源流

　　唯識學派即大乘有宗，又稱為瑜伽行派，因該派教徒注重修練瑜伽而得名。起源于公元四、五世紀的古代印度，主要依據(jù)《解深密經(jīng)》立宗，這部經(jīng)共分八品，精辟論述了萬法唯識、三自性三無性、唯識的修行次第等。異譯本有三：南朝宋求那跋陀羅譯《相續(xù)解脫經(jīng)》一卷、北魏菩提流支譯《深密解脫經(jīng)》五卷、南朝陳真諦譯《解節(jié)經(jīng)》一卷。

　　唯識學派的創(chuàng)始人相傳是彌勒(Maitreya)，他的《瑜伽師地論》號稱唯識學的百科全書，全面論述了唯識的理論主張。除此之外，署彌勒之名的唯識論典還有：《大乘莊嚴經(jīng)論》、《辯中邊論》、《法法性分別論》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》、《究竟一乘寶性論》，連同一百卷的《瑜伽師地論》，稱為彌勒七論。

　　唯識的實際創(chuàng)始人是無著、世親兄弟兩人。無著，音譯阿儈伽，生活年代大約是公元四、五世紀，北印度富婁沙富羅國人，父憍尸迦，母比鄰持，大弟世親，幼弟師子覺。原于小乘說一切有部出家，后改學大乘，研習《瑜伽師地論》，著作很多，主要有《攝大乘論》、《六門教授習定論》、《順中論》、《顯揚圣教論》、《大乘阿毗達磨集論》等。

　　世親，音譯婆藪盤豆，他是無著的弟弟，先于說一切有部出家，俊至阿逾閣國師事佛陀蜜多羅，其師在辯論中敗于數(shù)論外道，世親著《七十真實論》，批駁數(shù)論的《僧怯論》。世親精通《阿毗達磨大毗婆沙論》，為眾人宣講，每天把所講內(nèi)容用一偈概括出來，共六百多偈，又吸收經(jīng)量部教義作注，而成《俱舍論》。世親原為小乘佛教徒，認為“大乘非佛說”，后經(jīng)其兄無著的開導改信大乘。主要著作有《大乘莊嚴經(jīng)論釋》、《辯中邊論》、《金剛經(jīng)論釋》、《十地經(jīng)論》、《凈土論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《攝大乘論釋》、《大乘成業(yè)論》、《大乘百法明門論》、《大乘五蘊論》、《佛性論》等。

　　以后唯識的著名論師是陳那(約公元四四0——五二0年)，南印度香至國人，原為小乘犢子部信徒，后改學大乘，曾在那爛陀寺講唯識和因明。他的主要成績是在因明方面，是新因明的創(chuàng)始人，被稱為“中世紀正理學之父”。在唯識理論方面主張有三分：見分、相分、自證分，故稱“三分家”。主要著作有《觀所緣緣論》、《掌中論》、《取因假設(shè)論》、《因明正理門論》、《集量論》等。其弟子商羯羅主的《因明入正理論》被當成學習印度因明的入門書。

　　護法，生活年代大約是公元六世紀中葉，原為南印度達羅毗茶國建志補羅城某大臣之子，后出家學習佛法，曾主持那爛陀寺，三十二歲圓寂于大菩提寺。他在唯識理論方面主張四分：見分、相分、自證分、證自證分，故稱“四分家”。他的主要成就是對《唯識三十頌》的注釋，是十大論師之一。玄奘翻譯的《成唯識論》以他的注釋為主，糅譯其他九師的理論主張。主要弟子有戒賢、最勝子、智月等。主要著作除對《唯識三十頌》的注釋以外，還有《廣百論釋》、《觀所緣緣論釋》、《成唯識寶性論》等。

　　護法以后唯識的著名論師是戒賢，他的生活年代大約是公元六、七世紀，東印度三摩咀咤國人，婆羅門種姓，曾主持那爛陀寺，以有、空、中三時判教，并主張五種姓說。唐玄奘于貞觀十年(公元六三六年)從其受學，當時戒賢已經(jīng)一百零六歲。

　　玄奘(公元六00——六六四年)從印度學成回國后，共譯佛教經(jīng)論七十五部、一千三百三十五卷，其中主要是《瑜伽師地論》、《成唯識論》等唯識論典。

　　玄奘門下人才濟濟，其中著名者有窺基、圓測、神昉等。神昉又稱為大乘昉，曾著《成唯識論要集》等唯識著作。窺基(公元六三二——六八二年)，字道洪，姓尉遲，因常住西安慈因寺，故稱慈恩大師，他協(xié)助玄奘創(chuàng)立的唯識宗又稱為慈恩宗。十七歲出家，二十八歲(公元六五九年)協(xié)助玄奘譯經(jīng)，是玄奘的主要助手之一。為很多唯識論典作注，號稱“百部疏主”，曾著《成唯識論述記》，對《成唯識論》詳加解釋。又著《成唯識論掌中樞要》進行補充。新羅僧圓測(公元六一三——六九六年)和窺基關(guān)于唯識的觀點不一致，圓測曾著《成唯識論疏》，批駁窺基的觀點。窺基的弟子慧沼(公元六五0——七一四年)著《成唯識論了義燈》七卷，對圓測的論點進行不同看法的主張，書中“有釋”即指圓測觀點。圓測和窺基的不同觀點在《成唯識論了義燈》和《因明入正理論義斷》中有所記載。

　　圓測的弟子有道證、勝莊等。道證于嗣圣元年(公元六九二年)回國，著有《成唯識論要集》十四卷，堅持圓測觀點，受到窺基弟子慧沼的嚴厲批評。勝莊著有《成唯識論決》，不像道證那樣固守圓測的觀點。道證的弟子太賢自稱青丘沙門，也是新羅人，著《成唯識論學記》八卷，對《成唯識論》的解釋比較公允，沒有拘泥于圓測和道證的學說。

　　慧沼的弟子智周(公元六八八——七二三年)繼窺基、慧沼之后，被稱為相宗三祖，因住河南濮陽，世稱濮陽大師，著《成唯識論演秘》七卷，對《成唯識論》和《成唯識論述記》詳加解釋。智周的弟子如理又作《成唯識論疏義演》和《演秘釋》，把《成唯識論》的唯識理論推演得更繁瑣了。唐代靈泰還著《成唯識論疏抄》十八卷。

　　窺基的《成唯識論述記》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》被稱為唯識三大部，窺基的《成唯識論掌中樞要》、慧沼的《成唯識論了義燈》、智周的《成唯識論演秘》并稱為唯識三疏。

　　宋以后，中國佛教進入衰微時期，唯識宗也不例外。但至明代，唯識宗又興盛發(fā)達起來，關(guān)于《成唯識論》的疏釋比中國佛教的鼎盛時期——唐代還要多。西蜀高原大師著《成唯識論隨疏》十卷，亦稱《成唯識論隨注》，該書文約義豐，時人作為學習唯識理論的入門書，武林錢伊庵因此疏而著《唯識隨疏翼》二卷。除此之外還有《成唯識論俗詮》十卷，明昱作于公元一六一一年：《成唯識論集解》十卷，通潤作于公元一六一年：《成唯識論證義》十卷，王肯堂作于公元一六三年：《成唯識論音義》八卷，作者廣承，著作年代不詳，已佚：《成唯識論自考》十卷，大惠作于公元二六年：《成唯識論合響》十卷，大真作于公元六四二年：《成唯識論觀心法要》十卷，智旭作于公元六四七年：《成唯識論音響補遺》十卷，紹覺音義，新伊合響，清智素補遺。著作年代不詳。這些著作收集于《續(xù)藏經(jīng)》第四一函。

　　明末的唯識理論研究為什么又恢復(fù)發(fā)展起來？因為當時的佛教以禪宗為主，他們呵佛罵祖，不注重佛教義理研究，佛教界的有識之士對此很不滿意，所以極力弘揚唯識理論，指導坐禪。學術(shù)界對明末的唯識理論研究不夠充分，圣嚴法師的論文《明末的唯識學者及其思想》很值得重視。