成唯識論 解說

　　世間萬物都體現(xiàn)了一種因果關(guān)系，俗話說得好：無風不起浪，有水才行船。一風就是原因，起浪就是結(jié)果：水是因，行船是果。歷代科學家、哲學家都很重視因果律，古希臘唯物主義哲學家德謨克利特把探求事物的因果關(guān)系作為最大快樂，他說過這樣的話：寧可找到一個因果的解釋，不愿獲得一個波斯王位（1）

　　我們學過《成唯識論》以后，對佛教的因果律應有更明確的認識。唯識認為：阿賴耶識中有大量種子，這種種子是產(chǎn)生世間萬物和人們各種現(xiàn)行的功能。在這種情況下，種子是因，現(xiàn)行是果，現(xiàn)行又可以熏習阿賴耶識，形成種子，儲存于阿賴耶識之中。在這種情況下，現(xiàn)行是因，種子是果。

　　現(xiàn)行有善、惡之分，現(xiàn)行熏習形成的種子也有善、惡之分。這些種子決定著六道輪回、三界和四生，有的種子今世感果，有的來世感果，有的隔世感果。時間有早有晚，但感果是肯定無疑的，俗話說得好：善有善報，惡有惡報，莫說不報，日辰末到，日辰一到，一定會報。”

　　我們?yōu)榱说玫胶玫?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報應，必須遵循佛陀的教誨：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這實際上是戒、定、慧三學。“諸惡莫作”是戒學，戒除惡行。“眾善奉行”是慧學，行善必須有智慧。“自凈其意”是定學。更具體地講，要奉行十善，斷除十惡。十善屬于身業(yè)的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫：屬于口業(yè)的有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語：屬于意業(yè)的有三種：不貪欲、不嗔恚、不邪見。十善又可以分為止、行二義，“止”是止惡，“行”是修行勝德。十善的反面即為十惡：殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。

　　最能說明因果關(guān)系的是十二因緣，一般認為十二因緣是小乘佛教觀點，其實不然，這里含有深奧的唯識道理。“無明”就是對佛教道理不理解，妄執(zhí)我、法，由此而生各種妄行，這就是“無明緣行”。這種現(xiàn)行又熏習阿賴耶識，形成種子，儲存在本識之中，種子在本識中變異成熟，使本識及其心法、心所法、色法等種子發(fā)生深刻變化，最終形成異熟果，所以本識就成為異熟果的體現(xiàn)者，所以稱為異熟識，這就叫“行緣識”。異熟識的種子成熟變現(xiàn)為現(xiàn)行，成為色、受、想、行、識五蘊，受、想、行、識稱為“名”，色蘊即色法，合而言之稱為名色。這里應當附帶說明一個問題，“行緣識”，此中有一個識，“名色”中的“名”有一個識蘊，這就出現(xiàn)了二個識。這二個識肯定不同，如果相同的話，就是重復。有什么不同呢？這個問題小乘佛教無法解釋，只有大乘佛教才能圓滿地解釋這個問題。第一個識就是第八識阿賴耶識，第二個識是前六識：眼、耳、鼻、舌、身、意六識，當新生命體形成的時候，阿賴耶識進入母胎，此稱“入胎識”。

　　這正如《大緣方便經(jīng)》所說：“阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。若識入胎不出者，有名色不？答日：無也。若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？答曰：無也。阿難！若無識者，有名色不？答曰：無也。阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在于此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處：若無住處，寧有生老病死憂悲苦惱不？答曰：無也。阿難：若無名色，寧有識不？答曰：無也。阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在于此。”（2）這里所說的“入胎識”就是阿賴耶識，人死后形成新的生命體以前，稱為中有。中有階段就是阿賴耶識，正如《八識規(guī)炬頌》所說的“去后來先作主公”。“去后”即死后，“來先”即生前。當新生命體形成的時候，中有階段的阿賴耶識進入母胎，這就是入胎識。

　　十二因緣是釋迦牟尼佛最早演說的教法之一，仔細分析起來，此中已有唯識思想。由此可見，大乘是佛說。正如印順導師所說的，大乘和小乘應當是同源異流。這里還應當提及另一個重要問題，阿賴耶識能夠從一個軀體轉(zhuǎn)生到另一軀體，這種特點很像“我”（靈魂），但它不等于靈魂，因為靈魂可以不附著于軀體而單獨行動，阿賴耶識只有附著于軀體才能發(fā)揮作用，不能單獨行動。靈魂無始無終，阿賴耶識無始而有終，阿賴耶識的終止就是轉(zhuǎn)依，就是轉(zhuǎn)阿賴耶識而成大圓鏡智。

　　講完這幾個問題以后，我們再回過頭來繼續(xù)講十二因緣當投胎識（即阿賴耶識）入住母胎時，賴耶變現(xiàn)根身及器世間，此即為“識緣名色，名色緣六入”：根身觸及世間萬相，而起種種苦受、樂受時，即為“六入緣觸，觸緣受”：依著種種苦樂感受，蘊育人們心底強烈的貪愛執(zhí)取，就是“受緣愛，愛緣取”：從此依“取著”而召感未來在三界輪回受生的因，遂有無盡期的生與死，此即為“取緣有、有緣生、老死”，正如叔本華（公元一七八八——一八六0年）所說的：“貪欲是一切惡德的根源。”（3）有漏善惡業(yè)熏習本識，成為三界輪回的業(yè)因，這就是“取緣有”。“有”必然出現(xiàn)新的生命體，這就是“有緣生”，既然有生，肯定有老死。

　　這十二支構(gòu)成一整套的循環(huán)鏈條，由無明、行二支作為過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支則為現(xiàn)在世的果：由愛、取、有三支作為現(xiàn)在世的因，生、老死則為未來世的果。這就是三世兩重因果。

　　業(yè)因感果不是絕對下可改變的，《證道歌》說：“證實相，無人、法，剎那滅卻阿鼻業(yè)。”這是說，學習佛法，消除我執(zhí)、法執(zhí)，就可以消除墜入阿鼻地獄的業(yè)因�！队^普賢行法經(jīng)》說：“若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。”這是說，通過坐禪、懺悔可以消除罪業(yè)�！�金剛經(jīng)》說：“若善男子、善女人受持讀誦此經(jīng)……先世罪業(yè)即得消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”這是說，讀《金剛經(jīng)》可以消除罪業(yè)。所以，佛教的業(yè)報輪回不同于宿命論。

　　注釋

　�。�1）轉(zhuǎn)引自《通俗哲學》第一九九頁，中國青年出版社，一九八二年皈。

　　（2）轉(zhuǎn)引自印順《唯識學探源》第一九頁。

　�。�3）叔本華《人生的智慧》，張尚德譯，黑龍江人民出版社，第一0五頁。