佛七講話 第七集 第四期 第二天 相即無相無相即相

　　佛七講話 第七集 八十年第四期

　　第二天　相即無相無相即相

　　有一次，一位居士問我一個(gè)問題，非常重要，我感覺有必要和大家講一講。

　　他說，實(shí)相無相，這是佛說的，贊佛偈又說，阿彌陀佛身金色，相好光明無等 倫，這不都是相嗎？他說，贊佛偈是不是取相？同時(shí)他解釋說，金剛經(jīng)說，凡所有 相皆是虛妄，阿彌陀佛是虛妄的嗎？

　　這個(gè)疑問太大了，如果不解釋開，要下地獄的。

　　你們要知道，不是相以外另有無相，無相以外另有相。相就是無相，無相就是 相。如果無相以外另有相，那個(gè)相是定性有，定性有就是常邊；如果相以外另有無 相，那個(gè)無相是斷滅空，斷滅空是斷邊。著二邊不合中道。

　　實(shí)相無相，就是說相就是無相�？墒菬o相就是相，又說實(shí)相無不相。這個(gè)，經(jīng) 上說得明白，大家不留心。心經(jīng)說，色即是空，空即是色。色就是相，空就是無相 。色即是空，相就是無相；空即是色，無相就是相。經(jīng)上又有解釋說，非色滅空， 色性空故。不是色滅了才空，色性是因緣生無自性，它就是空。

　　這個(gè)我們找個(gè)比喻說，容易明白了解。大海中起萬重浪，萬重波浪皆是相，可 是萬重波浪是一水所成。水性濕，濕不可見，所以，水不可見，因浪而見；浪無以 自立，因水而立。水和浪是一法，不可分別。水外無浪，浪外無水；水即是浪，浪 即是水。這個(gè)道理和「色即是空空即是色」一樣的。

　　所以，于相離相，則見法性。如果相外求無相，是邊見。

　　色即是空，我們說是法性；空即是色，我們說是法相。法相法性不可分別。不 可分別，是它的體；可分別，是它的相。如果執(zhí)著相為實(shí)在有，就是遍計(jì)執(zhí)。所以 佛說一切法無相，凡所有相皆是虛妄。

　　具足說，法具三義：體、相、用。體無分別，相用有分別。因?yàn)轶w相用是一法 ，所以這個(gè)話應(yīng)該說：體，分別而無分別；相用，無分別而分別。這就是實(shí)相義。

　　所以，聽到實(shí)相無相，就馬上想到實(shí)相無不相；聽到實(shí)相無不相，馬上想到實(shí) 相無相。

　　實(shí)相法，四種凈土里，當(dāng)然常寂光土，也是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)就是說法的 實(shí)相。阿彌陀佛是報(bào)佛，極樂世界是報(bào)土。所以，不可起疑心，說阿彌陀佛是不是 相，是不是虛妄的？這個(gè)疑心一起，不但不能往生，要下地獄的。

　　大家都知道，佛有三身：法身、報(bào)身、化身。應(yīng)該說報(bào)身是報(bào)法身，化身是化 法身。因?yàn)閳?bào)身化身同一法身故，不可分別。法身稱作毗盧遮那，報(bào)身稱為盧舍那 ，據(jù)華嚴(yán)宗說，盧舍那就是毗盧遮那的異譯。怎么知道呢？因?yàn)楸R舍那就是叫盧遮 那，盧遮那是毗盧遮那的簡稱。所以諸佛三身是一身，一身就是法身。

　　華嚴(yán)經(jīng)又說，諸佛法身非是身。非身就無相，無相出報(bào)身化身，就是相。法身 就是報(bào)化二身。所以說，無相就是相；報(bào)化二身統(tǒng)通是法身，所以相就是無相。

　　所以大家要知道，于相離相則見性。我們是凡夫，不夠那個(gè)資格。見性是了生 死的。

　　那么我們怎么也說見性呢？見性有四種，信、解、行、證。了生死、見性的人 ，那是證。證法性，就了生死。所以大悲懺講，南無大悲觀世音，愿我早同法性身 。我們不夠資格，我們只有信。念佛，就是行。大家只管念佛，不管你解不解，皆 得往生。這是什么原因呢？是仗著阿彌陀佛大愿力加被，不是我們自力所致的。

　　所以，大家只管一心恭敬念佛，沒有法不在里頭的。千萬不要生我見，生我見 ，要受害的。

　　當(dāng)然，這位居士起這個(gè)疑心，不是不懂佛法，懂得不徹底。要是不懂佛法，他 就不知道這么發(fā)問了。可是這個(gè)疑心一起，地獄之報(bào)。

　　大家千萬不要起，要堅(jiān)決地信，以信導(dǎo)愿，以愿導(dǎo)行。信愿行具足，就得往生 。

　　我不知道大家懂不懂，回去善思惟。

　　現(xiàn)在開始念佛。