第八卷 成唯識論

　　第八卷 成唯識論

　　如是四緣。依十五處義差別故。立為十因。云何此依十五處立。一語依處。謂法名想所起語性。即依此處立隨說因。謂依此語。隨見聞等說諸義故。此即能說為所說因有論說此是名想見。由如名字。取相執(zhí)著。隨起說故。若依彼說。便顯此因是語依處。二領(lǐng)受依處謂所觀待能所受性。即依此處立觀待因。謂觀待此。令彼諸事。或生或住�；虺苫虻�。此是彼觀待因。三習(xí)氣依處。謂內(nèi)外種未成熟位。即依此處立牽引因。謂能牽引遠(yuǎn)自果故。四有潤種子依處。謂內(nèi)外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。五無間滅依處謂心心所等無間緣。六境界依處。謂心心所所緣緣。七根依處。謂心心所所依六根。八作用依處。謂于所作業(yè)。作具。作用。即除種子。余助現(xiàn)緣。九士用依處。謂于所作業(yè)。作者。作用。即除種子。余作現(xiàn)緣。十真實(shí)見依處。謂無漏見。除引自種。于無漏法。能助引證。總依此六。立攝受因。謂攝受五。辦有漏法。具攝受六。辦無漏故。十一隨順依處。謂無記染善現(xiàn)種諸行。能隨順同類勝品諸法。即依此處立引發(fā)因謂能引起同類勝行。及能引得無為法故。十二差別功能依處。謂有為法。各于自果。有能起證差別勢力。即依此處立定異因。謂各能生自界等果。及各能得自乘果故。十三和合依處。謂從領(lǐng)受。乃至差別功能依處。于所生住成得果中。有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異。皆同生等一事業(yè)故。十四障礙依處謂于生住成得事中。能障礙法。即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。十五不障礙依處。謂于生住成得事中。不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。

　　如是十因。二因所攝。一能生。二方便。菩薩地說。牽引種子。生起種子。名能生因。所余諸因。方便因攝。此說牽引。生起引發(fā)。定異。同事。不相違中。諸因緣種。未成熟位。名牽引種。已成熟位。名生起種。彼六因中諸因緣種。皆攝在此二位中故。雖有現(xiàn)起。是能生因。如四因中生自種者。而多間斷。此略不說。或親辦果。亦立種名。如說現(xiàn)行。谷麥等種。所余因謂初二五九。及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種余。故總說為方便因攝。非此二種唯屬彼二因。余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因緣種故。有尋等地。說生起因。是能生因。余方便攝。此文意說六因中現(xiàn)種是因緣者。皆名生起因。能親生起自類果故。此所余因。皆方便攝。非此生起唯屬彼因。余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種子。即彼二因。所余諸因。即彼余八。雖二因內(nèi)。有非能生因。而因緣種勝。顯故偏說。雖余因內(nèi)。有非方便因。而增上者多。顯故偏說。有尋等地。說生起因是能生因。余方便者。生起即是彼生起因。余因應(yīng)知即彼余九。雖生起中有非因緣種。而去果近。親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種。而去果遠(yuǎn)。親隱故不說。余方便攝。準(zhǔn)上應(yīng)知。

　　所說四緣。依何處立。復(fù)如何攝十因二因。論說因緣。依種子立。依無間滅。立等無間。依境界。立所緣。依所余。立增上。此中種子。即是三。四。十一。十二。十三。十五。六依處中因緣種攝。雖現(xiàn)四處。亦有因緣。而多間斷。此略不說�；虮艘嗄苡H辦自果。如外麥等。亦立種名�；蚍N子言。唯屬第四。親疏隱顯。取舍如前。言無間滅境界處者。應(yīng)知總顯二緣依處。非唯五六。余依處中。亦有中間二緣義故。或唯五六。余處雖有。而少隱故。略不說之。論說因緣。能生因攝。增上緣性。即方便因。中間二緣。攝受因攝。雖方便內(nèi)具后三緣。而增上多。故此偏說。余因亦有中間二緣。然攝受中顯故偏說。初能生攝。進(jìn)退如前。

　　所說因緣。必應(yīng)有果。此果有幾。依何處得。果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法。所招自相續(xù)異熟生無記。二者等流。謂習(xí)善等所引同類或似先業(yè)。后果隨轉(zhuǎn)。三者離系。謂無漏道。斷障所證善無為法。四者士用。謂諸作者。假諸作具。所辦事業(yè)。五者增上。謂除前四。余所得果。瑜伽等說。習(xí)氣依處。得異熟果。隨順依處。得等流果。真見依處。得離系果。士用依處。得士用果。所余依處。得增上果。習(xí)氣處言。顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言。顯諸依處引等流果一切功能。真見處言。顯諸依處證離系果一切功能。士用處言。顯諸依處招士用果一切功能。所余處言。顯諸依處得增上果一切功能。不爾。便應(yīng)太寬太狹�；蛄�(xí)氣者。唯屬第三。雖異熟因。余處亦有。此處亦有非異熟因。而異熟因。去果相遠(yuǎn)。習(xí)氣亦爾。故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果。余處亦得。此處亦得非等流果。而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之。真見處言。唯詮第十。雖證離系。余處亦能。此處亦能得非離系。而此證離系。相顯故偏說。士用處言。唯詮第九。雖士用果。余處亦招。此處亦能招增上等。而名相顯。是故偏說。所余唯屬余十一處。雖十一處亦不得余果。招增上果。余處亦能。而此十一多招增上。余已顯余。故此偏說。如是即說此五果中。若異熟果。牽引。生起。定異。同事。不相違因。增上緣得。若等流果。牽引。生起。攝受。引發(fā)。定異。同事。不相違因。初后緣得。若離系果。攝受引發(fā)。定異。同事。不相違因。增上緣得。若士用果。有義觀待。攝受同事。不相違因。增上緣得。有義觀待。牽引。生起。攝受。引發(fā)。定異。同事。不相違因。除所緣緣。余三緣得。若增上果。十因四緣。一切容得。

　　傍論已了。應(yīng)辨正論。本識中種。容作三緣。生現(xiàn)分別。除等無間。謂各親種。是彼因緣。為所緣緣。于能緣者。若種于彼。有能助力。或不障礙。是增上緣。生凈現(xiàn)行。應(yīng)知亦爾。現(xiàn)起分別。展轉(zhuǎn)相望。容作三緣。無因緣故。謂有情類。自他展轉(zhuǎn)。容作二緣。除等無間。自八識聚。展轉(zhuǎn)相望。定有增上緣。必?zé)o等無間。所緣緣義�；驘o或有。八于七有。七于八無。余七非八所仗質(zhì)故。第七于六。五無。一有。余六于彼。一切皆無。第六于五無。余五于彼有。五識唯托第八相故。自類前后。第六容三。余除所緣。取現(xiàn)境故。許五后見緣前相者。五七前后。亦有三緣。前七于八。所緣容有。能熏成彼相見種故。同聚異體。展轉(zhuǎn)相望。唯有增上。諸相應(yīng)法。所仗質(zhì)同。不相緣故�；蛞酪姺帧Ｕf不相緣。依相分說。有相緣義。謂諸相分。互為質(zhì)起。如識中種。為觸等相質(zhì)。不爾。爾色彼應(yīng)無境故。設(shè)許變色。亦定緣種。勿見分境不同質(zhì)故。同體相分。為見二緣。見分于彼。但有增上。見與自證。相望亦爾。余二展轉(zhuǎn)。俱作二緣。此中不依種相分說。但說現(xiàn)起互為緣故。凈八識聚。自他展轉(zhuǎn)。皆有所緣。能遍緣故。唯除見分。非相所緣。相分理無能緣用故。既現(xiàn)分別緣種現(xiàn)生。種亦理應(yīng)緣現(xiàn)種起�，F(xiàn)種于種能作幾緣。種必不由中二緣起。待心心所立彼二故�，F(xiàn)于親種具作二緣。與非親種但為增上。種望親種亦具二緣。于非親種亦但增上。依斯內(nèi)識互為緣起。分別因果。理教皆成。所執(zhí)外緣。設(shè)有無用。況違理教。何固執(zhí)為。雖分別言�？傦@三界心及心所。而隨勝者。諸圣教中多門顯示。或說為二。三四五等。如余論中。具廣分別。

　　雖有內(nèi)識。而無外緣。由何有情生死相續(xù)。頌曰。

　　◎由諸業(yè)習(xí)氣◎二取習(xí)氣俱◎前異熟既盡◎復(fù)生余異熟

　　論曰。諸業(yè)。謂福。非福。不動。即有漏善不善思業(yè)。業(yè)之眷屬。亦立業(yè)名。同招引滿異熟果故。此雖才起。無間即滅。無義能招當(dāng)異熟果。而熏本識。起自功能。即此功能。說為習(xí)氣是業(yè)氣分。熏習(xí)所成。簡曾現(xiàn)業(yè)。故名習(xí)氣。如是習(xí)氣。展轉(zhuǎn)相續(xù)。至成熟時。招異熟果。此顯當(dāng)果。勝增上緣。相見。名色。心及心所。本末。彼取。皆二取攝。彼所熏發(fā)。親能生彼本識上功能。名二取習(xí)氣。此顯來世異熟果心。及彼相應(yīng)諸因緣種。俱。謂業(yè)種二取種俱。是疏親緣。互相助義。業(yè)招生顯。故頌先說。前異熟者。謂前前生業(yè)異熟果。余異熟者。謂后后生業(yè)異熟果。雖二取種受果無窮。而業(yè)習(xí)氣受果有盡。由異熟果性別難招。等流增上性同易感。由感余生業(yè)等種熟。前異熟果受用盡時。復(fù)別能生余異熟果。由斯生死輪轉(zhuǎn)無窮。何假外緣方得相續(xù)。此頌意說由業(yè)二取。生死輪回。皆不離識。心心所法為彼性故。

　　復(fù)次生死相續(xù)。由諸習(xí)氣。然諸習(xí)氣總有三種。一名言習(xí)氣。謂有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義。音聲差別。二顯境中言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各別因緣。二我執(zhí)習(xí)氣。謂虛妄執(zhí)我我所種。我執(zhí)有二。一俱生我執(zhí)。即修所斷我我所執(zhí)。二分別我執(zhí)。即見所斷我我所執(zhí)。隨二我執(zhí)所熏成種。令有情等自他差別。三有支習(xí)氣。謂招三界異熟業(yè)種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業(yè)。二諸不善。即是能招非愛果業(yè)隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應(yīng)知我執(zhí)有支習(xí)氣。于差別果是增上緣。此頌所言業(yè)習(xí)氣者。應(yīng)知即是有支習(xí)氣。二取習(xí)氣。應(yīng)知即是我執(zhí)名言二種習(xí)氣。取我我所及取名言而熏成故。皆說名取。俱等余文。義如前釋。

　　復(fù)次生死相續(xù)。由惑業(yè)苦。發(fā)業(yè)潤生煩惱名惑。能感后有諸業(yè)名業(yè)。業(yè)所引生眾苦名苦。惑業(yè)苦種。皆名習(xí)氣。前二習(xí)氣。與生死苦為增上緣。助生苦故。第三習(xí)氣。望生死苦能作因緣。親生苦故。頌三習(xí)氣。如應(yīng)當(dāng)知。惑苦名取。能所取故。取是著義。業(yè)不得名。俱等余文。義如前釋。

　　此惑業(yè)苦。應(yīng)知總攝十二有支。謂從無明乃至老死。如論廣釋。然十二支。略攝為四。一能引支。謂無明行。能引識等五果種故。此中無明。唯取能發(fā)。正感后世善惡業(yè)者。即彼所發(fā)。乃名為行。由此一切順現(xiàn)受業(yè)。別助當(dāng)業(yè)。皆非行支。二所引支。謂本識內(nèi)親生當(dāng)來異熟果攝識等五種。是前二支所引發(fā)故。此中識種。謂本識因。除后三因。余因皆是名色種攝。后之三因。如名次第。即后三種�；蛎�色種�？倲z五因。于中隨勝。立余四種。六處與識�？倓e亦然。集論說識。亦是能引。識中業(yè)種。名識支故。異熟識種。名色攝故。經(jīng)說識支。通能所引。業(yè)種識種。俱名識故。識是名色依。非名色攝故。識等五種。由業(yè)熏發(fā)。雖實(shí)同時。而依主伴。總別。勝劣。因果。相異。故諸圣教假說前后�；蛞喇�(dāng)來現(xiàn)起分位有次第故。說有前后。由斯識等。亦說現(xiàn)行。因時定無現(xiàn)行義故。復(fù)由此說生引同時。潤未潤時必不俱故。三能生支。謂愛取有。近生當(dāng)來生老死故。謂緣迷內(nèi)異熟果愚。發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣。引發(fā)親生當(dāng)來生老死位五果種已。復(fù)依迷外增上果愚。緣境界受。發(fā)起貪愛。緣愛復(fù)生欲等四取。愛取合潤。能引業(yè)種及所引因。轉(zhuǎn)名為有。俱能近有后有果故。有處唯說業(yè)種名有。此能正感異熟果故。復(fù)有唯說五種名有。親生當(dāng)來識等種故四所生支。謂生老死。是愛取有近所生故。謂從中有。至本有中。未衰變來。皆生支攝。諸衰變位�？偯麨槔稀Ｉ韷拿�終。乃名為死。老非定有。附死立支。

　　病何非支。不遍定故。老雖不定。遍故立支。諸界趣生除中夭者。將終皆有衰朽行故。名色不遍。何故立支。定故立支。胎卵涇生者。六處未滿。定有名色故。又名色支。亦是遍有。有色化生。初受生位。雖具五根。而未有用。爾時未名六處支故。初生無色。雖定有意根。而不明了。未名意處故。由斯論說。十二有支。一切一分上二界有。愛非遍有。寧別立支。生惡趣者。不愛彼故。定故別立。不求無有。生善趣者。定有愛故。不還潤生。愛雖不起。然如彼取。定有種故。又愛亦遍生惡趣者。于現(xiàn)我境亦有愛故。依無希求惡趣身愛。經(jīng)說非有。非彼全無。何緣所生立生老死。所引別立識等五支。因位難知差別相故。依當(dāng)果位。別立五支。謂續(xù)生時。因識相顯。次根未滿。名色相增。次根滿時。六處明盛。依斯發(fā)觸。因觸起受。爾時乃名受果究竟。依此果位。立因?yàn)槲濉９�位易了差別相故。總立二支。以顯三苦。然所生果若在未來。為生厭故。說生老死。若至現(xiàn)在。為令了知分位相生。說識等五。何緣發(fā)業(yè)�？偭�無明。潤業(yè)位中。別立愛取。雖諸煩惱皆能發(fā)潤。而發(fā)業(yè)位。無明力增。以具十一殊勝事故。謂所緣等。廣如經(jīng)說。于潤業(yè)位。愛力偏增。說愛如水。能沃潤故。要數(shù)溉灌。方生有芽。且依初后。分愛取二。無重發(fā)義。立一無明。雖取支中。攝諸煩惱。而愛潤勝。說是愛增。諸緣起支。皆依自地。有所發(fā)行。依他無明。如下無明。發(fā)上地行。不爾。初伏下地染者。所起上定。應(yīng)非行支。彼地?zé)o明猶未起故。從上下地生下上者。彼緣何受而起愛支。彼愛亦緣當(dāng)生地受。若現(xiàn)苦種。于理無違。此十二支。十因二果。定不同世。因中前七。與愛取有�；虍惢蛲�。若二三七。各定同世。如是十二。一重因果。足顯輪轉(zhuǎn)。及離斷常。施設(shè)兩重。實(shí)為無用�；驊�(yīng)過此便致無窮。此十二支義門別者。九實(shí)三假。已潤六支。合為有故。即識等五。三相位別。名生等故。五是一事。謂無明識觸受愛五。余非一事。三唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。七分位中。容起染故。假說通二。余通二種。無明愛取。說名獨(dú)相。不與余支相交雜故。余是雜相。六唯非色。謂無明識觸受愛取。余通二種。皆是有漏。唯有為攝。無漏無為。非有支故。無明愛取。唯通不善有覆無記。行唯善惡。有通善惡無覆無記。余七唯是無覆無記。七分位中。亦起善染。雖皆通三界。而有分有全。上地行支。能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生。而起彼故。一切皆唯非學(xué)無學(xué)。圣者所起有漏善業(yè)。明為緣故。違有支故。非有支攝。由此應(yīng)知圣必不造感后有業(yè)。于后苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業(yè)。生凈居等。于理無違。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發(fā)行故。圣必不造后有業(yè)故。愛取二支唯修所斷。貪求當(dāng)有而潤生故。九種命終心。俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。有義一切皆通二斷。論說預(yù)流果。已斷一切一分有支。無全斷者故。若無明支唯見所斷。寧說預(yù)流無全斷者。若愛取支唯修所斷。寧說彼已斷一切支一分。又說全界一切煩惱。皆能結(jié)生往惡趣行。唯分別起煩惱能發(fā)。不言潤生。唯修所斷。諸感后有行。皆見所斷發(fā)。由此故知無明愛取三支。亦通見修所斷。然無明支正發(fā)行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染污法。自性應(yīng)斷。對治起時。彼永斷故。一切有漏不染污法。非性應(yīng)斷。不違道故。然有二義說之為斷。一離縛故。謂斷緣彼雜彼煩惱。二不生故。謂斷彼依令永不起。依離縛斷。說有漏善。無覆無記。唯修所斷。依不生斷。說諸惡趣。無想定等。唯見所斷。說十二支通二斷者。于前諸斷。如應(yīng)當(dāng)知。十樂舍俱。受不與受共相應(yīng)故。老死位中。多分無樂及容舍故。十一苦俱。非受俱故。十一少分。壞苦所攝。老死位中。多無樂受。依樂立壞。故不說之。十二少分�？嗫嗨鶖z。一切支中有苦受故。十二全分。行苦所攝。諸有漏法皆行苦故。依舍受說。十一少分。除老死支。如壞苦說。實(shí)義如是。諸圣教中。隨彼相增。所說不定。皆苦諦攝。取蘊(yùn)性故。五亦集諦攝業(yè)煩惱性故諸支相望。增上定有。余之三緣。有無不定契經(jīng)依定。唯說有一。愛望于取。有望于生。有因緣義若說識支是業(yè)種者。行望于識。亦作因緣。余支相望。無因緣義。而集說無明望行有因緣者。依無明時業(yè)習(xí)氣說。無明俱故。假說無明。實(shí)是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現(xiàn)愛取唯業(yè)有說。無明望行。愛望于取。生望老死。有余二緣。有望于生。受望于愛。無等無間。有所緣緣。余支相望。二俱非有。此中且依鄰近順次。不相雜亂。實(shí)緣起說。異此相望。為緣不定。諸聰慧者。如理應(yīng)思�；髽I(yè)苦三。攝十二者。無明愛取。是惑所攝。行有一分。是業(yè)所攝。七有一分。是苦所攝。有處說業(yè)全攝有者。應(yīng)知彼依業(yè)有說故。有處說識業(yè)所攝者。彼說業(yè)種為識支故�；髽I(yè)所招獨(dú)名苦者。唯苦諦攝。為生厭故。由惑業(yè)苦即十二支。故此能令生死相續(xù)。

　　復(fù)次生死相續(xù)。由內(nèi)因緣。不待外緣。故唯有識。因謂有漏無漏二業(yè)正感生死。故說為因。緣謂煩惱所知二障助感生死。故說為緣。所以者何。生死有二。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)。由煩惱障緣助勢力。所感三界粗異熟果。身命短長。隨因緣力。有定齊限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業(yè)。由所知障緣助勢力。所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力。改轉(zhuǎn)身命無定齊限。故名變易。無漏定愿正所資感。妙用難測。名不思議。或名意成身。隨意愿成故。如契經(jīng)說。如取為緣。有漏業(yè)因。續(xù)后有者。而生三有。如是無明習(xí)地為緣。無漏業(yè)因。有阿羅漢。獨(dú)覺。已得自在菩薩。生三種意成身。亦名變化身。無漏定力。轉(zhuǎn)令異本。如變化故。

　　如有論說。聲聞無學(xué)永盡后有。云何能證無上菩提。依變化身。證無上覺。非業(yè)報身。故不違理。若所知障助無漏業(yè)能感生死。二乘定性。應(yīng)不永入無余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道諦實(shí)能感苦。誰言實(shí)感。不爾如何。無漏定愿。資有漏業(yè)。令所得果。相續(xù)長時。展轉(zhuǎn)增勝。假說名感。如是感時。由所知障為緣助力。非獨(dú)能感。然所知障。不障解脫。無能發(fā)業(yè)潤生用故。何用資感生死苦為。自證菩提。利樂他故。謂不定性獨(dú)覺聲聞。及得處在大愿菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復(fù)受當(dāng)分段身�？謴U長時修菩薩行。遂以無漏勝定愿力。如延壽法。資現(xiàn)身因。令彼長時與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿資助。乃至證得無上菩提。彼復(fù)何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執(zhí)菩提有情實(shí)有。無由發(fā)起猛利悲愿。又所知障。障大菩提。為永斷除。搉身久住。又所知障。為有漏依。此障若無。彼定非有。故于身住。有大助力。若所搉身。有漏定愿所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定愿所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應(yīng)知變易生死。性是有漏異熟果攝。于無漏業(yè)。是增上果。有圣教中說為無漏出三界者。隨助因說。

　　頌中所言諸業(yè)習(xí)氣。即前所說二業(yè)種子。二取習(xí)氣。即前所說二障種子。俱執(zhí)著故。俱等余文。義如前釋。變易生死。雖無分段前后異熟別盡別生。而數(shù)資助。前后改轉(zhuǎn)。亦有前盡余復(fù)生義。雖亦由現(xiàn)生死相續(xù)。而種定有。頌偏說之�；�?yàn)轱@示真異熟。因果皆不離本識。故不說現(xiàn)�，F(xiàn)異熟因。不即與果。轉(zhuǎn)識間斷。非異熟故。前中后際。生死輪回。不待外緣。即由內(nèi)識。凈法相續(xù)。應(yīng)知亦然。謂無始來。依附本識有無漏種。由轉(zhuǎn)識等。數(shù)數(shù)熏發(fā)。漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉(zhuǎn)舍本來雜染識種。轉(zhuǎn)得始起清凈種識。任持一切功德種子。由本愿力。盡未來際。起諸妙用。相續(xù)無窮。由此應(yīng)知唯有內(nèi)識。

　　若唯有識。何故世尊處處經(jīng)中說有三性。應(yīng)知三性亦不離識。所以者何。頌曰。

　　◎由彼彼遍計◎遍計種種物◎此遍計所執(zhí)◎自性無所有

　　◎依他起自性◎分別緣所生◎圓成實(shí)于彼◎常遠(yuǎn)離前性

　　◎故此與依他◎非異非不異◎如無常等性◎非不見此彼

　　論曰。周遍計度。故名遍計。品類眾多。說為彼彼。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別。遍計種種所遍計物。謂所妄執(zhí)蘊(yùn)處界等。若法若我自性差別。此所妄執(zhí)自性差別�？偯�遍計所執(zhí)自性。如是自性。都無所有。理教推徵。不可得故�；虺蹙滹@能遍計識。第二句示所遍計境。后半方申遍計所執(zhí)若我若法自性非有。已廣顯彼不可得故。初能遍計自性云何。有義八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現(xiàn)故。說阿賴耶。以遍計所執(zhí)自性。妄執(zhí)種為所緣故。有義第六第七心品執(zhí)我法者。是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識。名意識故。計度分別能遍計故。執(zhí)我法者。必是慧故。二執(zhí)必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等不相應(yīng)故。不見有執(zhí)導(dǎo)空智故。執(zhí)有執(zhí)無不俱起故。曾無有執(zhí)非能熏故。有漏心等不證實(shí)故。一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現(xiàn)。而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執(zhí)故。如來后得應(yīng)有執(zhí)故。經(jīng)說佛智現(xiàn)身土等種種影像。如鏡等故。若無緣用。應(yīng)非智等。雖說藏識緣遍計種。而不說唯。故非誠證。由斯理趣。唯于第六第七心品。有能遍計。識品雖二。而有二三四五六七八九十等遍計不同。故言彼彼。次所遍計自性云何。攝大乘說。是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實(shí)性寧非彼境。真非妄執(zhí)所緣境故。依展轉(zhuǎn)說。亦所遍計遍計所執(zhí)。雖是彼境。而非所緣緣。故非所遍計。

　　遍計所執(zhí)。其相云何。與依他起。復(fù)有何別。有義三界心及心所。由無始來虛妄熏習(xí)。雖各體一。而似二生。謂見相分。即能所取。如是二分。情有理無。此相說為遍計所執(zhí)。二所依體。實(shí)托緣生。此性非無。名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知然諸圣教說。虛妄分別。是依他起。二取名為遍計所執(zhí)。有義一切心及心所。由熏習(xí)力所變二分。從緣生故。亦依他起。遍計依斯妄執(zhí)定實(shí)有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執(zhí)。諸圣教說。唯量。唯二。種種。皆名依他起故。又相等四法。十一識等。論皆說為依他起攝故。不爾。無漏后得智品二分。應(yīng)名遍計所執(zhí)。許應(yīng)圣智不緣彼生。緣彼智品。應(yīng)非道諦。不許。應(yīng)知有漏亦爾。又若二分是遍計所執(zhí)。應(yīng)如兔角等。非所緣緣。遍計所執(zhí)體非有故。又應(yīng)二分不熏成種。后識等生。應(yīng)無二分。又諸習(xí)氣是相分?jǐn)z。豈非有法。能作因緣。若緣所生內(nèi)相見分非依他起。二所依體。例亦應(yīng)然。無異因故。由斯理趣眾緣所生心心所體。及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他眾緣而得起故。

　　頌言分別緣所生者。應(yīng)知且說染分依他。凈分依他。亦圓成故�；蛑T染凈心心所法。皆名分別。能緣慮故。是則一切染凈依他。皆是此中依他起攝。

　　二空所顯圓滿成就諸法實(shí)性。名圓成實(shí)。顯此遍常。體非虛謬。簡自共相。虛空我等。無漏有為。離倒究竟。勝用周遍。亦得此名。然今頌中。說初非后。此即于彼依他起上。常遠(yuǎn)離前遍計所執(zhí)。二空所顯真如為性。說于彼言。顯圓成實(shí)與依他起不即不離。常遠(yuǎn)離言。顯妄所執(zhí)能所取性理恒非有。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實(shí)。真如離有離無性故。

　　由前理故。此圓成實(shí)與彼依他起非異非不異。異應(yīng)真如非彼實(shí)性。不異此性應(yīng)是無常。彼此俱應(yīng)凈非凈境。則本后智。用應(yīng)無別。云何二性非異非一。如彼無常無我等性。無常等性。與行等法異。應(yīng)彼法非無常等。不異。此應(yīng)非彼共相。由斯喻顯此圓成實(shí)與彼依他非一非異。法與法性。理必應(yīng)然。勝義世俗相待有故。非不證見此圓成實(shí)。而能見彼依他起性。未達(dá)遍計所執(zhí)性空。不如實(shí)知依他有故。無分別智證真如已。后得智中方能了達(dá)依他起性如幻事等。雖無始來心心所法。已能緣自相見分等。而我法執(zhí)恒俱行故。不如實(shí)知眾緣所引自心心所虛妄變現(xiàn)。猶如幻事。陽焰。夢境。鏡像。光影。谷響。水月。變化所成。非有似有。依如是義。故有頌言。

　　非不見真如而能了諸行皆如幻事等雖有而非真

　　此中意說三種自性。皆不遠(yuǎn)離心心所法。謂心心所及所變現(xiàn)。眾緣生故。如幻事等非有似有。誑惑愚夫。一切皆名依他起性。愚夫于此橫執(zhí)我法。有無一異俱不俱等。如空華等。性相都無。一切皆名遍計所執(zhí)。依他起上。彼所妄執(zhí)我法俱空。此空所顯識等真性。名圓成實(shí)。是故此三不離心等。

　　虛空擇滅非擇滅等。何性攝耶。三皆容攝。心等變似虛空等相。隨心生故。依他起攝。愚夫于中妄執(zhí)實(shí)有。此即遍計所執(zhí)性攝。若于真如假施設(shè)有虛空等義。圓成實(shí)攝。有漏心等定屬依他。無漏心等容二性攝。眾緣生故。攝屬依他。無顛倒故。圓成實(shí)攝。如是三性。與七真如。云何相攝。七真如者。一流轉(zhuǎn)真如。謂有為法流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相真如。謂二無我所顯實(shí)性。三唯識真如。謂染凈法唯識實(shí)性。四安立真如。謂苦實(shí)性。五邪行真如。謂集實(shí)性。六清凈真如。謂滅實(shí)性。七正行真如。謂道實(shí)性。此七實(shí)性。圓成實(shí)攝。根本后得二智境故。隨相攝者。流轉(zhuǎn)苦集三。前二性攝。妄執(zhí)雜染故。余四皆是圓成實(shí)攝。三性六法。相攝云何。彼六法中。皆具三性。色受想行。識及無為。皆有妄執(zhí)緣生理故。三性五事。相攝云何。諸圣教說相攝不定。謂或有處。說依他起。攝彼相名分別正智。圓成實(shí)性。攝彼真如。遍計所執(zhí)。不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮。說名為相。似能詮現(xiàn)。施設(shè)為名。能變心等。立為分別。無漏心等。離戲論故。但總名正智。不說能所詮。四從緣生。皆依他攝。或復(fù)有處。說依他起。攝相分別。遍計所執(zhí)。唯攝彼名。正智真如。圓成實(shí)攝。彼說有漏心及心所相分名相。余名分別。遍計所執(zhí)。都無體故。為顯非有。假說為名。二無倒故。圓成實(shí)攝�；蛴刑幷f。依他起性。唯攝分別。遍計所執(zhí)。攝彼相名。正智真如。圓成實(shí)攝。彼說有漏心及心所相見分等�？偯�分別。虛妄分別為自性故。遍計所執(zhí)。能詮所詮。隨情立為名相二事。復(fù)有處說。名屬依他起性。義屬遍計所執(zhí)。彼說有漏心心所法相見分等。由名勢力成所遍計。故說為名遍計所執(zhí)。隨名橫計。體實(shí)非有。假立義名。諸圣教中所說五事。文雖有異。而義無違。然初所說不相雜亂。如瑜伽論廣說應(yīng)知。又圣教中。說有五相。此與三性相攝云何。所詮能詮各具三性。謂妄所計。屬初性攝。相名分別。隨其所應(yīng)。所詮能詮。屬依他起。真如正智。隨其所應(yīng)。所詮能詮。屬圓成實(shí)。后得變似能詮相故。二相屬相。唯初性攝。妄執(zhí)義名定相屬故。彼執(zhí)著相。唯依他起。虛妄分別為自性故。不執(zhí)著相。唯圓成實(shí)。無漏智等為自性故。又圣教中。說四真實(shí)。與此三性相攝云何。世間道理所成真實(shí)。依他起攝。三事攝故。二障凈智所行真實(shí)。圓成實(shí)攝。二事攝故。辯中邊論。說初真實(shí)。唯初性攝。共所執(zhí)故。第二真實(shí)。通屬三性。理通執(zhí)無執(zhí)。雜染清凈故。后二真實(shí)。唯屬第三。三性四諦。相攝云何。四中一一皆具三性。且苦諦中。無常等四。各有三性。無常三者。一無性無常。性常無故。二起盡無常。有生滅故。三垢凈無常。位轉(zhuǎn)變故�？嘤腥�者。一所取苦。我法二執(zhí)所依取故。二事相苦。三苦相故。三和合苦�？嘞嗪瞎省？沼腥�者。一無性空。性非有故。二異性空。與妄所執(zhí)自性異故。三自性空。二空所顯為自性故。無我三者。一無相無我。我相無故。二異相無我。與妄所執(zhí)我相異故。三自相無我。無我所顯為自相故。集諦三者。一習(xí)氣集。謂遍計所執(zhí)自性執(zhí)習(xí)氣。執(zhí)彼習(xí)氣。假立彼名。二等起集。謂業(yè)煩惱。三未離系集。謂未離障真如。滅諦三者。一自性滅。自性不生故。二二取滅。謂擇滅二取不生故。三本性滅。謂真如故。道諦三者。一遍知道。能知遍計所執(zhí)故。二永斷道。能斷依他起故。三作證道。能證圓成實(shí)故。然遍知道。亦通后二。七三三性。如次配釋。今于此中所配三性�；蚣倩�?qū)�。如理�?yīng)知。三解脫門所行境界。與此三性相攝云何。理實(shí)皆通。隨相各一�？諢o愿相。如次應(yīng)知。緣此復(fù)生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生忍。如次此三。是彼境故。此三云何攝彼二諦。應(yīng)知世俗具此三種。勝義唯是圓成實(shí)性。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應(yīng)知即此三性。勝義有三。一義勝義。謂真如。勝之義故。二得勝義。謂涅槃。勝即義故。三行勝義。謂圣道。勝為義故。無變無倒隨其所應(yīng)。故皆攝在圓成實(shí)性。如是三性。何智所行。遍計所執(zhí)。都非智所行。以無自體。非所緣緣故。愚夫執(zhí)有。圣者達(dá)無。亦得說為凡圣智境。依他起性。二智所行。圓成實(shí)性。唯圣智境。此三性中。幾假幾實(shí)。遍計所執(zhí)。妄安立故�？烧f為假無體相故。非假非實(shí)。依他起性。有實(shí)有假。聚集。相續(xù)。分位性故。說為假有。心心所色從緣生故。說為實(shí)有。若無實(shí)法。假法亦無。假依實(shí)因而施設(shè)故。圓成實(shí)性。唯是實(shí)有。不依他緣而施設(shè)故。此三為異。為不異耶。應(yīng)說俱非。無別體故。妄執(zhí)緣起。真義。別故。如是三性。義類無邊�？謪挿蔽摹Ｂ允揪V要。