佛七講話 第七集 第四期 第五天 住而無住無住而住

　　佛七講話 第七集 八十年第四期

　　第五天　住而無住無住而住

　　有人說，你們修凈土太執(zhí)著，何必一定要往生西方呢？那兒不可去？金剛經說 無所住，你們有所住，違背經義。

　　此人不知佛法，他不知道法界性義，也不知道無住義。虛空只有一個，東方也 是一個虛空，西方也是一個虛空。西方入虛空入一真法界，東方入虛空入一真法界 �？墒悄闳氲臅r候不能從十方入，一定從一方入�。∷�以說「若人知得法界性，何 分南北與西東？」同時他不知無所住的意義，無所住也應無所住啊！你如果住于無 所住，還是住啊！這位先生硬是住，硬是執(zhí)著，自己不知道就是了。

　　我們要知道，有所住是邊見，無所住也是邊見。法性是住而無所住，無所住而 住。住而無所住，雖住不礙無��；無所住而住，雖無住不礙住。不住兩邊，同時也 不住當中。要知道，離邊不住中，是無所住義。

　　你說我修凈土是執(zhí)著，你是執(zhí)著那個無所住��！法性本來是這個樣子。所以法 性不動，法相隨緣。法相隨緣就是法性不動，法性不動就是法相隨緣，這樣離兩邊 不住中。

　　譬如大海起浪，萬重浪波濤翻騰，可是水性湛然。水性湛然不妨礙波濤翻騰， 波濤翻騰不妨礙水性湛然。一切無礙，這是無所住義。

　　再譬如虛空，虛空是一個，不動，可是一個虛空就不妨礙有十方，雖有十方， 還是一個虛空。所以，虛空是一，不妨礙有十方；十方是別，不妨礙還是一個虛空 ，法性如此。

　　佛的法身是一，報化身普度十方。雖然報化身普度十方，還是法身是一；雖然 法身是一，不妨礙報化身普度十方。所以大家不要上他的當。

　　真如隨緣起萬法，所以一就是一切；萬法無性是真如，所以一切就是一。這就 是一生萬法，萬法歸一。這個法入中道。一生萬法，入俗諦中道，華嚴宗所宗；萬 法歸一，入真諦中道，天臺宗所宗。

　　有人執(zhí)著無所住，住邊，這正像佛破俱絺羅一樣。俱絺羅是舍利弗的舅舅，在 外邊游方參學，回來準備和舍利弗議論。他原來是外道，修苦行，回到家了，一問 ，他外甥已經出家了，隨釋迦牟尼佛出家，俱絺羅很不信服，就去找釋迦牟尼佛。 身披鐵葉，頂戴火盆，表示他是苦行的。當時印度很熱，他鐵葉披在身上不怕熱， 頭頂戴個火盆，見了釋迦牟尼佛就問了：「你以何法教我外甥使他出家？」世尊就 問他：「你以何法為宗��？」他非常驕傲地說：「我以不受一切法為宗。」釋迦牟 尼佛說：「你既然以不受一切法為宗就是受了。因為你受的是不受一切法為宗嘛！ 」俱絺羅沒話講了。佛就顯神通了，使他的火盆燒頂，鐵葉裹身，俱絺羅悶絕于地 ，昏過去了。從那個時候才歸依佛，以佛為師。是十六大弟子之一。

　　俱絺羅受了不受一切法，這位先生他是住了無所住，他自己不知道。

　　所以，修凈土法門魔障很多，要堅定決心，深信不移，以信愿行，往生西方。 千萬不可人家說，就上當。

　　因為不對法性有認識，不認識法。天臺家說離邊不住中，就相當于禪宗說的見 性。如果執(zhí)著無所住，不見性。因為他壞一切法。壞了一切法，也壞法性。所以釋 迦牟尼佛贊嘆舍利弗大智慧，說他不壞一切法而說法性空。

　　不可住著空，也不可住著有。有而空，空而有。有而空，全有是空；空而有， 全空是有。全有是空，菩薩修行不變；全空是有，菩薩修行隨緣。以不變上求佛道 ，以隨緣下化眾生。到佛的時候，全有是空稱為寂，全空是有稱為照。照而寂、寂 而照。照而寂我們稱他為無量壽，寂而照我們稱他為無量光。不出一句阿彌陀佛。

　　希望大家堅決信愿行，深修凈土。

　　今天加香開始，不多耽誤大家時間，使大家可以調息。

　　現(xiàn)在開始念佛。