大乘起信論裂網(wǎng)疏 第六卷

　　靈峰蕅益沙門(mén)智旭述

　　四修信分二。初正明修習(xí)信心。二更示勝異方便。初中二。初征。二釋。今初

　　云何修習(xí)信分。此依未入正定眾生說(shuō)。何者為信心。云何而修習(xí)前文分別修行正道相中。明發(fā)心已入正定聚。雖亦略示不定位中所修之行。然未詳明。故今特為初機(jī)更示之也

　　二釋二。初釋信心。二釋修習(xí)。今初

　　信有四種。一信根本。謂樂(lè)念真如法故。二信佛具足無(wú)邊功德。謂常樂(lè)頂禮恭敬供養(yǎng)。聽(tīng)聞正法。如法修行。回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故信根本者。真如即是一切三寶根本。謂我現(xiàn)前介爾心性。離虛妄相。平等平等。即真如體大。名為法寶。雖復(fù)覓之了不可得。而性自神解。靈明不昧。即真如相大。名為佛寶。一切色心依正。十方虛空。千如百法。并此介爾心中所現(xiàn)之影。與能現(xiàn)心無(wú)是非是。不可分離剖析。即真如用大。名為僧寶。究竟說(shuō)此一心三寶。名之為佛。所以具足無(wú)邊功德。必應(yīng)頂禮恭敬供養(yǎng)。聽(tīng)聞所說(shuō)正法。如法修行。回向一切智也。詮此一心三寶。名為教法。修此一心三寶。名為行法。證此一心三寶。名為果法。所以有大利益。必應(yīng)依教起修。依修作證。常樂(lè)修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名之為正行僧。故于他菩薩眾。必常供養(yǎng)。自亦正修二利之行。入于僧?dāng)?shù)中也。言供養(yǎng)菩薩眾者。此有二意。一約權(quán)漸初機(jī)。誡令遠(yuǎn)二乘眾。恐染法執(zhí)。墮其地故。二約圓頓初機(jī)。已知二乘定當(dāng)作佛�？偯麨槠兴_故

　　二釋修習(xí)二。初總標(biāo)。二別釋。今初

　　修五門(mén)行。能成此信。所謂施門(mén)。戒門(mén)。忍門(mén)。精進(jìn)門(mén)。止觀門(mén)此即六波羅蜜。從初即是隨順真如之行。而作五門(mén)說(shuō)者。若至信成就后。則一一皆到彼岸。無(wú)有不智之禪。無(wú)有不禪之智。故不妨說(shuō)六。今為未入正定聚人。倘以止觀分二門(mén)。無(wú)由契會(huì)真如性故。所以合為一也。當(dāng)知前四門(mén)是助行。止觀門(mén)是正行。正助合行。以成福德智慧二種莊嚴(yán)。顯發(fā)真如也

　　二別釋五。初釋施門(mén)。(至)五釋止觀門(mén)。今初

　　云何修施門(mén)。謂若見(jiàn)眾生。來(lái)從乞求。以已資財(cái)。隨力施與。舍自慳著。令其歡喜。若見(jiàn)眾生。危難逼迫。方便救濟(jì)。令無(wú)怖畏。若有眾生。而來(lái)求法。以已所解。隨宜為說(shuō)。修行如是三種施時(shí)。不為名聞。不求利養(yǎng)。亦不貪著世間果報(bào)。但念自他利益安樂(lè)�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提隨力施與者。未入正定聚人。未可責(zé)以竭盡施等。但得舍自慳著以破惡。令他歡喜以生善。即名為財(cái)施也。方便救濟(jì)。即無(wú)畏施。以已所解。隨宜為說(shuō)。即是法施。言已所解。則決非強(qiáng)不知以為知。言隨宜說(shuō)。則決能隨順?biāo)南ぬ匆狻Ｈ?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法不當(dāng)機(jī)。則所說(shuō)為非量矣。不為名聞利養(yǎng)。是斷現(xiàn)在有漏。不著世間果報(bào)。是斷未來(lái)有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安樂(lè)。即是回自向他�；叵虬Ⅰ衿刑帷＜词腔匾蛳蚬�。隨修一一行時(shí)。皆悉具此三種回向。方得成就波羅蜜義。故特首于施門(mén)示之。當(dāng)知五門(mén)無(wú)不皆爾

　　二釋戒門(mén)

　　云何修戒門(mén)。所謂在家菩薩。當(dāng)離殺生。偷盜。邪淫。妄言。兩舌。惡口。綺語(yǔ)。慳貪。嗔嫉。諂誑邪見(jiàn)。若出家者。為欲折伏諸煩惱故。應(yīng)離憒鬧。常依寂靜。修習(xí)止足頭陀等行。乃至小罪。心生大怖。慚愧悔責(zé)。護(hù)持如來(lái)所制禁戒。不令見(jiàn)者有所譏嫌。能使眾生舍惡修善在家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護(hù)有情。蜎飛無(wú)損。離偷盜。則一針一草。不與不取。離邪淫。則于己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠(chéng)實(shí)。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚(yáng)善。不傳彼此。離惡口。則永無(wú)粗獷。令他喜樂(lè)。離綺語(yǔ)。則言皆有義。不生放逸。離慳貪。則常思惠舍。無(wú)所希求。離嗔嫉。則不為損惱。隨喜他榮。離諂誑邪見(jiàn)。則忠良正直。深信因果。是以惡無(wú)不止。善無(wú)不行。生無(wú)不攝。即為三聚凈戒也。出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒等。并入大乘菩薩戒攝。若不護(hù)持佛所制戒。既非白衣。又非沙門(mén)。無(wú)所目也。既非小乘。又非大乘。無(wú)所歸也。常依寂靜者。謂住阿蘭若處也。止足頭陀等行者。頭陀。亦云杜多。此翻抖擻。有十二知足勝行。一者住阿蘭若處。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者節(jié)量食。六者中后不飲果漿蜜漿等。七者著糞掃衣。八者但三衣。九者冢間住。十者樹(shù)下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此十二行。名為端嚴(yán)微妙之行。西土初祖摩訶迦葉。終身行此勝行。佛于天人大眾之中贊云。正法久住。全賴(lài)此人。所以分半座而令坐。付法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬如渡海浮囊。設(shè)損一微塵許。亦有沉溺之患。故須慚愧責(zé)。補(bǔ)過(guò)遷善也。慚則尊重已靈。本與如來(lái)無(wú)二無(wú)別。如何肯使放逸為非。愧則念我瑕疵。佛菩薩等悉如悉見(jiàn)。如何覆藏而不改革。是以自悔自責(zé)。止惡行善。能令眾生不生譏嫌。即便使其舍惡修善。故知十戒及具戒等。一一皆是三聚凈戒。一一皆是摩訶衍也

　　三釋忍門(mén)

　　云何修忍門(mén)。所謂見(jiàn)惡不嫌。遭苦不動(dòng)。常樂(lè)觀察甚深句義見(jiàn)惡不嫌。生忍也。亦名耐怨害忍。遭苦不動(dòng)。法忍也。亦名安受苦忍。常樂(lè)觀察甚深句義。第一義忍也。亦名諦察法忍

　　四釋精進(jìn)門(mén)二。初總明精進(jìn)意。二別示精進(jìn)法。今初

　　云何修精進(jìn)門(mén)。所謂修諸善行。心不懈退。當(dāng)念過(guò)去無(wú)數(shù)劫來(lái)。為求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無(wú)有少分滋味。為令未來(lái)遠(yuǎn)離此苦。應(yīng)勤精進(jìn)。不生懈怠。大悲利益一切眾生修諸善行者。通則六度四攝。別則四種三昧。所謂常行三昧。如般舟等。常坐三昧。如一行等。半行半坐三昧。如法華等。非行非坐三昧。如覺(jué)意等也。心不懈退者。總明三種精進(jìn)也。當(dāng)念過(guò)去等者。被甲精進(jìn)也。為令未來(lái)等者。攝善精進(jìn)也。大悲利益等者。利樂(lè)精進(jìn)也

　　二別示精進(jìn)法

　　其初學(xué)菩薩。雖修行信心。以先世來(lái)。多有重罪惡業(yè)障故�；�?yàn)槟�邪所惱。或�(yàn)槭绖?wù)所纏。或?yàn)榉N種病緣之所逼迫。如是等事。為難非一。令其行人。廢修善品。是故宜應(yīng)勇猛精進(jìn)晝夜六時(shí)禮拜諸佛。供養(yǎng)。贊嘆。懺悔。勸請(qǐng)。隨喜。回向無(wú)上菩提。發(fā)大誓愿。無(wú)有休息。令?lèi)赫舷麥纭Ｉ聘�增長(zhǎng)此即普賢十大愿王。亦即占察經(jīng)中地藏大士所示懺法。亦即法華方等諸三昧中十科行道法也。言十愿者。一禮敬諸佛。二稱(chēng)贊如來(lái)。三廣修供養(yǎng)。四懺悔業(yè)障。五隨喜功德。次第小異。并皆可知。六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七請(qǐng)佛住世。即今勸請(qǐng)所攝。八常隨佛學(xué)。九恒順眾生。即今發(fā)愿所攝。十普皆回向。即今回向無(wú)上菩提也。言十科者。一嚴(yán)道場(chǎng)。二凈三業(yè)。乃至十坐禪等。諸三昧儀。開(kāi)合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養(yǎng)贊嘆禮拜。必具有之。而懺悔已下五事。合為一科。總名五悔。謂懺悔能滅業(yè)障。勸請(qǐng)能滅魔障。隨喜滅嫉妒障。回向能滅著二邊障。發(fā)愿能滅多退忘障。故名五悔也。既云六時(shí)行道。必須理事并資。方克有濟(jì)。慎勿師心茍簡(jiǎn)。尤勿借此邀利邀名。庶令?lèi)簶I(yè)障消。善根增長(zhǎng)耳。問(wèn)。若人已被魔邪所惱。世務(wù)所纏。病緣所逼。如何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及時(shí)精進(jìn)。勿令魔邪世務(wù)病緣得其便耳。然設(shè)被魔邪所惱。若能依法精進(jìn)。則魔事必除。設(shè)被世務(wù)所纏。即須撥遣世務(wù)。修此精進(jìn)。設(shè)被病緣所遇。亦須不惜身命。修此精進(jìn)。如慈云大師。忍苦修行請(qǐng)觀音懺。不唯除病。兼獲勝辯。芳軌具存。誠(chéng)可依用。又設(shè)大病伏枕。不能起坐。亦有覺(jué)意三昧。良可進(jìn)修�；驈�(fù)即于臥時(shí)。運(yùn)想修行此供養(yǎng)等。晝夜六時(shí)。存心不懈。如念佛直指所示涉事兼修之法。病中亦可準(zhǔn)用。必能滅障。增長(zhǎng)善根。又或依下文專(zhuān)念阿彌陀佛。亦得解脫也。四釋精進(jìn)門(mén)竟

　　五釋止觀門(mén)三。初總標(biāo)。二各釋。三結(jié)益。今初

　　云何修止。觀門(mén)。謂息滅一切戲論境界。是止義。明見(jiàn)因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸次增長(zhǎng)。至于成就。任運(yùn)雙行息滅一切戲論境界者。謂息滅見(jiàn)思戲論。塵沙戲論。無(wú)明戲論。見(jiàn)思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲論息。則一切空境界滅。無(wú)明戲論息。則一切亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心真如門(mén)也。明見(jiàn)因果生滅之相者。謂明見(jiàn)無(wú)明因生。則十界果生。無(wú)明因滅。則十界果滅。塵沙因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見(jiàn)思因生。則六凡果生。見(jiàn)思因滅。則六凡果滅。隨順一心生滅門(mén)也。一心二門(mén)。本不相離。一心止觀。亦無(wú)先后。但約初機(jī)之人。久隨生滅。未達(dá)真如。故須先修即觀之止。名為奢摩他觀。令觀生滅即是真如。對(duì)治生死涅槃執(zhí)著。次修即止之觀。名為毗缽舍那。令觀真如舉體生滅。增長(zhǎng)善根及與大悲。如此展轉(zhuǎn)互修。漸令增長(zhǎng)。若至發(fā)心住中。真實(shí)止觀成就。自然任運(yùn)雙行也

　　二各釋三。初釋止。二釋觀。三釋雙行。初中三。初明修相。二明證相。三勸修。初又三。初方便。二正修。三揀成不成。今初

　　其修止者。住寂靜處。結(jié)跏趺坐。端身正意此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即是阿蘭若處。即攝具五緣也。結(jié)跏趺坐。必調(diào)五事。端身正意。即訶五欲棄五蓋行五法也。具加大小止觀。須者尋之

　　二正修

　　不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知此先揀所觀之境也。不依氣息者。謂一切氣息。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。當(dāng)體不可得故。故不依此以修阿那般那三昧。以阿那般那不可得故。即是摩訶衍也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。皆無(wú)所有。故不依此以修九想十想八背舍等諸定。以九想乃至八背舍皆不可得故。皆即摩訶衍也。不依虛空者。謂對(duì)色。名空色。尚非有云何有空。故不依此以修空一切處三昧。以空三昧不可得故。即是摩訶衍也。不依地水火風(fēng)者。謂推析地?zé)o堅(jiān)性。水無(wú)濕性�；馃o(wú)熱性。風(fēng)無(wú)動(dòng)性。當(dāng)體不可得故。故不依此以修勝處一切處等三昧。以勝處一切處等不可得故。即是摩訶衍也。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知者。謂由色聲香味觸法境界。說(shuō)有見(jiàn)聞?dòng)X知。今推所見(jiàn)所聞等并非實(shí)有。則能見(jiàn)能聞等安得有實(shí)。故不依此以修識(shí)一切處三昧。以識(shí)三昧不可得故。即是摩訶衍也

　　一切分別想念皆除。亦遣除想此次揀能觀之心也。前云不依氣息乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者。直是了達(dá)氣息乃至見(jiàn)聞?dòng)X知本不可得。除此分別氣息乃至覺(jué)知之想念耳。非謂果有氣息乃至覺(jué)知。而作意蠲除之也。若有蠲除之想。即是不達(dá)諸法本空�；驂櫷獾罒o(wú)想定中�；驂櫠�乘滅盡定中。非是大乘奢摩他觀。故云亦遣除想

　　以一切法不生不滅。皆無(wú)相故此結(jié)明不依諸法。亦無(wú)除想之所以也。一切法者。即指氣息乃至見(jiàn)聞?dòng)X知也。氣息本來(lái)不生不滅。本來(lái)無(wú)相。故無(wú)可依。亦無(wú)可除。乃至見(jiàn)聞?dòng)X知本來(lái)不生不滅。本來(lái)無(wú)相。故無(wú)可依。亦無(wú)可除也

　　前心依境。次舍于境此結(jié)明不依氣息一段文義也

　　后念依心。復(fù)舍于心此結(jié)明一切分別一段文義也

　　以心馳外境。攝住內(nèi)心此申明前一段文意也

　　后復(fù)起心。不取心相此申明后一段文意也

　　以離真如。不可得故此結(jié)成修止門(mén)者應(yīng)觀一切妄念無(wú)相。體即真如。設(shè)離真如。則無(wú)氣息乃至見(jiàn)聞?dòng)X知可得。所以不依氣息。乃至見(jiàn)聞?dòng)X知。設(shè)離真如。亦無(wú)除想可得。所以亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸心。明氣息形色等。唯是分別想念所見(jiàn)。本非實(shí)有。故無(wú)可依。次段即觀心無(wú)相。明此所除分別想念。亦本非有。故名為遣。是則所觀能觀。二皆無(wú)性。故前文云。若知?jiǎng)有募床簧鷾�。即得入于真如門(mén)也。此為上根直示觀不思議境界之法。若能于此悟入。則一法中自具十乘。以其能覺(jué)悟故。即菩提心。以其離沉掉故。即妙止觀。以其無(wú)法當(dāng)情。即破法遍。以其了知能觀所觀皆即真如。即識(shí)通塞。以其順三脫門(mén)。即成道品。下云。行住坐臥。一切時(shí)修。即成對(duì)治。漸次得入真如三昧。即知次位。究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心增長(zhǎng)。速成不退。即離法愛(ài)也。二正修竟

　　三揀成不成

　　行住坐臥。于一切時(shí)如是修行。恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長(zhǎng)。速成不退此明依前所說(shuō)而勤修之。必得成就也

　　若心懷疑惑。誹謗不信。業(yè)障所纏。我慢。懈怠。如是等人。所不能入一疑惑。二誹謗不信。三業(yè)障所纏。四我慢。五懈怠。有一于此。即不能入。可不戒哉。初明修相竟

　　二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。今初

　　復(fù)次依此三昧證法界相。知一切如來(lái)法身。與一切眾生身。平等無(wú)二。皆是一相。是故說(shuō)名一相三昧。若修習(xí)此三昧。能生無(wú)量三昧。以真如是一切三昧根本處故法界相。即真如體。無(wú)相不相之實(shí)相也。心佛眾生。三無(wú)差別。故名一相三昧。梁本名一行三昧。約所證名一相。約能證名一行。當(dāng)知一行即一相也。文殊般若所示一行三昧。正與此同亦即大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。亦即法華實(shí)相三昧。此是三昧中王。故能生無(wú)量三昧也

　　二辨析魔事二。初示魔事相。二示對(duì)治法。初中三。初明致魔之由。二明魔事之相。三明魔亂之失。今初

　　或有眾生。善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能修習(xí)。能修習(xí)此。當(dāng)知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無(wú)由得發(fā)。如日輪當(dāng)空。必?zé)o魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勖令修行五悔也

　　二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過(guò)。今初

　　或現(xiàn)惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現(xiàn)天形�；蚱兴_形。乃至佛形。相好莊嚴(yán)此先辨魔所現(xiàn)形也。若行人恐怖習(xí)重。多現(xiàn)惡形以怖之。若行人貪愛(ài)習(xí)重。多現(xiàn)美色以迷之。若行人智慧力弱。多現(xiàn)諸天菩薩佛形以誑之。皆所謂主人若迷�？偷闷浔阋�。問(wèn)。修三昧人。得見(jiàn)佛菩薩形。安知不是善根開(kāi)發(fā)。感應(yīng)道交。乃概名之為魔事耶。答。圓覺(jué)經(jīng)云。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三昧?xí)r。所見(jiàn)境界。若與三昧相應(yīng)。乃名善相。只此善相。仍不可作圣解。茍不與三昧相應(yīng)。定屬魔事。今修根本真如三昧。既非念佛禮懺求感應(yīng)時(shí)。更不可作感應(yīng)道交妄解。坐受其惑也

　　或說(shuō)總持�；蛘f(shuō)諸度�；驈�(fù)演說(shuō)諸解脫門(mén)。無(wú)怨無(wú)親。無(wú)因無(wú)果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃此隨辨假佛菩薩等所說(shuō)魔聲也。正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當(dāng)知亦并不依總持。不依諸度。不依諸解脫門(mén)。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計(jì)空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如三昧。豈所謂若知?jiǎng)有募床簧鷾�。即得入于真如者耶。初辨形聲�?/p>

　　二辨起過(guò)

　　或復(fù)令知過(guò)去未來(lái)。及他心事。辯才演說(shuō)。無(wú)滯無(wú)斷。使其貪著名譽(yù)利養(yǎng)此下皆明見(jiàn)魔形。聞魔聲。所起一切過(guò)失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯為息滅無(wú)始無(wú)明。證無(wú)漏智。不應(yīng)希求五通四辯。今未得無(wú)漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達(dá)修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣

　　或數(shù)嗔數(shù)喜�；蚨啾�多愛(ài)�；蚝銟�(lè)昏寐�；蚓貌凰�眠�；蛏韹胝罴�。或性不勤策。或卒起精進(jìn)。即便休廢。或情多疑惑。不生信受�；蛏岜緞傩�。更修雜業(yè)。愛(ài)著世事。溺情從好此明雜染不定諸魔相也�；蚋钠渌�習(xí)。令以為奇�；蝽樒渌�習(xí)令不能舍。廣如佛頂受想二陰中說(shuō)

　　或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住于定中。得好飲食。身心適悔。不饑不渴此亦似善根相。實(shí)是邪定。非出世定也

　　或復(fù)勸令受女等色�；蛄钇滹嬍痴�少乍多�；蚴蛊湫稳莼蚝没虺蟠艘嚯s染不定諸魔相也。二明魔事之相竟

　　三明魔亂之失

　　若為諸見(jiàn)煩惱所亂。即便退失往昔善根兩種似善根相。則為諸見(jiàn)所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則為煩惱所亂。亦起諸見(jiàn)。并彼往昔微小善根。亦退失矣�？刹话г铡３跏灸�事相竟

　　二示對(duì)治法二。初治邪。二歸正。今初

　　是故宜應(yīng)審諦觀察。當(dāng)作是念。此皆以我善根微薄。業(yè)障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅對(duì)治有三。二是方便。一是正修。二方便者。一是審諦觀察。覺(jué)知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業(yè)障深重。反躬責(zé)己。悔過(guò)遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無(wú)法。不離一相三昧也

　　二歸正

　　遠(yuǎn)離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡遠(yuǎn)離諸相者。以三對(duì)治滅魔事也。入真三昧者。依于尋思名義自性差別。發(fā)如實(shí)智也。心相既離者。得無(wú)分別智也。真相亦盡者。觸無(wú)所得也。具如唯識(shí)加行通達(dá)二位廣明。須者尋之

　　從于定起。見(jiàn)諸煩惱皆不現(xiàn)行。以三昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續(xù)。一切障難。悉皆遠(yuǎn)離。起大精進(jìn)。恒無(wú)斷絕此明善修止者。不唯遠(yuǎn)離魔事。即能登發(fā)心住。入凈心地。圓具奢摩他毗缽舍那也。二明證相竟

　　三勸修二。初正勸。二明益。今初

　　若不修此三昧行者。無(wú)有得入如來(lái)種性。以余三昧。皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧。當(dāng)勤修習(xí)。令成就究竟余三昧者。指依氣息形色等諸三昧也。雖六妙門(mén)。十六特勝。九想。十想。背舍。勝處。一切處等。種種三昧。皆能發(fā)無(wú)漏慧。證三乘果。然必已發(fā)無(wú)漏。方不與外道共。若未發(fā)無(wú)漏�；蛞嚯S禪受生。則與外道相去無(wú)幾。乃至九次第定。前八亦并與外道共。滅受想定。雖云不共。仍依有頂游觀無(wú)漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。仍與外道同在舍念清凈地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧。乃能得入如來(lái)種性也。若得此三昧。則所生一切根本四禪。四無(wú)量心。四無(wú)色定。有覺(jué)有觀等三三昧。乃至觀煉熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。以達(dá)其不可得故。皆是摩訶衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四禪�？徒噪S入。佛乃更以異相而入初禪客便茫然不知佛入何定。當(dāng)知佛前所入。是用共禪故客能知能入。佛后所入。是不共禪。故客不復(fù)知也。又法華三變凈土。佛亦仍用背舍勝處及一切處三種三昧。而其神用。遠(yuǎn)非二乘所能測(cè)識(shí)。皆由不共三昧。融彼共相。令共三昧。皆成不共。故云真如三昧。能生無(wú)量三昧也

　　二明益

　　修此三昧�，F(xiàn)身即得十種利益。一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業(yè)障。皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。六者于如來(lái)境界。信得增長(zhǎng)。七者遠(yuǎn)離憂(yōu)悔。于生死中。勇猛不怯。八者遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。常為一切世間所敬。九者設(shè)不住定。于一切時(shí)一切境中。煩惱種薄。終不現(xiàn)起。十者若住于定。不為一切音聲等緣之所動(dòng)亂真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所獲念。此即總相益也。二者能觀妄念無(wú)相。自伏愛(ài)種。故魔不能亂。三者能觀妄念無(wú)相。自伏見(jiàn)種。故邪不能惑。四者轉(zhuǎn)謗為信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消冰。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺(jué)觀滅。六者了知如來(lái)境界。不離心之真如。故信得增長(zhǎng)。七者信一切法本性涅槃。故遠(yuǎn)離憂(yōu)悔。勇猛不怯。八者知一切眾生皆有佛性。定當(dāng)作佛。故遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始雖被人打罵。終必為人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現(xiàn)行。十者知一切音聲等緣。皆唯心現(xiàn)。不取不舍。故不能動(dòng)亂其正定也。初釋止竟

　　二釋觀二。初明應(yīng)修。二明修相。今初

　　復(fù)次若唯修止。心則沉沒(méi)�；蛏�懈怠。不樂(lè)眾善。遠(yuǎn)離大悲。是故宜應(yīng)兼修于觀。云何修耶善修止者。即止是觀。不沈不掉便入真如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復(fù)退轉(zhuǎn)。何勞更明修觀法耶。今為不得意人。心必沉沒(méi)�；蛐傅〔粯�(lè)眾善。而墮凡外�；蜻h(yuǎn)離大悲。而墮二乘。故復(fù)示以應(yīng)兼修觀也

　　二明修相三。初四諦觀。二弘愿觀。三起行觀。今初

　　謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停。以無(wú)常故苦�？喙�無(wú)我。應(yīng)觀過(guò)去法如夢(mèng)。現(xiàn)在法如電。未來(lái)法如云。忽爾而起。應(yīng)觀有身悉皆不凈。諸蟲(chóng)穢污。煩惱和雜此先明苦諦觀也。一生滅不停。是無(wú)常行。無(wú)常故苦。即是苦行�？喙薀o(wú)我。過(guò)去如夢(mèng)了不可得。現(xiàn)在如電剎那不住。未來(lái)如云忽起無(wú)所從來(lái)。即無(wú)我行。諸蟲(chóng)穢污等。即不凈行。此四行觀。對(duì)治凡外一切見(jiàn)愛(ài)無(wú)不盡也

　　觀諸凡愚所見(jiàn)諸法。于無(wú)物中。妄計(jì)為有此即集諦觀也。妄計(jì)。即惑�；�。即集諦。此觀正治凡外貪著三有。兼治愚法聲聞妄生恐怖

　　觀察一切從緣生法。皆如幻等。畢竟無(wú)實(shí)。觀第一義諦。非心所行。不可譬喻。不可言說(shuō)此即滅諦觀也。緣生如幻。則即事而真。真非事外。故非心所行。不可譬喻言說(shuō)。正治凡外非滅計(jì)滅。兼治二乘舍有覓空。權(quán)位菩薩棄邊取中

　　觀一切眾生。從無(wú)始來(lái)。皆因無(wú)明熏習(xí)力故。受于無(wú)量身心大苦�，F(xiàn)在未來(lái)。亦復(fù)如是。無(wú)邊無(wú)限。難出難度。常在其中。不能覺(jué)察。甚為可愍此即道諦觀也。若能覺(jué)察無(wú)明因果。便是出要度脫之道。愍物迷此。即為下文弘愿觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起大悲。初四諦觀竟

　　二弘愿觀

　　如是觀已。生決定智。起廣大悲。發(fā)大勇猛。立大誓愿此總明依四諦境。發(fā)四弘誓。上求佛道。名決定智。下化眾生。名廣大悲。弘能任重。名大勇猛。毅能道遠(yuǎn)。名大誓愿也

　　愿令我心離諸顛倒。斷諸分別此即煩惱無(wú)盡誓愿斷也。自未度脫。欲度他人。無(wú)有是處。故首明之。其實(shí)四弘在一心中。非有先后

　　親近一切諸佛菩薩。頂禮供養(yǎng)。恭敬贊嘆。聽(tīng)聞?wù)�法。如說(shuō)修行。盡未來(lái)際。無(wú)有休息此即法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)也。不離顛倒分別。則不能親諸佛菩薩。不勤供養(yǎng)聽(tīng)法。則不能修無(wú)量度生法門(mén)。是故四弘宛轉(zhuǎn)相成

　　以無(wú)量方便。拔濟(jì)一切苦海眾生此即眾生無(wú)邊誓愿度也

　　令住涅槃第一義樂(lè)此即佛道無(wú)上誓愿成也。同一切眾生皆成佛道。非愿獨(dú)成佛故。二弘愿觀竟

　　三起行觀

　　作是愿已。于一切時(shí)。隨已堪能。修行自利利他之行。行住坐臥。常勤觀察。應(yīng)作不應(yīng)作。是名修觀此即以行填愿也。自他本自不二。由于顛倒分別。妄見(jiàn)有殊。今既隨順真如法性。依四諦觀而發(fā)四弘。故于一切時(shí)中。隨已堪能。或修自利之行。能為眾生作增長(zhǎng)緣。即是利他�；蛐蘩�他之行。能破自心顛倒煩惱。即是自利。乃至一行一住一坐一臥。茍可自利利他。則應(yīng)作之。茍不可以自利利他。則不應(yīng)作。設(shè)使自雖有益。能令人損�；螂m有益他人。自墮名利。皆亦不應(yīng)作也。發(fā)菩提心者。最宜勤加觀察。二釋觀竟

　　三釋雙行

　　復(fù)次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨順第一義諦。不出生無(wú)分別智。是故止觀應(yīng)并修行善修觀者。即觀是止。念念與菩提心相應(yīng)。便契第一義諦不思議境。此觀便是無(wú)分別智。今為不得意人。散心緣四諦境。雖發(fā)弘愿。不知四諦秖是一心。多生疑惑。故于本來(lái)無(wú)二法中。巧示雙行方便

　　謂雖念一切法皆無(wú)自性。不生不滅。本來(lái)寂滅。自性涅槃。而亦即見(jiàn)因緣和合。善惡業(yè)報(bào)。不失不壞此示即止而觀也。念一切法自性涅槃。一心真如門(mén)也。止也。即見(jiàn)因緣業(yè)報(bào)不失不壞。一心生滅門(mén)也。觀也。秖于不生不滅性中。妄有因緣生滅。則四諦皆唯一心明矣。以世間因果。即苦集。出世因果。即道滅。十界差別。皆是心生滅門(mén)。皆依真如門(mén)故

　　雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即見(jiàn)一切諸法無(wú)生無(wú)性。乃至涅槃此示即觀而止也。既依真如而有生滅。則知生滅諸法。同一真如。別無(wú)自性矣。二各釋竟

　　三結(jié)益

　　修行止者。對(duì)治凡夫。樂(lè)著生死。亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者。對(duì)治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹小心過(guò)。是故止觀互相助成。不相舍離。若止觀不具。必不能得無(wú)上菩提觀生滅即真如。名止。生死本空。何可樂(lè)著。生死無(wú)性。何須怖畏。觀真如即生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在迷。安得不普濟(jì)度。蓋一心二門(mén)。本不相離。故一心止觀。決不可偏修也。為成無(wú)上菩提。所以二行作一門(mén)說(shuō)。初正示修習(xí)信心竟

　　二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二的指求生極樂(lè)。今初

　　復(fù)次初學(xué)菩薩。住此娑婆世界�；蛑岛疅�。風(fēng)雨不時(shí)饑饉等苦�；蛞�(jiàn)不善可畏眾生。三毒所纏。邪見(jiàn)顛倒。棄背善道。習(xí)行惡法。菩薩在中。心生怯弱�？植豢芍涤鲋T佛菩薩。恐不能成就清凈信心。生疑欲退者。應(yīng)作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無(wú)有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險(xiǎn)厄眾生。作是念已。發(fā)大誓愿。一心專(zhuān)念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終。必得往生余佛剎中。見(jiàn)佛菩薩。信心成就。永離惡趣初學(xué)菩薩。已解一心真如生滅二門(mén)而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。未入正定聚中。不能保其無(wú)退。故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。須知前止觀門(mén)。名念自佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。所以修止觀時(shí)。設(shè)見(jiàn)佛菩薩形。知是魔事。不生取著。今念佛菩薩時(shí)。設(shè)更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時(shí)�；虻靡�(jiàn)佛菩薩。即應(yīng)了知唯心所現(xiàn)。萬(wàn)勿取著。勿生喜動(dòng)。勿向人說(shuō)。如遠(yuǎn)公生平三見(jiàn)圣相。不語(yǔ)一人。此為要訣。唯至臨終見(jiàn)佛菩薩。方是感應(yīng)道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩得大神通。決定護(hù)念有緣念佛眾生。不失時(shí)故。言發(fā)大誓愿者。為度眾生求生凈土。非為自身獨(dú)出生死。有此菩提弘愿。方是往生正因。不然�？v令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生凈土也

　　二的指求生極樂(lè)

　　如經(jīng)中說(shuō)。若善男子。善女人。專(zhuān)念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。以諸善根�；叵蛟干�。決定得生。常見(jiàn)彼佛。信心增長(zhǎng)。永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法。觀佛法身。漸次修行。得入正位十方諸佛。凈土無(wú)量。經(jīng)論多指歸極樂(lè)者。略有四意。一者阿彌陀佛。與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢。若男若女。若長(zhǎng)若幼。若智若愚。無(wú)不知稱(chēng)阿彌陀佛名者。二者法藏比丘愿力勝故。諸佛果德雖實(shí)平等。因中愿力任運(yùn)攝生。無(wú)差別中有差別故。三者令人系念得專(zhuān)心故。若不專(zhuān)嘆。則眾生既欲生西。又欲生東。心無(wú)一定。凈業(yè)難成。所以十方諸佛。同出廣長(zhǎng)舌相。贊此一門(mén)。令人專(zhuān)憶。四者阿彌陀佛。即法界藏身。極樂(lè)世界。即蓮華藏海。故見(jiàn)一佛。即為見(jiàn)無(wú)量佛。生一土。即為生無(wú)量土。念一佛。即是念一切佛。即為一切佛所護(hù)念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。因該果徹。更無(wú)二故。余如凈土經(jīng)論廣明。不能備述也。四修信分竟

　　五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思修功德。三誡誹謗護(hù)大罪。四結(jié)示大乘功能。今初

　　云何利益分。如是大乘秘密句義。今已略說(shuō)。若有眾生。欲于如來(lái)甚深境界廣大法中。生凈信覺(jué)解心。入大乘道無(wú)有障礙(者)于此略論。當(dāng)勤聽(tīng)受。思惟修習(xí)。當(dāng)知是人。決定速成一切種智凈信覺(jué)。解心者。若約圓妙絕待言之。則信即解。解即信。如來(lái)名世間解。亦可名究竟信也。今約初機(jī)言之。有信無(wú)解。能長(zhǎng)煩惱。有解無(wú)信。能長(zhǎng)邪見(jiàn)。故并舉凈信覺(jué)解兩心。以為入大乘道之正轍也。聽(tīng)受者。聞慧也。思惟者。思慧也。修習(xí)者。修慧也。三慧資無(wú)漏種。令起現(xiàn)行。故能速成一切種智

　　二別示聞思修功德

　　若聞此法。不生驚怖。當(dāng)知此人。定紹佛種。速得授記此別示聞慧功德也

　　假使有人。化三千大千世界眾生。令住十善道。不如于須臾頃。正思此法。過(guò)前功德無(wú)量無(wú)邊此別示思慧功德也。一是世間善法。一世出世上上善法故

　　若一日一夜如說(shuō)修行。所生功德。無(wú)量無(wú)邊。不可稱(chēng)說(shuō)。假令十方一切諸佛。各于無(wú)量阿僧祇劫。說(shuō)不能盡。以真如功德無(wú)邊際故。修行功德亦復(fù)無(wú)邊此別示修慧功德也。修能顯性。所以功德與法性等。不可盡說(shuō)也。二別示聞思修功德竟

　　三誡誹謗獲大罪

　　若于此法生誹謗者。獲無(wú)量罪。依阿僧祇劫。受大苦惱。是故于此應(yīng)決定信。勿生誹謗。自害害他。斷三寶種由有自心一體三寶。方有世間一切三寶。若謗此法。即是斷三寶種。罪報(bào)之大。甚于五逆十惡也

　　四結(jié)示大乘功德

　　一切諸佛。依此修行成無(wú)上智。一切菩薩。由此證得如來(lái)法身。過(guò)去菩薩。依此得成大乘凈信�，F(xiàn)在今成。未來(lái)當(dāng)成。是故欲成自利利他殊勝行者。當(dāng)于此論勤加修學(xué)此正所謂十方薄伽梵。一路涅槃門(mén)也。三世菩薩。非此不成大乘凈信。故勸欲成二利行者。必當(dāng)勤修學(xué)也。此四段文。即順?biāo)南ぬ凑f(shuō)�？蓽�(zhǔn)思之。二正說(shuō)五分竟

　　三結(jié)施回向

　　我今已解釋甚深廣大義功德施群生令見(jiàn)真如法初二句。結(jié)前所說(shuō)。第三句。以此功德普施群生。第四句�；叵蛘嫒鐚�(shí)際。同成究竟大菩提也

　　跋

　　大乘起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來(lái)昔以大乘阿毗曇。付與彌勒。摩訶般若。付與文殊。般若破執(zhí)有而顯妙有。毗曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無(wú)異旨。佛滅五百年后。異見(jiàn)滋生。馬鳴大士。應(yīng)佛懸記。重興正法。始則示為計(jì)我外道。后乃廣顯二空妙宗。作無(wú)我大師子吼。破凡外二乘偏執(zhí)。宗百洛又大乘經(jīng)典。造此略論。申暢一心二門(mén)。即生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生滅。闡毗曇。幻有不有之玄詮。厥后龍樹(shù)依般若而造中論。還以空義成一切法。護(hù)法依毗曇而解唯識(shí)。還以幻有顯二種空。故知馬鳴。龍樹(shù)。護(hù)法。三大菩薩。同契佛心。曾無(wú)稍異。奈何以文解義。泥名相而昧旨?xì)w。伐異黨同。豎門(mén)庭而堅(jiān)斗諍。謬談圣旨。錯(cuò)解真乘。千百年來(lái)。竟同長(zhǎng)夜。哀哉末葉。誠(chéng)可痛心。旭以業(yè)障深纏。未登正位。夙因微善。游刃圓宗。客歲盡散學(xué)人。志圖修證。今春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白岳。還寓歙浦回龍。竊為二三子商究楞伽。復(fù)以余力。再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛(ài)主人率真。絕無(wú)世態(tài)。食粟米飯。啖豆腐滓。僅十一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被之力。所以略無(wú)疑滯。又賴(lài)允持循公法主外護(hù)。故無(wú)他緣所侵。至于性相關(guān)頭。種種問(wèn)辯。則戒子堅(jiān)密時(shí)公之啟予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋