成唯識(shí)論 解說(shuō)

　　世間萬(wàn)物都體現(xiàn)了一種因果關(guān)系，俗話(huà)說(shuō)得好：無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船。一風(fēng)就是原因，起浪就是結(jié)果：水是因，行船是果。歷代科學(xué)家、哲學(xué)家都很重視因果律，古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克利特把探求事物的因果關(guān)系作為最大快樂(lè)，他說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：寧可找到一個(gè)因果的解釋?zhuān)�不愿獲得一個(gè)波斯王位（1）

　　我們學(xué)過(guò)《成唯識(shí)論》以后，對(duì)佛教的因果律應(yīng)有更明確的認(rèn)識(shí)。唯識(shí)認(rèn)為：阿賴(lài)耶識(shí)中有大量種子，這種種子是產(chǎn)生世間萬(wàn)物和人們各種現(xiàn)行的功能。在這種情況下，種子是因，現(xiàn)行是果，現(xiàn)行又可以熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)，形成種子，儲(chǔ)存于阿賴(lài)耶識(shí)之中。在這種情況下，現(xiàn)行是因，種子是果。

　　現(xiàn)行有善、惡之分，現(xiàn)行熏習(xí)形成的種子也有善、惡之分。這些種子決定著六道輪回、三界和四生，有的種子今世感果，有的來(lái)世感果，有的隔世感果。時(shí)間有早有晚，但感果是肯定無(wú)疑的，俗話(huà)說(shuō)得好：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫說(shuō)不報(bào)，日辰末到，日辰一到，一定會(huì)報(bào)。”

　　我們?yōu)榱说玫胶玫?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報(bào)應(yīng)，必須遵循佛陀的教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟�，是諸佛教。”這實(shí)際上是戒、定、慧三學(xué)。“諸惡莫作”是戒學(xué)，戒除惡行。“眾善奉行”是慧學(xué)，行善必須有智慧。“自?xún)羝湟?rdquo;是定學(xué)。更具體地講，要奉行十善，斷除十惡。十善屬于身業(yè)的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫：屬于口業(yè)的有四種：不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)：屬于意業(yè)的有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。十善又可以分為止、行二義，“止”是止惡，“行”是修行勝德。十善的反面即為十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)。

　　最能說(shuō)明因果關(guān)系的是十二因緣，一般認(rèn)為十二因緣是小乘佛教觀點(diǎn)，其實(shí)不然，這里含有深?yuàn)W的唯識(shí)道理。“無(wú)明”就是對(duì)佛教道理不理解，妄執(zhí)我、法，由此而生各種妄行，這就是“無(wú)明緣行”。這種現(xiàn)行又熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)，形成種子，儲(chǔ)存在本識(shí)之中，種子在本識(shí)中變異成熟，使本識(shí)及其心法、心所法、色法等種子發(fā)生深刻變化，最終形成異熟果，所以本識(shí)就成為異熟果的體現(xiàn)者，所以稱(chēng)為異熟識(shí)，這就叫“行緣識(shí)”。異熟識(shí)的種子成熟變現(xiàn)為現(xiàn)行，成為色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，受、想、行、識(shí)稱(chēng)為“名”，色蘊(yùn)即色法，合而言之稱(chēng)為名色。這里應(yīng)當(dāng)附帶說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，“行緣識(shí)”，此中有一個(gè)識(shí)，“名色”中的“名”有一個(gè)識(shí)蘊(yùn)，這就出現(xiàn)了二個(gè)識(shí)。這二個(gè)識(shí)肯定不同，如果相同的話(huà)，就是重復(fù)。有什么不同呢？這個(gè)問(wèn)題小乘佛教無(wú)法解釋?zhuān)�只�?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教才能圓滿(mǎn)地解釋這個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)識(shí)就是第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)，第二個(gè)識(shí)是前六識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，當(dāng)新生命體形成的時(shí)候，阿賴(lài)耶識(shí)進(jìn)入母胎，此稱(chēng)“入胎識(shí)”。

　　這正如《大緣方便經(jīng)》所說(shuō)：“阿難！緣識(shí)有名色，此為何義？若識(shí)不入母胎者，有名色不？答曰：無(wú)也。若識(shí)入胎不出者，有名色不？答日：無(wú)也。若識(shí)出胎，嬰孩壞敗，名色得增長(zhǎng)不？答曰：無(wú)也。阿難！若無(wú)識(shí)者，有名色不？答曰：無(wú)也。阿難！我以是緣，知名色由識(shí)，緣識(shí)有名色。我所說(shuō)者，義在于此。阿難！緣名色有識(shí)，此為何義？若識(shí)不住名色，則識(shí)無(wú)住處：若無(wú)住處，寧有生老病死憂(yōu)悲苦惱不？答曰：無(wú)也。阿難：若無(wú)名色，寧有識(shí)不？答曰：無(wú)也。阿難！我以此緣，知識(shí)由名色，緣名色有識(shí)。我所說(shuō)者，義在于此。”（2）這里所說(shuō)的“入胎識(shí)”就是阿賴(lài)耶識(shí)，人死后形成新的生命體以前，稱(chēng)為中有。中有階段就是阿賴(lài)耶識(shí)，正如《八識(shí)規(guī)炬頌》所說(shuō)的“去后來(lái)先作主公”。“去后”即死后，“來(lái)先”即生前。當(dāng)新生命體形成的時(shí)候，中有階段的阿賴(lài)耶識(shí)進(jìn)入母胎，這就是入胎識(shí)。

　　十二因緣是釋迦牟尼佛最早演說(shuō)的教法之一，仔細(xì)分析起來(lái)，此中已有唯識(shí)思想。由此可見(jiàn)，大乘是佛說(shuō)。正如印順導(dǎo)師所說(shuō)的，大乘和小乘應(yīng)當(dāng)是同源異流。這里還應(yīng)當(dāng)提及另一個(gè)重要問(wèn)題，阿賴(lài)耶識(shí)能夠從一個(gè)軀體轉(zhuǎn)生到另一軀體，這種特點(diǎn)很像“我”（靈魂），但它不等于靈魂，因?yàn)殪`魂可以不附著于軀體而單獨(dú)行動(dòng)，阿賴(lài)耶識(shí)只有附著于軀體才能發(fā)揮作用，不能單獨(dú)行動(dòng)。靈魂無(wú)始無(wú)終，阿賴(lài)耶識(shí)無(wú)始而有終，阿賴(lài)耶識(shí)的終止就是轉(zhuǎn)依，就是轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)而成大圓鏡智。

　　講完這幾個(gè)問(wèn)題以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)繼續(xù)講十二因緣當(dāng)投胎識(shí)（即阿賴(lài)耶識(shí)）入住母胎時(shí)，賴(lài)耶變現(xiàn)根身及器世間，此即為“識(shí)緣名色，名色緣六入”：根身觸及世間萬(wàn)相，而起種種苦受、樂(lè)受時(shí)，即為“六入緣觸，觸緣受”：依著種種苦樂(lè)感受，蘊(yùn)育人們心底強(qiáng)烈的貪愛(ài)執(zhí)取，就是“受緣愛(ài)，愛(ài)緣取”：從此依“取著”而召感未來(lái)在三界輪回受生的因，遂有無(wú)盡期的生與死，此即為“取緣有、有緣生、老死”，正如叔本華（公元一七八八——一八六0年）所說(shuō)的：“貪欲是一切惡德的根源。”（3）有漏善惡業(yè)熏習(xí)本識(shí)，成為三界輪回的業(yè)因，這就是“取緣有”。“有”必然出現(xiàn)新的生命體，這就是“有緣生”，既然有生，肯定有老死。

　　這十二支構(gòu)成一整套的循環(huán)鏈條，由無(wú)明、行二支作為過(guò)去世的因，識(shí)、名色、六入、觸、受五支則為現(xiàn)在世的果：由愛(ài)、取、有三支作為現(xiàn)在世的因，生、老死則為未來(lái)世的果。這就是三世兩重因果。

　　業(yè)因感果不是絕對(duì)下可改變的，《證道歌》說(shuō)：“證實(shí)相，無(wú)人、法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。”這是說(shuō)，學(xué)習(xí)佛法，消除我執(zhí)、法執(zhí)，就可以消除墜入阿鼻地獄的業(yè)因�！队^普賢行法經(jīng)》說(shuō)：“若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。”這是說(shuō)，通過(guò)坐禪、懺悔可以消除罪業(yè)�！�金剛經(jīng)》說(shuō)：“若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng)……先世罪業(yè)即得消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”這是說(shuō)，讀《金剛經(jīng)》可以消除罪業(yè)。所以，佛教的業(yè)報(bào)輪回不同于宿命論。

　　注釋

　�。�1）轉(zhuǎn)引自《通俗哲學(xué)》第一九九頁(yè)，中國(guó)青年出版社，一九八二年皈。

　�。�2）轉(zhuǎn)引自印順《唯識(shí)學(xué)探源》第一九頁(yè)。

　�。�3）叔本華《人生的智慧》，張尚德譯，黑龍江人民出版社，第一0五頁(yè)。