分別造作,但為了調(diào)伏眾生仍示現(xiàn)種種修行法門與所作。以上就是菩薩第六種宛如珍寶的安住。他了知一切法都是同一體性,就是沒有自性。沒有種種的體性,沒有無量的體性,沒有可算數(shù)的體性,沒有可稱量的體性,沒有顏色、沒有形相。不管是一相、或是多相,皆了不可得,但是菩薩仍能為眾生決定分別了知:這是諸法之法、這是菩薩法、這是獨覺法、這是聲聞法、這是凡夫法、這是善法、這是不善法、這是世間法、這是出世間法、這是過失法、這是無過失法、這是有漏有煩惱法、這是無漏無煩惱法,乃至這是有為法、這是無為法。以上就是菩薩第七種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩求佛不可得,求菩薩不可得,求法不可得,求眾生不可得。但為了使眾生成就正覺誓愿,又不舍調(diào)伏眾生。為什么呢?菩薩摩訶薩為了圓滿具足度化眾生的誓愿,廣大地行菩薩行。善巧觀察,了知一切眾生的分別,了知眾生的一切境界。以種種方便教化導(dǎo)引,使他們都能證得涅槃。以上就是菩薩第八種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩善巧演說正法,示現(xiàn)涅槃,都是為了廣度眾生,而用這樣的方便。他了知這一切都是心想建立,既不能說是顛倒,也不能說是虛誑。為什么呢?菩薩了知諸法三世平等,證得如如不動,實際無所安住。不曾見到有一個眾生過去已受到教化,現(xiàn)在正接受教化,或未來應(yīng)受到教化的。菩薩清楚了知,一切都是性空寂滅,沒有所謂的修行,也沒有所謂微少的法。不管是生或是滅都無有可得,但他都仍能依止一切法,使眾生的欲愿都不落空,以上就是菩薩第九種宛如珍寶的安住。菩薩摩訶薩在不思議無量諸佛的每一處所,聽聞信受不可說不可說的佛陀授記。這些授記的諸佛名號都各不相同,安住的劫數(shù)也不相同,從一劫乃至不可說不可說劫,菩薩恒常如是聽聞。聽聞之后精勤修行,不驚訝、不恐怖、不迷惘、不疑惑。因為他了知如來智慧不可思議,如來授記的言語無二。自身行愿已具足殊勝的神力,因此菩薩能隨順應(yīng)受教化的眾生,使他們成就無上正等正覺,圓滿平等法界的一切愿力。以上是菩薩第十種宛如珍寶的安住。
“佛子!以上就是菩薩摩訶薩無上正等正覺十種宛如珍寶的安住。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就可以證得諸佛的無上大智慧寶。
“佛子。∑兴_摩訶薩能發(fā)起十種如金剛的大乘誓愿心。是哪十種呢?佛子!菩薩摩訶薩心里這樣想:‘諸法無有邊際,不可窮盡的,我當(dāng)以窮盡三世的智慧毫無遺漏地覺悟明了所有的法。’以上是菩薩第一種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想:‘在一根汗毛的毛端就有無量無邊的眾生,更何況是一切法界?所以,我應(yīng)當(dāng)以無上的涅槃滅度他們/以上是菩薩第二種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想:‘十方世界無量無邊,無有界限,不可窮盡,我當(dāng)以諸佛國土最上莊嚴(yán),莊嚴(yán)所有的世界,所有莊嚴(yán)都完全真實。’以上是菩薩第三種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想:‘眾生無量無邊,沒有界限,不可窮盡,我當(dāng)以一切善根回向無上智慧光明,照耀眾生。’以上是菩薩第四種如金剛的大乘誓愿心。菩薩摩訶薩心里又想:‘諸佛無量無邊,無有界限,不可窮盡,我當(dāng)以所種的善根完全回向供養(yǎng),沒有任何缺少,然后我當(dāng)成就無上正等正覺。’以上是菩薩第五種如金剛的大乘誓愿心。佛子啊!菩薩摩訶薩能親見諸佛,聽聞他們說法,心生歡喜。不執(zhí)著自身,不執(zhí)著佛身。了解諸佛的法身既非實在,也非虛無;不是有,也不是無;沒有自性,也不是沒有自性;沒有色相,但也不能說沒有色相;沒有形相,但也不是沒有形相;不能說是生,也不能說是滅;實在是體性空、實無所有,但又不破壞一切存有的現(xiàn)象。為什么呢?因為菩薩不會貪取執(zhí)著體性所現(xiàn)的外相。以上就是菩薩第六種宛如金剛的大乘誓愿心。佛子啊!如果有眾生訶罵詆毀,撾打鞭撻菩薩摩訶薩,或是截斷他的手足,或是割下他的耳鼻,或是挑出他的眼珠,或是斬下他的頭顱。如此一切痛苦他都能夠忍受,絕對不會因此而心生嗔恚怨害。所以他能在不可說不可說的無量時劫修菩薩行,攝受眾生,恒常無有廢棄舍離。為什么呢?因為菩薩摩訶薩能善巧觀察一切諸法,無有二相,所以心不動亂。他又能完全舍棄自身,忍受這種種的苦痛。以上是菩薩第七種如金剛的大乘誓愿心。佛子!菩薩摩訶薩心里又想:‘未來世的時劫無量無邊,無有期限,不可窮盡。我當(dāng)窮盡這無數(shù)的時劫,在每一世界行菩薩道,如同在每一世界教化眾生,窮盡法界、虛空界一切世界我亦如此教化,心中毫不驚慌恐懼。為什么呢?因為菩薩能為眾生修行,法應(yīng)如是。’以上是菩薩第八種如金剛的大乘誓愿心。佛子!菩薩摩訶薩心里又想:‘無上正等正覺是以心為本,心如果清凈的話,則能圓滿所有的善根,于諸佛菩提必得自在。如果要成就無上正等正覺的話,隨順自己的意念就能成就。如果要斷除一切的貪取,或安住聲聞緣覺的涅槃實際,我也能證得。但是我不斷除,只是為了要究竟佛菩提,但又不立即現(xiàn)證無上菩提。為什么呢?這都是為了圓滿本愿,窮盡一切世界行菩薩行度化眾生。’以上是菩薩第九種如金剛的大乘誓愿心。佛子!菩薩摩訶薩了知諸佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現(xiàn)在不可得、一切世間不可得,有為、無為都不可得。菩薩如是寂靜地安住,甚深安住、寂滅安住、無諍安住、無言安住、無二安住、無等安住、自性安住、如義理安住、解脫安住、涅槃安住、實際安住;卻不舍棄一切大愿,不舍棄諸佛一切智慧的薩婆若心,不舍棄教化眾生,不舍棄菩薩行,不舍棄諸波羅蜜,不舍棄調(diào)伏眾生,不舍棄承事諸佛,不舍棄演說諸法,不舍棄莊嚴(yán)世界。為什么呢?因為菩薩摩訶薩曾發(fā)起廣大誓愿救度眾生,所以雖然他了達(dá)一切法相,大慈悲心反而更加增長,具足修行無量功德,從不舍離眾生。為什么呢?因為他了知:‘一切諸法皆無所有,但凡夫愚癡迷惑不知不覺,我應(yīng)當(dāng)使他們開悟,分明照了諸法體性。為什么呢?因為諸佛雖安住性空寂滅,但仍以大悲心住在世間為眾生說法教化,未曾休息。我現(xiàn)在怎么可以舍棄大悲?而且,我先前已經(jīng)發(fā)起廣大誓愿心,決定利益一切眾生心,發(fā)起積集一切善根心,發(fā)起安住善巧回向心,一切生出甚深智慧心,發(fā)起含受一切眾生心,發(fā)起視一切眾生皆平等心。說真實語,不虛誑語。愿給予眾生無上大法,愿不斷一切諸佛種性。假使眾生未得解脫、未成正覺、未具足佛法、未圓滿大愿,我又怎么可以舍棄大悲?’以上是菩薩第十種如金剛的大乘誓愿心。
“佛子!以上就是菩薩摩訶薩發(fā)十種如金剛的大乘誓愿心,如果諸位菩薩能安住在這個法門,就能得到如金剛性無上大神通智。
“佛子啊!菩薩摩訶薩能發(fā)起十種廣大的大愿心。是哪十種呢?一,供養(yǎng)恭敬諸佛的大愿心。二,長養(yǎng)菩薩所有善根的大愿心。三,于一切如來般涅槃后,莊嚴(yán)佛塔,以一切的寶華、一切的寶鬉、一切的香蓋、一切的涂香、一切的末香、一切的衣服、一切的華蓋、一切的幢、一切的幡供養(yǎng)諸佛,受持守護(hù)諸佛正法的大愿心。四,教化調(diào)伏眾生,使他們得證無上正等正覺的大愿心。五,以諸佛國土的無上莊嚴(yán),莊嚴(yán)一切世界的大愿心。六,菩薩為了使眾生得證諸佛的無上菩提,發(fā)起大悲心:即使只是為了一個眾生,都能在每一個世界,窮盡未來的時劫行菩薩行!如同為一個眾生一般,為了一切眾生也都是如此。即使如此,菩薩都不心生一念懈怠的大愿心。七,菩薩在一位如來的處所,歷經(jīng)不可思議的時劫都恭敬供養(yǎng);如同在一位如來的處所一般,他在一切如來處所也都是如此的大愿心。八,菩薩摩訶薩在諸佛滅度之后,為了成就佛法,為了供養(yǎng)諸佛,為了教化眾生,為了護(hù)持正法,開示演說,為每一位如來的舍利各自建立高大廣闊、不可盡數(shù)的寶塔。又如此地造佛形象。在不可思議的時劫,始終以所有的寶幢、幡蓋、香華、衣服供養(yǎng),不曾心生厭倦的大愿心。九,菩薩摩訶薩發(fā)起決定,以供養(yǎng)佛塔的善根成就無上菩提,證入如來的境界,與一切如來體性平等的大愿心。十,菩薩摩訶薩為了佛力的加持;為了一切眾生勤行大誓愿;為了以大慈為上首,大悲為究竟;為了達(dá)到無相法;為了安住真實語;為了證得一切法皆寂滅;為了了知眾生都不可得,而又不違諸業(yè)的造作;為了與三世諸佛同一體性;為了周遍一切法界、虛空界;為了通達(dá)諸法無相;為了成就不生不滅;為了具足一切佛法:為了以大愿力調(diào)伏眾生,作大佛事,沒有休息。于是發(fā)起成就正覺,決定在一切世界不可說的時劫,演說正法,示現(xiàn)不可思議的自在神通,身、語、意都不疲倦,不離正法的大愿心。
“佛子!以上就是菩薩摩訶薩十種大愿心。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能不斷菩薩行,具足如來無上大智。
“佛子!菩薩摩訶薩有十種究竟大事。是哪十種呢?一,恭敬供養(yǎng)一切如來;二,隨順?biāo)鶓浤钕鄳?yīng)的眾生都能救護(hù);三,專求一切佛法;四,積集一切善根;五,思惟一切佛法;六,滿足一切誓愿;七,成就一切菩薩行;八,供養(yǎng)奉事一切善知識;九,前往詣見所有世界的諸位如來;十,聽聞受持諸佛正法。就是這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能證得無上正等正覺的大智慧究竟事。
“佛子啊!菩薩摩訶薩有十種不壞的信心。是哪十種呢?一,對諸佛信心不壞;二,對一切佛法信心不壞;三,對于一切圣僧信心不壞;四,x才一切菩薩信心不壞;五,對一切善知識信心不壞;六,對一切眾生信心不壞;七,對一切菩薩的大愿信心不壞;八,對一切菩薩行信心不壞;九,恭敬供養(yǎng)諸佛信心不壞;十,對于菩薩善巧秘密的方便,教化調(diào)伏眾生信心不壞。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能得到諸佛無上大智慧的不壞信心。
“佛子。∑兴_摩訶薩有十種因緣,可以得到諸佛授記。是哪十種呢?一,證得甚深的解悟而得授記;二,能隨順生起菩薩的各種善根而得授記;三,修廣大行而得授記;四,現(xiàn)前得到授記;五,不于現(xiàn)前而得到授記;六,因為自心得證自在菩薩行而得授記;七,因為成就安忍波羅蜜而得到授記;八,因為教化調(diào)伏眾生而得到授記;九,因為究竟了知一切時劫的數(shù)量而得到授記;十,因為在一切菩薩行得以自在而得到授記。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住在這個法門,就能在諸佛所得到授記。
“佛子!菩薩摩訶薩有十種善根回向,他能以此善根回向所有的善根。是哪十種呢?一,以我的善根等同善知識大愿的如是成就,沒有任何成就的差別;二,以我的善根等同善知識本愿的如是成就,沒有任何成就的差別;三,以我的善根等同善知識行愿的如是成就,沒有任何成就的差別;四,以我的善根等同善知識善根的如是成就,沒有任何成就的差別;五,以我的善根等同善知識平等的如是成就,沒有任何成就的差別;六,以我的善根等同善知識心念的如是成就,沒有任何成就的差別;七,以我善根等同善知識清凈的如是成就,沒有任何成就的差別;八,以我善根等同善知識安住的如是成就,沒有任何成就的差別;九,以我善根等同善知識成就圓滿的如是成就,沒有任何成就的差別;十,以我善根等同善知識不毀壞的如是成就,不再有任何成就的差別。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能證得無上的善根回向。
“佛子。∑兴_摩訶薩有十種證得智慧的因緣。是哪十種呢?一,因布施而得以自在地證得智慧;二,因能深解一切佛法而證得智慧;三,因能趣入如來無邊的智慧而證得智慧;四,能斷除一切問答的疑惑證得智慧;五,能入于智慧義理而證得智慧;六,能深深信解一切如來,因佛法言語善巧而證得智慧;七,深深信解在諸佛處種下的微少善根,必能圓滿具足一切清凈白法,而獲得如來無量的智慧;八,成就菩薩不可思議的安住而得智慧;九,一念之間就能前往詣見不可說佛國剎土而證得智慧;十,能覺悟一切佛菩提,進(jìn)入一切法界,聽聞受持諸佛所說之法,深人如來種種莊嚴(yán)語音而得智慧。就是以上十種。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能獲得諸佛無上的現(xiàn)證智慧。
“佛子!菩薩摩訶薩能發(fā)起十種無量無邊的廣大心愿。是哪十種呢?一,能于諸佛處所發(fā)起無量無邊的廣大心愿;二,為了觀察眾生界而發(fā)起無量無邊的廣大心愿;三,為了觀察一切佛國剎土、一切世間、一切法界而發(fā)起無量無邊的廣大心愿;四,為了觀察一切法皆如虛空,而發(fā)起無量無邊廣大的心愿;五,為了觀察一切廣大菩薩行而發(fā)無量無邊的廣大心愿;六,為了端正憶念三世諸佛而發(fā)無量無邊的廣大心愿;七,為了觀察不可思議的諸業(yè)果報而發(fā)起無量無邊的廣大心愿;八,為了莊嚴(yán)清凈一切佛國剎土而發(fā)起無量無邊廣大的心愿;九,為了普遍進(jìn)入諸佛大會而發(fā)起無量無邊廣大的心愿;十,為了觀察一切如來妙音而發(fā)起無量無邊廣大的心愿。就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住此心,就能證得一切佛法無量無邊的廣大智慧海。
“佛子啊!菩薩摩訶薩有十種隱伏的秘密寶藏。是哪十種呢?一,了知諸法是生起功德勝行的寶藏;二,了知一切法是正見思惟的寶藏;三,了知一切法是以總持不變的陀羅尼照明的寶藏;四,了知一切法是辯才開示演說的寶藏;五,了知一切法是不可說善巧覺悟的真實寶藏;六,了知諸佛的自在神通,是觀察示現(xiàn)的寶藏;七,了知一切法是善巧出生平等的寶藏;/v,了知一切是常見諸佛的寶藏;九,了知不可思議的時劫,是善巧了知一切皆如幻化安住的寶藏;十,了知一切諸佛菩薩,是發(fā)生歡喜清凈信解的寶藏。以上就是十種隱伏的秘密寶藏。如果諸位菩薩能安住于這個法門,就能獲得諸佛無上智慧法的寶藏,調(diào)伏眾生。
“佛子!菩薩摩訶薩有十種戒律威儀。是哪十種?一,不誹謗一切佛法的戒律威儀,二,信樂諸佛處所不可毀壞的戒律威儀;三,尊敬一切菩薩處所的戒律威儀;四,終究不舍愛樂一切善知識處所的戒律威儀;五,不憶念一切聲聞、獨覺的戒律威儀;六,遠(yuǎn)離一切退失菩薩道的戒律威儀;七,不損害眾生的戒律威儀;八,究竟修習(xí)一切善根的戒律威儀;九,降伏魔眾的戒律威儀;十,滿足一切波羅蜜的戒律威儀。就是這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門,就能證得無上大智戒律威儀。
“佛子!菩薩摩訶薩有十種隨意自在的能力。是哪十種?一,命的隨意自在,因為他能夠于不可說的時劫,恒常自在地安住壽命;二,心自在,因為他能以智慧進(jìn)人阿僧衹各種三昧;三,資糧器具自在,因為他能夠以無量莊嚴(yán)之物,莊嚴(yán)一切世界;四,凈業(yè)自在,因為他能夠隨時自在地接受業(yè)報;五,受生的隨意自在,因為他能夠于一切世界示現(xiàn)受生;六,解悟的隨意自在,因為他能夠于一切世界親見諸佛充滿;七,愿力的隨意自在,因為他能隨順自心的志愿樂欲與因緣時節(jié),在一切佛國剎土成就正覺;八,神力的隨順、自在,因他能示現(xiàn)一切大神通變化;九,法的隨意自在,因為他能夠示現(xiàn)無邊法門;十,智的隨意自在,因為他念念都能示現(xiàn)如來十力的無畏成就正覺。
“就是以上這十種。如果諸位菩薩能安住這個法門,就能證得圓滿諸佛的波羅蜜,智慧神力菩提隨意自在。”
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