四教義卷第二

　　四教義卷第二

　　第四約四教位。分別凈無垢稱義者。即為六意。一約三藏教位。明凈無垢稱義。二約通教位。明凈無垢稱義。三約別教位。明凈無垢稱義。四約圓教位。明凈無垢稱義。五約五味以結(jié)成。六明約經(jīng)論辨位多少。第一約三藏教位明。釋凈無垢稱義者。尋佛三藏夫趣緣多種。最尋其正要不出四門入道。其四門者。一者有門。二者空門。三亦有亦空門。四非有非空門。但四教各明四門。雖俱得入道隨教立義。必須遂便。若是三藏教四門。雖俱得入道。而諸經(jīng)論多用有門。通教四門雖俱得入道。而諸經(jīng)論多用空門。別教四門雖俱得入道。而諸經(jīng)論多用亦有亦空門。圓教四門雖俱得入道。而諸經(jīng)論多用非有非空門也。今明三藏教四門入道。正用毗曇有門。以判位也。若論逗機化物。赴緣而說四門。豈可偏用明義。隨便事須如此四門義。至下辨體中當(dāng)略解釋。今就三藏教有門。明入道階位。即是毗曇論主之所申也。約此有門明位。釋凈無垢稱義。即為三意。一略開三乘。二明三藏教。三乘位不同。三釋凈無垢稱義。一略開三乘者。佛于生生不可說非三之理用四悉檀。約苦集滅道。開三乘教門。赴三種行人之根緣。令同得滅諦涅槃也。故法華經(jīng)云。為求聲聞?wù)�。說應(yīng)四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應(yīng)十二因緣法。為求菩薩者。說應(yīng)六波羅蜜法。令得三菩提成一切種智。若聲聞小乘教門�？嘀B為初。觀四諦入道發(fā)真無漏。斷正使盡位證羅漢。具足三明及八解脫。既無慈悲而不能度物現(xiàn)身而入涅槃。故大智論云。如獐在獵圍驚怖跳出都不顧群。今約此判凈名位也。若緣覺中乘教門。集諦為初。觀十二因緣發(fā)真無漏。斷三界結(jié)盡侵除習(xí)氣。具足三明及八解脫。雖有小慈悲不能度物。亦于一世即入涅槃。故大智論云。如鹿在獵圍驚跳自出。雖顧盻群怖不停待。今亦就此判凈名位。若菩薩大乘慈悲弘誓。不舍眾生。為物心大。教門以道諦為初。修行六度化一切眾生。共出三界至成佛果。利益功圓方入涅槃。故大智論云。如大香象在獵圍。雖遭刀箭擁待群共出。此是大士位懷物故。須約此判凈名位也。問曰。此說不思議大乘瞻卜之教。何須說小乘除糞器乎。答曰。今欲明小乘法。遠因以明除糞之器者。不無諸所為。今略出十意。一為用故。如維摩大士為諸國王長者。說無常不凈苦空之法。二為破故。如破十大弟子五百羅漢。如先有砧方可用錘。三為攝受故。如室內(nèi)所明說身有苦。而不樂求涅槃。又云。亦不可與聲聞支佛。而相違背。四為會通故。如大品經(jīng)廣乘品會宗品所明。五為開密故。法華經(jīng)云。決了聲聞法是諸經(jīng)之王。涅槃經(jīng)云。為諸聲聞開發(fā)慧眼。故六為末代世聽學(xué)小乘經(jīng)論觀行之人。未善通達。若為外人邪見人內(nèi)邪見人所破即便退沒。七為破末世僻說。小乘大乘教人。壞亂佛半滿正教。所以者何。如有人言。毗曇見有得道。成實見空入道。道非有無何得言見有見空得道也。是則兩論申佛小乘有空教門。便成無用。中論何故。言欲聞聲聞入第一義也。是則翳佛四枯之教。八為破末世坐禪。內(nèi)證豁虛解慧開發(fā)�；蛲�尼揵破戒行惡。食糞裸形。謂是大乘�；驈�(fù)持戒坐禪。同彼郁頭藍弗。是且空修梵行也。九為令今一家義學(xué)。善別內(nèi)外猛浪之說。明識大圣枯榮教門。十為令一家坐禪學(xué)。別識一切內(nèi)外邪非。精通大小乘觀。取舍得真正入佛道也。二明三藏教三乘位不同者。即為三意。一明聲聞乘位。二明緣覺乘位。三明菩薩乘位。一明三藏教聲聞乘位者。但三藏教具有四門。今正約毗曇有門解釋。次下別略明空門辨位。就有門明位即為二意。一明七賢位。二明七圣位。一明七賢位者。一者五停心觀。二別想四念處。三總想四念處。四暖法。五頂法。六忍法。七世第一法。是為七賢位也。通言賢者。鄰圣曰賢。此七位者。皆是非學(xué)非無學(xué)等智似解。能伏見惑。因此似解能發(fā)苦忍真明。故云鄰圣曰賢。今解賢者名直善也。一切天魔眷屬及諸凡夫。皆以愛著之心修善。一切外道皆以邪見心修善。此等雖復(fù)修善。虛偽邪曲不名為直。今佛弟子七種行人。皆明識生滅四諦理。知愛論見論皆邪曲。伏此愛見邪曲之心。用正信直心修諸善法。故名直善也。復(fù)次一切愛論所詮。皆有生滅之理。天魔眷屬及諸凡夫。所不能見。是故流轉(zhuǎn)生死猶若輪環(huán)。又一切見論所詮。皆有生滅四諦之理。六師外道悉不能見。是故流轉(zhuǎn)生死猶若輪環(huán)。故涅槃經(jīng)云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。今佛法七種行人。從聞生解解明識此二種生滅四諦。故得信心正直。以此直心修諸善法。即是直善故通名賢也。問曰。云何名為屬愛生滅四諦之理。答曰。行人一期果報。即是屬愛之果。具有三苦故名為苦�？嗬韺弻嵅惶撁�之為諦。若于此苦果。無明不了愛著此果。起諸惡業(yè)。能招聚三途劇苦之報。又愛著此果起諸善業(yè)。能招聚修羅人天生死之報。此二結(jié)業(yè)。能招六道二十五有生死苦報。通名為集。集理審實不虛名之為諦。若能觀此報身。修戒定慧四念處三十七品。通至涅槃名之為道。道理審實名之為諦。屬愛煩惱善不善業(yè)。三界二十五有因滅名子縛滅。舍此報身。永更不受三界二十五有苦果。名果縛滅。此二種滅名之為滅。滅之理審實名之為諦。問曰。云何名為屬見生滅四諦之理。答曰。眾生一期報身。具有三苦名之為苦。苦理審實不虛名之為諦。迷此報身。起身邊二見四見六十二見。即是無明愛取。因此若起惡業(yè)。則能招聚三途苦報。又因此若起善業(yè)。則能招聚修羅人天生死報果。此二種結(jié)業(yè)。能招聚六道三界二十五有生死苦果。故通名集。集理審實不虛名之為諦。若能觀此諸見污穢。善不善五陰。修戒定慧四念處三十七品。則能通至涅槃名之為道。道理審實不虛名之為諦。若身邊二見滅。則一切八十八使煩惱業(yè)滅。得須陀洹果。超過之人三界思惟十使滅。則九十八使業(yè)煩惱滅。是則三界二十五有因滅名子縛滅。舍此等業(yè)報。畢竟不生三界二十五有名果縛滅。此二種滅名之為滅。滅理審實名之為諦。今明此諸見四諦。并長爪所迷末代講說。橫釋四諦名義審實為委悉。豎而明之未必深見此意。故以邪為正。以正為邪。以淺為深。以深為淺。世出世法混濫無分別。聽講坐禪。若明識此意。即于佛法得正信分明。歸依三寶。道心自然而發(fā)。專求離苦涅槃。終不染著文字語言無益諍論。貪世名利眷屬果報也。此之七賢。三是外凡名干慧地。四是內(nèi)凡則是性地。若外凡已前未必能歸心三寶。豈識愛見四諦修五停心耶。皆名為邪定聚眾生也。若干慧地名不定聚眾生。若性地名正定聚眾生也。一明初賢五停心觀者。一阿那般那觀。二不凈觀。三慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。此五通言停心者。停以停止為義。亦名五度門觀。若人歸依三寶受佛戒法。名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教。因此發(fā)聲聞心。欲觀四諦離生死苦求涅槃樂。但此以五種煩惱散動不定如風(fēng)中燈。當(dāng)修五種觀法。五種觀法者。一數(shù)息觀。二不凈觀。三慈心觀。四因緣觀。五界方便觀。問曰。何不依數(shù)人說不凈觀為先。答曰。今依禪門辨次第也。以病增先后隨人。不須定執(zhí)前后次第也。問曰。此五種觀法。為對五人為對一人。答曰。橫對五人豎對一人。一人隨病多少對不定也。此五種觀法。對治五不善。即有五意。一對治二轉(zhuǎn)治。三不不轉(zhuǎn)治。四兼治。五亦對亦轉(zhuǎn)。亦不轉(zhuǎn)亦兼治。一對治者。若覺觀多者。對治數(shù)息。二貪欲多者。對治不凈。三嗔恚多者。對治修慈。四愚癡多者。對治修因緣觀。五者著我多者。對治修界方便觀。若行者覺觀等分煩惱偏重攀緣不住。當(dāng)修數(shù)息。隨息觀息對治。相應(yīng)則三種覺觀煩惱止息。心不動散發(fā)諸禪定。定法持定心入出安穩(wěn)。故名停心也。所以者何。修安般念定有三種。一名始習(xí)行。二名已習(xí)行。三名思惟已度。一數(shù)即是始習(xí)。行二隨即已習(xí)行。三觀即已度。復(fù)次數(shù)隨觀皆名始習(xí)。行得三種欲界未到地定。名已習(xí)行。發(fā)諸初禪定名已度。余不凈觀等四停心法。亦當(dāng)如是分別。心既調(diào)停乃可習(xí)觀。猶如密室之燈。入道根本無過此五法也。若心不住�；蝽氜D(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治等及發(fā)諸禪功德。具如次第禪門界方便明也。行人隨成一觀心得停住。即入初賢位也。問曰。此處何故。不說念佛三昧為五種耶。答曰。開因緣觀。生界方便代也。界方便與小乘念諸佛相同。亦破境界逼迫障也。有人言。若作五度門無念佛名。若作六度門。即明念佛度。治等分障道也。問曰。若以數(shù)息不凈等心得停住。為初賢者。今世人修數(shù)息不凈等觀。非但心住。乃發(fā)種種禪門境界。是初賢位否。答曰。若以愛見之心修初禪。乃至非想。尚非初賢。何況數(shù)息不凈等心不得停住。乃發(fā)淺近諸禪而名賢也。所以者何。如經(jīng)所說。多修福德禪定不修智慧。名之為愚。多修智慧不修福德禪定。名之為狂。豈可說狂愚人為初賢也。今明賢者本是直善人耳。問曰。何等名直善人相。答曰。此應(yīng)四義簡別。一者若人隨愛見破戒。此非直非善故非賢人。如無目無足之人。不能到清涼池也。二者持戒禪定而生邪見。此善而不直亦此不名賢。如有足而無目。亦不能到清涼池也。三者生信心正見而破戒心亂。此直不善。亦不名賢。如有目而無足。亦不能到清涼池。四者若人信解直正得佛教意。持戒清凈修阿那般那不凈觀等。得心停住。乃名直善初賢之位。如人目足備。故入清涼池。問曰。云何名為信解直正。得佛教意分別之相。答曰。如中論說。佛去世后后五百歲。像法之中人。根轉(zhuǎn)鈍深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。今謂不知佛意者。佛知生生不可說有因緣。故亦可得說也。佛說生因緣生滅教門。赴緣化物者。意欲令眾生離生死苦得涅槃樂也。若著文字分別諍競。則為三界火宅所燒。此不得佛意也。今明欲知佛意者。若知三藏教門十意分明。必定出生死苦。得涅槃樂也。十意者。即是十法。名目具如前三觀中辨。今略就此三藏教門解釋。一信解正因緣法者。即是知不可說說無明因緣。出生一切法。破外人說無因緣生一切法。破外人說邪因緣生一切法。種種顛倒妄計邪僻也。二真正發(fā)心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名聞利養(yǎng)。如獐在獵圍欲跳出也。三巧修止觀。出世之行者。如人乘馬亦愛策也。四破諸法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆有道滅之理名之為通。悉有苦集名之為塞也。六善修三十七品調(diào)適者。于諸愛見不動。而修性念處及八正道也。七善修助道法者。即是修五信。入十二門禪九想八背舍。深入共念處緣念處等諸善對治助道觀法也。八善知次位者。善識七賢之位心不混濫。破增上慢成慚愧有羞僧也。九安忍成就者。能忍內(nèi)外強軟二賊三障四魔也。十順道法愛不生者發(fā)外凡內(nèi)凡種種之順道善法。心不愛著也。末代求聲聞乘行人。知此十法信解分明。不著一切文字戲論。為求實慧修五停心。入初賢位。即是善知佛教意。二明別想四念處位者。即為七意。一明念處。是佛法入道要門。二略釋四念處名。三分別三種念處不同。四明為破三種六師。五明為成三種羅漢。六明念處觀法。七正明念處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在雙樹間將般涅槃。阿難請問。佛去世后諸比丘。依何而住依何修道。佛答阿難。若我在世及滅度后。諸比丘依波羅提木叉。住念處修道。當(dāng)知五停心觀成得入初賢。即是依尸羅清凈。名攝根之戒也。是故數(shù)人說欲界定。為十善相應(yīng)心。若依未到地。發(fā)初禪即是定共戒也。佛法雖有種種法門。而佛遺言。但屬依念處以修道也。若離念處。觀雖復(fù)布施持戒忍辱精進。誦經(jīng)行道頭陀坐禪。聽讀多聞講說教化。皆不得入正道。故佛勸令依念處修道也。二略釋四念處名者。四念處亦名如意止。即是觀五陰十二入十八界一切諸法中。各觀身受心法真實智慧。真實智慧者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。一身念處者。一切內(nèi)外色陰名之為身。觀身智慧名之為念。明見不凈破凈顛倒。名之為處。是為身念處。二受念處者。一切內(nèi)外受陰名之為受。觀受智慧名之為念。知受悉苦破樂顛倒。名之為處。是名受念處。者。一切內(nèi)外識陰名之為心。觀心智慧名之為念。見一切心無常破常顛倒。名之為處。是名心念處。四法念處者。一切內(nèi)外想行二陰。及有為法名之為法。智慧名之為念。見法無我破我顛倒名之為處。是為法念處。是四念處。有十二種觀。所謂內(nèi)四外四內(nèi)外四也。問曰。四念處是慧。云何返從念受名。答曰。為初學(xué)用念持慧。不妄受異緣念為之增上。從念受名也。三明分別三種念處不同者。一性念處。二共念處。三緣念處。所言自性念處者。說諸不顛倒慧也如佛說修身觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受緣。故除自性過。故說念處。南岳師云。亦名慧行。亦名實觀。緣理斷結(jié)之正要也。所言共念處者。定與慧相共法。如佛說比丘善法積聚。謂四念處是為正說。南岳師云。亦名行行。亦名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結(jié)色及諸數(shù)也。又能發(fā)諸神通也。所言緣念處者。一切諸法。如佛所說比丘一切法四念處。是為正攝受具足故。乃略緣故。南岳師云。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發(fā)四無礙辨也。問曰。如雜心說。共念處斷煩惱。非余自性念處。雖有略境界。彼不具足不能斷結(jié)也。答曰。眾生根有利鈍。鈍根結(jié)厚彼不具足不能斷結(jié)。利根結(jié)薄雖彼不具足助道。性念處慧即能斷結(jié)。復(fù)次如雜心明四念處。法念處斷結(jié)。非前三念處。今明如禪經(jīng)說。摩訶迦絺那修身念處。觀成即得初果。何必定至法念處也。問曰性念處。但說慧數(shù)羸弱。云何能斷結(jié)。答曰慧數(shù)不獨起。豈不能斷結(jié)也。問曰。若諸數(shù)隨起。即是共義也。答曰。諸數(shù)隨起有二種。一但是之緣理慧。諸數(shù)任運隨起。此說性念處。二修諸數(shù)作助道善法。故說共念處斷結(jié)。故佛說善法積聚。屬共念處。助正道共斷結(jié)使故。雜心偏說共念處斷結(jié)。然利根人用性念處非不斷結(jié)也。四明為破三種六師故。佛說四念處者此念處教出過三種六師之說。故能破一切外道也。若三乘行人。修三種念處得成就者。亦能破一切外人也。何等名為三種六師外道。一者一切智六師。二者神通六師。三韋陀六師。一切智六師者。邪心見理發(fā)于邪智辨財無礙也。神通六師者。得世間禪定發(fā)五神通。亦有慈悲忍力。刀割香涂心無憎愛。皆是根本十二門禪定力用也。韋陀六師者。即是博學(xué)多聞。通四韋陀十八大經(jīng)。世間吉兇天文地理醫(yī)方卜相無所不知。故名韋陀六師也。若此六師。內(nèi)有邪一切智慧。外能神通轉(zhuǎn)變。知世間吉兇通四韋陀。及十八大經(jīng)無不知曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之如佛。為欲破此三種六師。故說此三種四念處也。一性念處。即破一切智六師。所以者何。外人皆依身邊二見發(fā)一切智。謂得涅槃常樂我凈。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不知是字非字也。今佛說性念處觀。即破此身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。外人但于根本四禪。發(fā)五神通。禪定既淺兼無理事觀。故神力轉(zhuǎn)變蓋不足言。今佛說共念處。即能發(fā)背舍勝處一切處九次第定師子奮迅超越三昧發(fā)諸神通禪定。既深行力大所發(fā)神通無礙自在。變化無方摧諸外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通也。次明緣念處觀。破韋陀外道者。四韋陀十八大經(jīng)。皆明世間人天愛論見論淺近之事。佛說出世三藏。若名若義而彼經(jīng)書所不記載。佛說緣念處觀。緣佛所說三藏教門。出世名義法門道理。若相對比并豈外人之所見聞。故緣念處觀破韋陀外道也。

　　五明三種念處成三種羅漢者。一若單修性念處。成慧解脫羅漢。二共念處。成俱解脫羅漢。三緣念處。成無疑解脫羅漢。所以者何。性念處即是緣理之智慧。念處相應(yīng)發(fā)真無漏。即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰。成就背舍乃至超越三昧愿智頂禪。如此助道共正道令發(fā)真無漏。即得三明六通具八解脫。成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。即是緣佛言教所詮一切陰入界。性共二種念處。能觀所觀名義。若在禪定觀此名義。即發(fā)四無礙辨。名為無礙解脫大阿羅漢也。問曰。慧俱之名。乃是曇無德部非數(shù)家所用也。答曰。三藏教同俱用無咎。復(fù)次雜心偈云。慧解脫當(dāng)知不得滅盡定。若得滅盡定。當(dāng)知俱解脫。此偈明時不時有慧俱不同也。問曰。不應(yīng)別說無礙解脫。九種羅漢無此名目。答曰。此出智度論。明欲結(jié)集法藏集千羅漢。皆得共解脫無礙解脫也。如辟支佛出無佛世。雖得緣覺道具三明八解脫六通變化。以不聞佛說法。故不得四無礙辨。若欲報信施之恩。但現(xiàn)十八變化。何況羅漢不聞佛說三藏教。而能自發(fā)四辨無礙。解釋佛法無礙滯也。六明念處觀法者。念處觀法有三種。一性念處者。大智度論云。性念處是智慧性。觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數(shù)為智慧性。即是性念處。若南岳師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈云。是身不凈相。真實性�？铡ＶT受及心法亦復(fù)如是說。觀別想性念處。破四顛倒有二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。一身念處觀者。觀此內(nèi)身有五種不凈。一生處不凈。二種子不凈。三自相不凈。四自性不凈。五究竟不凈。一觀生處不凈者。女人胎內(nèi)生熟二臟之間十月住也。二種子不凈者。攬他精血合為種子也。三自相不凈者。身諸垢膩九孔流溢也。四自性不凈者。觀身不凈。如明眼人開倉見谷粟觀。三十六物不凈充滿也。五究竟不凈者。此身若死。膖脹爛壞蟲膿血露甚可厭患。若見五種不凈破凈顛倒。名內(nèi)身念處。觀外身內(nèi)外身亦如是。二受念處觀內(nèi)有六根外有六塵。根塵合故生六識。六識生三受。苦受樂受不苦不樂受。觀苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不樂受是行苦相。若意根生三受同皆苦。即破樂顛倒名內(nèi)受念處。外受內(nèi)外受亦如是。三心念處。觀此意識是有為屬因緣故無常。先無今有今有后無。剎那念念生滅故無常。即破常顛倒。名內(nèi)心念處。外心內(nèi)外心亦復(fù)如是。四法念處。觀內(nèi)想行二陰因緣和合無有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我眾生壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名內(nèi)法念處。外法內(nèi)外法亦復(fù)如是。此如成實大智度論明。是為性念處之初門也。二破見性念處者。即是觀身邊二見污穢無記五陰。即陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可得。破二十種身見名之圣行。次別觀邊見五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若粗若細悉是不凈。粗色即是人身世界。細色極于鄰虛。細塵若是粗細色常。是見悉依色。若見粗細色無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見色陰。若不知是邊見色陰。生解執(zhí)著戲論。諍競從見起諸煩惱結(jié)使。亦因結(jié)使作起諸惡業(yè)�；蛞蚪Y(jié)使起諸善業(yè)。結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)三界二十五有生死無際也。云何名為不知邊見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見污穢之色。各云是事實余妄語。計為涅槃常樂我凈。此不足及言。但末代佛法學(xué)問坐禪之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿毗曇?guī)熝�。毗曇是見有得道。折色至鄰虛細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今謂此猶是邊見有見污穢之色。若因有見生解。起諸結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死。事同前說何關(guān)道也。故智度論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。又諸成實論師皆云。見鄰虛細色有者。此是調(diào)心之觀。不能得道。若折此鄰虛細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。今云若見鄰虛色空。只是空見邊見污穢色陰。若見此生解起諸結(jié)業(yè)。流轉(zhuǎn)生死事同前說。何關(guān)道也。故智度論云。不得般若方便。若入空門即墮無中。昆勒說。見鄰虛塵色亦有亦無入道。過同前說。論既不來此土。無論可弘。無繁具出。但智度論云。若不得般若方便。即墮有無中也。但脫諸三論師。或云。道非有非無。何必毗曇見鄰虛細色有得道也。成論復(fù)那忽云。見鄰虛細色空得道也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得道。中論何故云。若言非有非無此名愚癡論。此是非有非無邊見污穢之色。何關(guān)道也。答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有非有非無之可存。正道畢竟清凈無說無示也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可說何殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非無污穢之色陰。四諦之理名愚癡論。若知此是污穢之色。名性身念處。即開三念處門四念處門。開三十七品門。因三十七品。門見生滅四諦得寂滅涅槃。即是見有得道。是名于諸見而不動。而修三十七品。若知非有非無污穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自不生。即是摩訶衍明身念處。具足一切佛法。如大智度論說也。此經(jīng)云。于諸見不動。而修行三十七品。是為宴坐。復(fù)何須舍非有非無。以盡凈不可說為得道也。故思益經(jīng)云。譬如有人欲舍虛空終不離空。欲又遠覓虛空終不得空。若不得見非有非無中半滿之道。亦不知盡凈不可說中半滿之道。雖復(fù)解慧分明。終是世智辨聰。不免結(jié)業(yè)流轉(zhuǎn)生死。同前所說。若知身邊二見四見六十二見。皆是污穢色陰。即是觀色不凈破凈顛倒。名身念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉依受。即是四邊見受陰。一受各有三受。三受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀三心念處。若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見單復(fù)具足。乃至不可說污穢無記五陰。若破四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。及因見所起一切善不善。二十五有生死之業(yè)。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中學(xué)問坐禪。發(fā)種種知見是非諍論。皆是身邊二見污穢五陰。起如是等諸見戲論。破于慧眼不見真實。若不覺不知。不能用性念處觀。觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業(yè)�；蛴靡娦男奚�。即是外道。此意難見佛法。學(xué)問坐禪定人當(dāng)好思之。若能覺知用性念處。如前觀察破四顛倒能生暖法。故智度論云。若有為法中不得正憶念。能生暖法無有是處。有為法中得正憶念。不生暖法無有是處。諸長爪梵志聰明博學(xué)。謂一切法可轉(zhuǎn)。一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。即破其愛慢得法眼凈。當(dāng)知別想性念處。入道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明即能發(fā)真無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。若末世坐禪講說學(xué)此義。即毗曇見。有得道其意申也。若其迷此者。設(shè)言非有非無畢竟不可說。皆是愚癡論。事同上說。長爪之過意在此也。問曰。若性念處如此玄絕經(jīng)論。何意不作是說也。答曰。佛在世時人根猛利。去世之后。正像法中猶有得道之人。經(jīng)論何須言。取其耳冥諸其掌也。復(fù)次西土經(jīng)論悉度來耶。