第九卷 成唯識(shí)論

　　第九卷 成唯識(shí)論

　　若有三性。如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性。頌曰。

　　◎即依此三性◎立彼三無(wú)性◎故佛密意說(shuō)◎一切法無(wú)性

　　◎初即相無(wú)性◎次無(wú)自然性◎后由遠(yuǎn)離前◎所執(zhí)我法性

　　◎此諸法勝義◎亦即是真如◎常如其性故◎即唯識(shí)實(shí)性

　　論曰。即依此前所說(shuō)三性。立彼后說(shuō)三種無(wú)性。謂即相生勝義無(wú)性。故佛密意說(shuō)一切法皆無(wú)自性。非性全無(wú)。說(shuō)密意言。顯非了義。謂后二性雖體非無(wú)。而有愚夫于彼增益。妄執(zhí)實(shí)有我法自性。此即名為遍計(jì)所執(zhí)。為除此執(zhí)。故佛世尊于有及無(wú)總說(shuō)無(wú)性。

　　云何依此而立彼三。謂依此初遍計(jì)所執(zhí)。立相無(wú)性。由此體相畢竟非有。如空華故。依次依他。立生無(wú)性。此如幻事托眾緣生。無(wú)如妄執(zhí)自然性故。假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。依后圓成實(shí)。立勝義無(wú)性。謂即勝義。由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故。假說(shuō)無(wú)性。非性全無(wú)。如太虛空。雖遍眾色。而是眾色無(wú)性所顯。雖依他起非勝義故。亦得說(shuō)為勝義無(wú)性。而濫第二。故此不說(shuō)。

　　此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊(yùn)處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義。依最后說(shuō)。是最勝道所行義故。為簡(jiǎn)前三。故作是說(shuō)。此諸法勝義。亦即是真如。真謂真實(shí)。顯非虛妄。如謂如常。表無(wú)變易。謂此真實(shí)。于一切位。常如其性。故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名。謂名法界及實(shí)際等。如余論中隨義廣釋。此性即是唯識(shí)實(shí)性。謂唯識(shí)性。略有二種。一者虛妄。謂遍計(jì)所執(zhí)。二者真實(shí)。謂圓成實(shí)性。為簡(jiǎn)虛妄。說(shuō)實(shí)性言。復(fù)有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實(shí)。為簡(jiǎn)世俗。故說(shuō)實(shí)性。

　　三頌總顯諸契經(jīng)中說(shuō)無(wú)性言。非極了義。諸有智者不應(yīng)依之�？倱苤T法都無(wú)自性。

　　如是所成唯識(shí)相性。誰(shuí)于幾位。如何悟入。謂具大乘二種性者。略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性。一本性住種性謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)。法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種性。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識(shí)。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達(dá)位。謂諸菩薩所住見(jiàn)道。四修習(xí)位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無(wú)上正等菩提。云何漸次悟入唯識(shí)。謂諸菩薩。于識(shí)相性資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取。引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位。如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中。如所見(jiàn)理數(shù)數(shù)修習(xí)。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來(lái)化有情類。復(fù)令悟入唯識(shí)相性。

　　初資糧位。其相云何。頌曰。

　　◎乃至未起識(shí)◎求住唯識(shí)性◎于二取隨眠◎猶未能伏滅

　　論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇識(shí)。求住唯識(shí)真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無(wú)上正等菩提。修習(xí)種種勝資糧故。為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩。依因。善友。作意。資糧。四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼不起二取現(xiàn)行。此二取言。顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)氣。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)�；螂S增過(guò)。故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我。薩迦耶見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法。薩迦耶見(jiàn)而為上首。見(jiàn)疑無(wú)明愛(ài)恚慢等。覆所知境。無(wú)顛倒性。能障菩提。名所知障。此所知障。決定不與異熟識(shí)俱。彼微劣故。不與無(wú)明慧相應(yīng)故。法空智品與俱起故。七轉(zhuǎn)識(shí)內(nèi)。隨其所應(yīng)。或少或多。如煩惱說(shuō)。眼等五識(shí)無(wú)分別故。法見(jiàn)疑等。定不相應(yīng)。余由意力。皆容引起。此障但與不善無(wú)記二心相應(yīng)。論說(shuō)無(wú)明唯通不善無(wú)記性故。癡無(wú)癡等不相應(yīng)故。煩惱障中。此障必有。彼定用此為所依故。體雖無(wú)異。而用有別。故二隨眠。隨圣道用。有勝有劣。斷或前后。此于無(wú)覆無(wú)記性中。是異熟生。非余三種。彼威儀等。勢(shì)用薄弱。非覆所知。障菩提故。此名無(wú)覆。望二乘說(shuō)。若望菩薩。亦是有覆。若所知障有見(jiàn)疑等。如何此種契經(jīng)說(shuō)為無(wú)明住地。無(wú)明增故�？偯麩o(wú)明。非無(wú)見(jiàn)等。如煩惱種。立見(jiàn)一處。欲色有愛(ài)。四住地名。豈彼更無(wú)慢無(wú)明等。如是二障。分別起者。見(jiàn)所斷攝。任運(yùn)起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種。唯圣道能。伏二現(xiàn)行。通有漏道。菩薩住此資糧位中。二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者及二隨眠。止觀力微未能伏滅。

　　此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。所修勝行。其相云何。略有二種。謂福及智。諸勝行中�；蹫樾哉�。皆名為智。余名為福。且依六種波羅蜜多。通相皆二。別相。前五說(shuō)為福德。第六智慧�；驈�(fù)前三唯福德攝。后一唯智。余通二種。復(fù)有二種。謂利自他。所修勝行。隨意樂(lè)力。一切皆通自他利行。依別相說(shuō)。六到彼岸。菩提分等。自利行攝。四種攝事。四無(wú)量等。一切皆是利他行攝。如是等行。差別無(wú)邊。皆是此中所修勝行。此位二障雖未伏除。修勝行時(shí)有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修勇猛不退。一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省己意樂(lè)能修施等。練磨自心。勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證。心便退屈。引他粗善況己妙因。練磨自心。勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅(jiān)固熾然修諸勝行。

　　次加行位。其相云何。頌曰。

　　◎現(xiàn)前立少物◎謂是唯識(shí)性◎以有所得故◎非實(shí)住唯識(shí)

　　論曰。菩薩先于初無(wú)數(shù)劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見(jiàn)道。住唯識(shí)性。復(fù)修加行。伏除二取。謂暖。頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。近見(jiàn)道故。立加行名。非前資糧無(wú)加行義。暖等四法。依四尋思。四如實(shí)智。初后位立。四尋思者。尋思名。義。自性。差別。假有實(shí)無(wú)。如實(shí)遍知。此四離識(shí)。及識(shí)非有。名如實(shí)智。名義相異。故別尋求。二二相同。故合思察。依明得定。發(fā)下尋思。觀無(wú)所取。立為暖位。謂此位中。創(chuàng)觀所取名等四法。皆自心變。假施設(shè)有。實(shí)不可得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名暖。依明增定。發(fā)上尋思。觀無(wú)所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法。皆自心變。假施設(shè)有。實(shí)不可得。明相轉(zhuǎn)盛。故名明增。尋思位極。故復(fù)名頂。依印順定。發(fā)下如實(shí)智。于無(wú)所取。決定印持。無(wú)能取中。亦順樂(lè)忍。既無(wú)實(shí)境。離能取識(shí)。寧有實(shí)識(shí)。離所取境。所取能取。相待立故。印順忍時(shí)�？偭�為忍。印前順后。立印順名。忍境識(shí)空。故亦名忍。依無(wú)間定。發(fā)上如實(shí)智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無(wú)間。必入見(jiàn)道。故立無(wú)間名。異生法中。此最勝故。名世第一法。如是暖頂。依能取識(shí)。觀所取空。下忍起時(shí)。印境空相。中忍轉(zhuǎn)位。于能取識(shí)。如境是空。順樂(lè)忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。

　　皆帶相故。未能證實(shí)。故說(shuō)菩薩此四位中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)理。彼相滅已。方實(shí)安住。依如是義。故有頌言。

　　菩薩于定位觀影唯是心義相既滅除審觀唯自想

　　如是住內(nèi)心知所取非有次能取亦無(wú)后觸無(wú)所得

　　此加行位。未遣相縛。于粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見(jiàn)道故。于俱生者。及二隨眠。有漏觀心。有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。此位菩薩。于安立諦。非安立諦。俱學(xué)觀察。為引當(dāng)來(lái)二種見(jiàn)故。及伏分別二種障故。非安立諦。是正所觀。非如二乘唯觀安立。

　　菩薩起此暖等善根。雖方便時(shí)。通諸靜慮。而依第四。方得成滿。托最勝依。入見(jiàn)道故。唯依欲界善趣身起。余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。

　　次通達(dá)位。其相云何。頌曰。

　　◎若時(shí)于所緣◎智都無(wú)所得◎爾時(shí)住唯識(shí)◎離二取相故

　　論曰。若時(shí)菩薩于所緣境。無(wú)分別智教無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如。智與真如。平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心戲論現(xiàn)故。

　　有義此智二分俱無(wú)。說(shuō)無(wú)所取能取相故。有義此智相見(jiàn)俱有。帶彼相起。名緣彼故。若無(wú)彼相。名緣彼者。應(yīng)色智等名聲等智。若無(wú)見(jiàn)分。應(yīng)不能緣。寧可說(shuō)為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應(yīng)許此定有見(jiàn)分。有義此智見(jiàn)有相無(wú)。說(shuō)無(wú)相取。不取相故。雖有見(jiàn)分。而無(wú)分別。說(shuō)非能取。非取全無(wú)。雖無(wú)相分。而可說(shuō)此帶如相起。不離如故。如自證分。緣見(jiàn)分時(shí)。不變而緣。此亦應(yīng)爾。變而緣者。便非親證。如后得智。應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。

　　加行無(wú)間。此智生時(shí)。體會(huì)真如。名通達(dá)位。初照理故。亦名見(jiàn)道。

　　然此見(jiàn)道。略說(shuō)有二。一真見(jiàn)道。謂即所說(shuō)無(wú)分別智。實(shí)證二空所顯真理。實(shí)斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟。而相等故�？傉f(shuō)一心。有義此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深粗細(xì)異故。有義此中二空二障。頓證頓斷。由意樂(lè)力有堪能故。二相見(jiàn)道。此復(fù)有二。一觀非安立諦。有三品心。一內(nèi)遣有情假緣智。能除軟品分別隨眠。二內(nèi)遣諸法假緣智。能除中品分別隨慮。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智�？偤暇壒�。法真見(jiàn)道。二空見(jiàn)分。自所斷障。無(wú)間解脫。別總建立。名相見(jiàn)道。有義此三是真見(jiàn)道。以相見(jiàn)道緣四諦故。有義此三是相見(jiàn)道。以真見(jiàn)道不別緣故。

　　二緣安立諦。有十六心。此復(fù)有二。一者依觀所取能取。別立法類十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見(jiàn)苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無(wú)間。觀前真如。證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無(wú)間。無(wú)漏慧生。于法忍智。各別內(nèi)證。言后圣法。皆是此類。四苦類智。謂此無(wú)間。無(wú)漏智生。審定印可。苦類智忍。如于苦諦。有四種心。集滅道諦。應(yīng)知亦爾。此十六心。八觀真如。八觀正智。法真見(jiàn)道。無(wú)間解脫。見(jiàn)自證分。差別建立。名相見(jiàn)道。二者依觀下上諦境。別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界。苦等四諦各有二心。一現(xiàn)觀忍。二現(xiàn)觀智。如其所應(yīng)。法真見(jiàn)道。無(wú)間解脫。見(jiàn)分觀諦。斷見(jiàn)所斷百一十二分別隨眠。名相見(jiàn)道。

　　若依廣布圣教道理。說(shuō)相見(jiàn)道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說(shuō)。各有四觀。即為八心。八相應(yīng)止�？傉f(shuō)為一。雖見(jiàn)道中止觀雙運(yùn)。而于見(jiàn)義觀順?lè)侵�。故此觀止開(kāi)合不同。由此九心。名相見(jiàn)道。

　　諸相見(jiàn)道。依真假說(shuō)。世第一法。無(wú)間而生。及斷隨眠。非實(shí)如是真見(jiàn)道后。方得生故。非安立后。起安立故。分別隨眠。真已斷故。前真見(jiàn)道。證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道。證唯識(shí)相。二中初勝。故頌偏說(shuō)。

　　前真見(jiàn)道。根本智攝。后相見(jiàn)道。后得智攝。諸后得智有二分耶。有義俱無(wú)。離二取故。有義此智見(jiàn)有相無(wú)。說(shuō)此智品有分別故。圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故。說(shuō)離二取。有義此智二分俱有。說(shuō)此思惟似真如相。不見(jiàn)真實(shí)真如性故。又說(shuō)此智。分別諸法自共相等。觀諸有情根性差別。而為說(shuō)故。又說(shuō)此智現(xiàn)身土等。為諸有情說(shuō)正法故。若不變現(xiàn)似色聲等。寧有現(xiàn)身說(shuō)法等事。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者。轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依。應(yīng)無(wú)受等。又若此智不變似境。離自體法。應(yīng)非所緣。緣色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣。彼體非實(shí)。無(wú)緣用故。由斯后智。二分俱有。

　　此二見(jiàn)道。與六現(xiàn)觀。相攝云何。六現(xiàn)觀者。一思現(xiàn)觀。謂最上品喜受相應(yīng)思所成慧。此能觀察諸法共相。引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛。偏立現(xiàn)觀。暖等不能廣分別法。又未證理。故非現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉(zhuǎn)。立現(xiàn)觀名。三戒現(xiàn)觀。謂無(wú)漏戒。除破戒垢。令觀增明。亦名現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。謂一切種緣非安立根本后得無(wú)分別智。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后。諸緣安立世出世智。六究竟現(xiàn)觀。謂盡智等究竟位智。此真見(jiàn)道。攝彼第四現(xiàn)觀少分。此相見(jiàn)道。攝彼第四第五少分。彼第二三。雖此俱起。而非自性。故不相攝。

　　菩薩得此二見(jiàn)道時(shí)。生如來(lái)家。住極喜地。善達(dá)法界。得諸平等。常生諸佛大集會(huì)中。于多百門。已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來(lái)利樂(lè)一切。

　　次修習(xí)位。其相云何。頌曰。

　　◎無(wú)得不思議◎是出世間智◎舍二粗重故◎便證得轉(zhuǎn)依

　　論曰。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷余障。證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取。故說(shuō)無(wú)得。及不思議。或離戲論。說(shuō)為無(wú)得。妙用難測(cè)。名不思議。是出世間無(wú)分別智。斷世間故。名出世間二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨(dú)得出名�；虺鍪烂�。依二義立。謂體無(wú)漏。及證真如。此智具斯二種義故。獨(dú)名出世。余智不然。即十地中無(wú)分別智。數(shù)修此故。舍二粗重。二障種子。立粗重名。性無(wú)堪任。違細(xì)輕故。令彼永滅。故說(shuō)為舍。此能舍彼二粗重故。便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱。得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障。證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)。意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果�；蛞兰词俏ㄗR(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)。受生死苦。圣者離倒。悟此真如。便得涅槃畢究安樂(lè)。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)滅依如生死。及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈。而相雜染。故離染時(shí)。假說(shuō)新凈。即此新凈。說(shuō)為轉(zhuǎn)依。修習(xí)位中。斷障證得。雖于此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性。二乘滿位。名解脫身。在大牟尼。名法身故。

　　云何證得二種轉(zhuǎn)依謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉(zhuǎn)依。由斯證得。

　　言十地者。一極喜地。初獲圣性。具證二空。能益自他。生大喜故。二離垢地。具凈尸羅。遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。三發(fā)光地。成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪�；垩嬖龉�。五根難勝地。真俗兩智。行相互違。合令相應(yīng)。極難勝故。六現(xiàn)前地。住緣起智。引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。七遠(yuǎn)行地。至無(wú)相住功用后邊。出過(guò)世間二乘道故。八不動(dòng)地。無(wú)分別智。任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。九善慧地。成就微妙四無(wú)礙解。能遍十方善說(shuō)法故。十法云地。大法智云。含眾德水。蔭蔽一切。如空粗重。充滿法身故。如是十地�？倲z有為無(wú)為功德。以為自性。與所修行。為勝依持。令得生長(zhǎng)。故名為地。

　　十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財(cái)施。無(wú)畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進(jìn)有三種。謂被甲精進(jìn)。攝善精進(jìn)。利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種。謂安住靜慮引發(fā)靜慮。辦事靜慮。般若有三種。謂生空無(wú)分別慧。法空無(wú)分別慧。俱空無(wú)分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧。拔濟(jì)方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿。利樂(lè)他愿。力有二種。謂思擇力。修習(xí)力。智有二種。謂受用法樂(lè)智。成熟有情智。此十性者。施以無(wú)貪及彼所起三業(yè)為性。戒以受學(xué)菩薩戒時(shí)三業(yè)為性。忍以無(wú)瞋精進(jìn)審慧。及彼所起三業(yè)為性。精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性。靜慮但以等持為性。后五皆以擇法為性。說(shuō)是根本后得智故。有義第八。以欲。勝解。及信。為性。愿以此三為自性故。此說(shuō)自性。若并眷屬。一一皆以一切俱行功德為性。此十相者。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等十對(duì)波羅蜜多。一一皆應(yīng)四句分別。此但有十不增減者。謂十地中。對(duì)治十障。證十真如。無(wú)增減故。復(fù)次前六不增減者。為除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如余論廣說(shuō)應(yīng)知。又施等三。增上生道感大財(cái)體及眷屬故。精進(jìn)等三。決定勝道。能伏煩惱。成熟有情。及佛法故。諸菩薩道。唯有此二。又前三種。饒益有情。施彼資財(cái)。不損惱彼。堪忍彼惱。而饒益故。精進(jìn)等三。對(duì)治煩惱。雖未伏滅。而能精勤修對(duì)治彼諸善加行。永伏永滅諸煩惱故又由施等。不住涅槃。及由后三。不住生死。為無(wú)住處涅槃資糧。由此前六不增不減。后唯四者。為助前六。令修滿足。不增減故。方便善巧。助施等三。愿助精進(jìn)。力助靜慮。智助般若。令修滿故。如解深密廣說(shuō)應(yīng)知。十次第者。謂由前前引發(fā)后后。及由后后持凈前前。又前前粗。后后細(xì)故。易難修習(xí)。次第如是。釋總別名。如余處說(shuō)。此十修者。有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂(lè)修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修。修習(xí)十種波羅蜜多。皆得圓滿。如集論等廣說(shuō)其相。此十?dāng)z者。謂十。一一皆攝一切波羅蜜多�；ハ囗樄�。依修前行而引后者。前攝于后。必待前故。后不攝前。不待后故。依修后行持凈前者。后攝于前。持凈前故。前不攝后。非持凈故。若依純雜而修習(xí)者。展轉(zhuǎn)相望。應(yīng)作四句。此實(shí)有十。而說(shuō)六者。應(yīng)知后四。第六所攝。開(kāi)為十者。第六唯攝無(wú)分別智。后四皆是后得智攝。緣世俗故。此十果者。有漏有四。除離系果。無(wú)漏有四。除異熟果。而有處說(shuō)具五果者�；蚧ハ噘Y�；蚨�合說(shuō)。十與三學(xué)互相攝者。戒學(xué)有三。一律儀戒謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法二攝善法戒謂正修證應(yīng)修證法。三饒益有情戒。謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大。如余處說(shuō)。定學(xué)有四。一大乘光明定。謂此能發(fā)照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此自在集無(wú)邊福。如王勢(shì)力。無(wú)等雙故。三堅(jiān)守定。謂此能守世出世間賢善法故。四健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣。對(duì)治。堪能。引發(fā)。作業(yè)。如余處說(shuō)。慧學(xué)有三。一加行無(wú)分別慧。二根本無(wú)分別慧。三后得無(wú)分別慧。此三自性。所依因緣。所緣行等。如余處說(shuō)。如是三慧。初二位中。種具有三�，F(xiàn)唯加行。于通達(dá)位�，F(xiàn)二種三。見(jiàn)道位中。無(wú)加行故。于修習(xí)位。七地已前。若種若現(xiàn)。俱通三種。八地以去�，F(xiàn)二種三。無(wú)功用道。違加行故。所有進(jìn)趣。皆用后得。無(wú)漏觀中。任運(yùn)起故。究竟位中�，F(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種。俱已舍故。若自性攝。戒唯攝戒。定攝靜慮�；蹟z后五。若并助伴。皆具相攝。若隨用攝。戒攝前三。資糧。自體。眷屬。性故。定攝靜慮�；蹟z后五。精進(jìn)三攝。遍策三故。若隨顯攝。戒攝前四。前三如前。及守護(hù)故。定攝靜慮�；蹟z后五。此十位者。五位皆具。修習(xí)位中。其相最顯。然初二位。頓悟菩薩。種通二種�，F(xiàn)唯有漏。漸悟菩薩。若種若現(xiàn)。俱通二種。已得生空無(wú)漏觀故。通達(dá)位中。種通二種�，F(xiàn)唯無(wú)漏。于修習(xí)位。七地已前。種現(xiàn)俱通有漏無(wú)漏。八地以去。種通二種。現(xiàn)唯無(wú)漏。究竟位中。若現(xiàn)若種。俱唯無(wú)漏。此十因位。有三種鋁。一名遠(yuǎn)波羅蜜多。謂初無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力尚微。被煩惱伏。未能伏彼。由斯煩惱不覺(jué)現(xiàn)行。二名近波羅蜜多。謂第二無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力漸增。非煩惱伏。而能伏彼。由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無(wú)數(shù)劫。爾時(shí)施等勢(shì)力轉(zhuǎn)增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現(xiàn)行。猶有所知微細(xì)現(xiàn)種。及煩惱種。故未究竟。此十義類。差別無(wú)邊�？謪挿蔽摹Ｂ允揪V要。十于十地雖實(shí)皆修。而隨相增地地修一一。雖十地行有無(wú)量門。而皆攝在十到彼岸。

　　十重障者。一異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。唯斷一種。名得圣性。菩薩見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。具斷二種。名得圣性。二真見(jiàn)道現(xiàn)在前時(shí)。彼二障種必不成就。猶明與闇。定不俱生。如秤兩頭。低昂時(shí)等。諸相違法。理必應(yīng)然。是故二性無(wú)俱成失。無(wú)間道時(shí)。已無(wú)惑種。何用復(fù)起解脫道為。斷惑證滅。期心別故。為舍彼品粗重性故。無(wú)間道時(shí)。雖無(wú)惑種。而未舍彼無(wú)堪任性。為舍此故。起解脫道。及證此品擇滅無(wú)為。雖見(jiàn)道生。亦斷惡趣諸業(yè)果等。而今且說(shuō)能起煩惱。是根本故。由斯初地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一執(zhí)著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業(yè)果等。應(yīng)知愚品�？傉f(shuō)為愚。后準(zhǔn)此釋�；虮宋ㄕf(shuō)利鈍障品。俱起二愚。彼粗重言。顯彼二種�；蚨�所起。無(wú)堪任性。如入二定。說(shuō)斷苦根。所斷苦根。雖非現(xiàn)種。而名粗重。此亦應(yīng)然。后粗重言。例此應(yīng)釋。雖初地所斷。實(shí)通二障。而異生性障。意取所知。說(shuō)十無(wú)明。非染污故。無(wú)明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障。彼是共故。非此所說(shuō)。又十無(wú)明。不染污者。唯依十地修所斷說(shuō)。雖此位中亦伏煩惱。斷彼粗重。而非正意。不斷隨眠。故此不說(shuō)。理實(shí)初地修道位中。亦斷俱生所知一分。然今且說(shuō)最初斷者。后九地?cái)�。�?zhǔn)此應(yīng)知。住滿地中。時(shí)既淹久。理應(yīng)進(jìn)斷所應(yīng)斷障。不爾。三時(shí)道應(yīng)無(wú)別。故說(shuō)菩薩得現(xiàn)觀已。復(fù)于十地修道位中。唯修永滅所知障道。搉煩惱障。助愿受生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱。將成佛時(shí)。方頓斷故。

　　二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業(yè)。彼障二地極凈尸羅。入二地時(shí)。便能永斷。由斯二地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一微細(xì)誤犯愚。即是此中俱生一分。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)�；蛭ㄆ饦I(yè)。不了業(yè)愚。

　　三闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發(fā)殊勝三慧。入三地時(shí)。便能永斷。由斯三地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定及修所成。彼既永斷。欲貪隨伏。此無(wú)始來(lái)依彼轉(zhuǎn)故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。

　　四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。第六識(shí)俱身見(jiàn)等攝最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。說(shuō)名微細(xì)。彼障四地菩提分法。入四地時(shí)。便能永斷。彼昔多與第六識(shí)中任運(yùn)而生執(zhí)我見(jiàn)等同體起故。說(shuō)煩惱名。今四地中。既得無(wú)漏菩提分法。彼便永滅。此我見(jiàn)等。亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見(jiàn)等。寧知此與第六識(shí)俱。第七識(shí)俱執(zhí)我見(jiàn)等。與無(wú)漏道性相違故。八地以去。方永不行。七地已來(lái)。猶得現(xiàn)起。與余煩惱為依持故。此粗彼細(xì)。伏有前后。故此但與第六相應(yīng)。身見(jiàn)等言。亦攝無(wú)始所知障攝定愛(ài)法愛(ài)。彼定法愛(ài)。三地尚增。入四地時(shí)。方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一等至愛(ài)愚。即是此中定愛(ài)俱者。二法愛(ài)愚。即是此中法愛(ài)俱者。所知障攝二愚斷故。煩惱二愛(ài)亦永不行。

　　五于下乘般涅槃?wù)稀Ｖ^所知障中俱生一分。令厭生死樂(lè)趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地?zé)o差別道。入五地時(shí)。便能永斷。由斯五地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃?dòng)�。即是此中�?lè)涅槃?wù)摺?/p>

　　六粗相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。執(zhí)有染凈粗相現(xiàn)行。彼障六地?zé)o染凈道。入六地時(shí)。便能永斷。由斯六地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一現(xiàn)觀察行流轉(zhuǎn)愚即是此中執(zhí)有染者。諸行流轉(zhuǎn)。染分?jǐn)z故。二相多現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有凈者。取凈相故。相觀多行。未能多時(shí)住無(wú)相觀。

　　七細(xì)相現(xiàn)行障。謂所知障中俱生一分。執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無(wú)相道。入七地時(shí)。便能永斷。由斯七地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一細(xì)相現(xiàn)行愚。即是此中執(zhí)有生者。猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。二純作意求無(wú)相愚。即是此中執(zhí)有滅者。尚取還滅細(xì)滅相故。純于無(wú)相作意勤求。未能空中起有勝行。

　　八無(wú)相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無(wú)相觀不任運(yùn)起。前之五地。有相觀多。無(wú)相觀少。于第六地。有相觀少。無(wú)相觀多。第七地中。純無(wú)相觀。雖恒相續(xù)。而有加行。由無(wú)相中有加行故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行。障八地中無(wú)功用道。故若得入第八地時(shí)。便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯八地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一于無(wú)相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上。純無(wú)漏道任運(yùn)起故。三界煩惱永不現(xiàn)行。第七識(shí)中細(xì)所知障。猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。

　　九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂(lè)有情事中。不欲勤行。樂(lè)修已利。彼障九地四無(wú)礙解。入九地時(shí)。便能永斷。由斯九地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一于無(wú)量所說(shuō)法。無(wú)量名句字。后后慧辯。陀羅尼自在愚。于無(wú)量所說(shuō)法陀羅尼自在者。謂義無(wú)礙解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義故。于無(wú)量名句字陀羅尼自在者。謂法無(wú)礙解。即于能詮總持自在。于一名句字中現(xiàn)一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者。謂詞無(wú)礙解。即于言音展轉(zhuǎn)訓(xùn)釋總持自在。于一音聲中現(xiàn)一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無(wú)礙解。善達(dá)機(jī)宜巧為說(shuō)故。愚能障此四種自在。皆是此中第九障攝。

　　十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。令于諸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏所起事業(yè)。入十地時(shí)。便能永斷。由斯十地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事業(yè)者。二悟入微細(xì)秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法雖得自在。而有余障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運(yùn)煩惱障種。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。彼皆頓斷。入如來(lái)地。由斯佛地。說(shuō)斷二愚。及彼粗重。一于一切所知境極微細(xì)著愚。即是此中微所知障。二極微細(xì)礙愚。即是此中一切任運(yùn)煩惱障種。故集論說(shuō)。得菩提時(shí)。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及成如來(lái)。證大涅槃大菩提故。