淤泥不染 隨凈土機(jī)施念佛號(hào)

　　隨凈土機(jī)施念佛號(hào)

　　佛法一乘,本無分別,只因機(jī)有利鈍,遂使教分頓漸。頓教之機(jī),一聞妙法,當(dāng)下圓悟,頓起直入,一生成辦,如放下屠刀,立地成佛;若是漸教之機(jī),行布次第,順序以進(jìn),或修或退,要經(jīng)三大阿僧祇劫,不免因難思退,遂有‘佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),久受勤苦’之嘆!

　　一、對(duì)機(jī)施教應(yīng)病與藥

　　佛教有無量教門,皆隨佛陀對(duì)機(jī)說法,應(yīng)病與藥而來。為何佛陀要‘對(duì)機(jī)施教,應(yīng)病與藥’呢?在雜阿含經(jīng)卷四十八大意說:當(dāng)時(shí)佛陀在恒河行化,有二牛郎趕牛渡河。其中一個(gè)牛郎帶著一群牛,事前沒有注意視察恒河上下游的水勢(shì),也不明白觀察何處的水流最緩,容易渡登彼岸,就把所有的牛群趕下水渡河,結(jié)果到了中流,牛只都被急流沖去,溺死河中。另一牛郎趕牛渡河前,先觀察上下游的水勢(shì),又查明兩岸的水流緩急,然后先趕一批過河,試渡成功,再趕第二批第三批過渡,結(jié)果所有的牛只,沒有損失,皆安然渡河,到達(dá)彼岸。

　　當(dāng)時(shí)佛告比丘,說法度生,亦是同樣的道理,不先實(shí)際觀察眾生的根性,以及生活情形,也不觀察應(yīng)使他們止于何等理想的生活為最適合,只知盲目的執(zhí)著一成不變的教理,去化度眾生,則被引度的眾生,將在中途失利,無法安穩(wěn)的到達(dá)彼岸。所以說法度生,必須善用智慧,更須善用方便,才可以使眾生得到實(shí)際的利益。

　　二、不因請(qǐng)教無問自說

　　就以凈土法門來說,佛說阿彌陀經(jīng),是觀察當(dāng)時(shí)有些適應(yīng)凈土的根機(jī),須說凈土法門,才能使他們深信因果,舍惡向善,稱佛名號(hào),往生蓮邦,所以就不因請(qǐng)教,無問自說,敷揚(yáng)凈土教義,普度念佛眾生。又說將來世界到了末劫,眾生業(yè)重,五濁現(xiàn)前,所以佛經(jīng)上的文字,都自消失,唯阿彌陀經(jīng)多留百年,這是給業(yè)重眾生最后信佛的機(jī)會(huì)。過此以后,彌陀經(jīng)上的文字也都消失凈盡,那時(shí)再無佛法在世流行,眾生皆于業(yè)海茫茫,為洪波所汨沒了。由上可見凈土法門,確與末法眾生有緣,適應(yīng)智簡(jiǎn)業(yè)重的眾生所修學(xué),盡管顯密各宗各自弘揚(yáng)發(fā)揮光大,而凈土法門的適應(yīng)性、重要性,還是要為眾機(jī)所需要,不可忽視‘末法眾生業(yè)重,唯依念佛法門得度’,這句話最值得深思。

　　三、三眼普被有教無疑

　　佛所教化之法門,各適機(jī)宜,有契上根,有契中根,有契下根,隨其根性,各適其適;唯凈土宗之念佛法門,接引眾生,不尚一格,乃是三根普被,萬類均沾,不論僧俗智愚、男女貴賤、家庭寺院、動(dòng)靜閑忙,不分種族,皆可學(xué)習(xí),只要自己能一心念佛,執(zhí)持名號(hào),無不達(dá)到由念佛而成佛的目的。

　　(一)念佛非愚人的事

　　有人說:念佛法門只適合愚夫愚婦修學(xué),不適合知識(shí)階層修學(xué)。這是不理解念佛真義的人,把念佛法門低估了!他們將所謂的知識(shí)階層看得太高貴而把愚夫愚婦看得太低賤了!屬于知識(shí)階層人物的大論師、大學(xué)者修習(xí)念佛法門的,撇開中國(guó)凈土宗的十三代祖師不算,如西天的文殊、普賢、勢(shì)至、天親、馬鳴、龍樹等諸大師,皆為智德高明的知識(shí)份子,他們都是提倡念佛,歸宗凈土的。如文殊有偈云:‘愿我命終時(shí),滅除諸煩惱,面見阿彌陀,往生安樂剎�！瘎�(shì)至圓通章云:‘我本因地,以念佛心,入無生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土。’華嚴(yán)普賢菩薩,在善財(cái)童子遍參諸善知識(shí)證悟后,為說‘十大愿王,導(dǎo)歸極樂’,并令善財(cái)及華藏海眾,回向西方極樂世界,圓滿佛果。天親菩薩撰往生論,開示禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向五門,勸修成就,得生安樂國(guó),見彼阿彌陀。龍樹十住毗婆沙論說:‘佛法有無量門,如世間道有難有易,......若人欲疾至不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)�！�馬鳴大乘起信論說:‘最勝方便,專意念佛,即得往生,終無退轉(zhuǎn)�！�足見念佛法門,不專是屬于愚夫愚婦的。

　　(二)念佛非老年人的事

　　有人說:念佛是老年人的事,青年不必學(xué)得太早。意思是老年的人,快要離開這個(gè)世界,應(yīng)該及早念佛,將來才可往生西方;年輕人則不必學(xué)念佛,早生凈土。誰(shuí)能預(yù)料,世事無常,壽夭不定,大限之期,不論年老年少,一樣要去。老的固然要去,少的也一樣要去,或甚至死得比老的還要早一點(diǎn)。所謂:‘莫謂老來方學(xué)道,孤墳多是少年人�！�昔賢詩(shī)云:‘奉勸諸賢及早修,光陰如箭去難留,寒來暑往催人老,不覺青年白了頭!’

　　有一個(gè)叫做‘諉過閻王\’的故事,十分有趣。其內(nèi)容是說昔有一個(gè)老人死后被閻王召去審判。因老人在生多作惡事,不修善行,所以閻王就咬牙切齒地呵責(zé)他:‘為人在世應(yīng)多修善,為何你卻作惡多端?’老人硬嘴反詰閻王,怪閻王為何不先寫信通知他止惡行善,使他好做個(gè)準(zhǔn)備。閻王謂早已寫四封信通知他了。老人問是哪四封信?閻王說:‘有一日你吃飯時(shí),自覺牙齒搖動(dòng),有這回事嗎?’老人答:‘有。\’閻王謂這是第一封信。接著,閻王又說:‘又有一日,你對(duì)著鏡子,發(fā)現(xiàn)頭發(fā)忽有斑白,這是第二封信。你有沒有收到呢?’老人點(diǎn)了點(diǎn)頭。閻王掃了老人一眼,又繼續(xù)說道:‘接著我又送了兩封信給你:幾年后的某一天,你發(fā)覺面有縐紋,這就是第三封信。最后,你自覺頭痛暈倒,那是第四封信,通知你死訊快到了,你自執(zhí)迷,不肯檢點(diǎn),反諉過于我,怪我沒有寄信給你!’老人至此無言以對(duì)。當(dāng)時(shí)旁邊跪?qū)彽囊粋�(gè)年輕小鬼,忽對(duì)閻王提出抗議:‘他不理會(huì)你那四封信,年老而死,被你呵責(zé),尚有道理,而我則年紀(jì)輕輕就死了,為何你不來信先通知我呢?’閻王道:‘我也寄過四封信通知你:一次你從單車上跌倒,一次你從馬上跌下,一次你在花園打球暈去,一次你游泳溺水昏迷。四次的訊息,都是警告你雖年輕,也會(huì)死亡的,你不醒覺,卻來怪我!’小鬼聽了,啞口無言,深悔來不及修善,已赴黃泉。現(xiàn)在各人自己省察,究竟寄來幾封信了?趕快修行,莫待老來,被閻王呵責(zé),悔之晚矣。

　　(三)念佛非有閑階級(jí)的事

　　有人說:念佛是你們閑人的事情,我們工作忙的人,哪有工夫來念佛?這也是推托之詞,不足為不念佛的理由,真正有心念佛的人,行住坐臥,什么時(shí)候都可以念佛,身手雖因工作忙,而口卻是空著無事,為何不可念佛呢?唐代大詩(shī)人白樂天,年到古稀,始悟念佛的好處;作詩(shī)云:‘我年七十一,不復(fù)事吟哦,看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波,何以度身眼,一句阿彌陀。行也阿彌陀,坐也阿彌陀,縱使忙似箭,不廢阿彌陀。達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀,達(dá)又怎么生,不達(dá)復(fù)如何?日暮而途遠(yuǎn),此生已蹉跎,普勸法界眾,同念阿彌陀!’

　　古德也有用心良苦,詠成行臥二詩(shī),勉人念佛。詩(shī)云:

　　‘行時(shí)正好念彌陀,一步可隨一佛過。足下時(shí)時(shí)游凈土,心頭念念離娑婆。旁花隨柳休回顧,臨水登山莫放過!等得阿儂生極樂,十方來去任如何!’

　　‘臥時(shí)念佛莫聞聲,鼻息之中好系名。一枕清風(fēng)秋萬里,半床明月夜三更。無如塵累心難斷,唯有蓮花夢(mèng)見成,睡眼朦朧諸佛現(xiàn),覺來追記尚分明。’如夢(mèng)中忘記念佛,醒時(shí)叩頭流血,生大慚愧,如此精進(jìn),佛無不成。

　　四、作業(yè)受報(bào)帶業(yè)往生

　　經(jīng)中有說業(yè)力之盛頗為可驚:(一)虛空非大,業(yè)力為大;滄海非深,業(yè)力為深;須彌非高,業(yè)力為高。(二)業(yè)由自造,非神所造。(三)神造萬物,業(yè)力造神。

　　三界眾生,無始以來,由于惑業(yè)苦三道輪回,不得解脫�；笫菬�惱,由煩惱造業(yè),由造業(yè)而受苦報(bào),是因果必然的道理。地藏經(jīng)云:‘業(yè)力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障圣道。是故眾生莫輕小惡,以為無罪,死后有報(bào),纖毫受之,父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受�！瘶I(yè)有黑業(yè)與白業(yè),黑業(yè)是由身口意三業(yè)所造染污的惡業(yè),白業(yè)則是指身口意清凈所造的凈業(yè)�；虬讟I(yè)是出世的無漏業(yè),黑業(yè)是世間的罪業(yè)。若造世間污染的惡業(yè),必須懺悔,才能清凈,不懺悔罪益深。如無懺悔之心,或時(shí)間、壽命不夠,難以懺悔,那么是自力不足,只有仰仗佛力——他力加被,帶業(yè)往生,渡到彼岸,不再退轉(zhuǎn)娑婆,在樂土作下品的凡夫,慢慢從事懺悔,以求上升而至上品,見佛聞法,悟無生忍,圓證佛果。此即彌陀愿中第十八愿念佛往生:‘我成佛時(shí),若有眾生至心信樂,欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆十惡,毀謗正法。’

　　但是近來也有人懷疑,經(jīng)中無帶業(yè)往生明文,欲把‘帶業(yè)往生\’改為‘消業(yè)往生\’,以合其意,已鬧出大笑話來。因業(yè)有善業(yè)與惡業(yè),惡業(yè)可消,善業(yè)即凈業(yè),善業(yè)如消,勢(shì)必?zé)o佛道可成了。曾經(jīng)也有人以‘依義不依語(yǔ)\’來破斥其不當(dāng)。蓋經(jīng)中雖無其語(yǔ),卻有其義,況待消了業(yè)障往生,那么往來西方之人應(yīng)一律平等,何以凈土要分九品四土呢?既然有品位高下,國(guó)土粗妙,那么對(duì)于帶業(yè)往生的道理,豈可妄加推翻!這或許是因?qū)W者修行各有所偏,入主出奴,而有是己非他的想法。

　　五、造業(yè)必報(bào),因果不爽

　　在中國(guó)東漢時(shí)代,東方的波斯古國(guó),甚為強(qiáng)盛,嘗有安世高等高僧來華弘教,頗受歡迎。安世高法師曾經(jīng)多世修行,能通宿命。有一世他為安息國(guó)太子,舍離五欲,出家修道,得宿命通,自知前世欠人命債,必須償還。那債主就在中國(guó)洛陽(yáng),于是航海東來;既達(dá)洛陽(yáng),行至?xí)缫盁o人之處,忽見一少年迎面而來,身佩鋼刀,怒氣沖沖,不發(fā)一言,一刀便將法師殺掉。法師死后神識(shí)悠然,又飄回安息國(guó),投胎為二世太子。及至年長(zhǎng),又出家修道,省識(shí)宿命,知前世曾到洛陽(yáng),償還少年的命債;而今觀察,仍有一命債未還清,債主也在洛陽(yáng)。于是再來洛陽(yáng),恰巧又至前世殺他的人家借宿,其人不知,便允許他借住,款待晚餐。席上僧問:‘你還認(rèn)識(shí)我嗎?’答以\‘不識(shí)�！�僧又告訴他:‘我即是前世某年、某月、某日,行過洛陽(yáng)郊外,為你所殺的那個(gè)和尚呀!’那人聽了大驚失色,心想此事無第三者知道,這僧必是鬼來索命,急起身,欲遁逃。僧即止之曰:‘你不必害怕,我是人,不是鬼。我前世被你所殺,是為了要償還命債,故被殺后即回安息國(guó)投胎,做二世太子。這次再來洛陽(yáng),也是為償還宿世命債而來。我明日會(huì)被人打死,特來你處相求,請(qǐng)你明日為我作證,傳我遺囑與官方,說我之死,是為還他宿世的命債,請(qǐng)官不必治其誤殺之罪�！�說畢各自安睡,次日同至街坊,僧前行,那人隨后。在僧的前面,有一鄉(xiāng)人挑柴,前頭之柴忽因繩斷落地,后頭之柴亦即隨墮,其扁擔(dān)向后大力反彈,適中僧頭頂,腦漿迸出,當(dāng)場(chǎng)斃命。鄉(xiāng)人即為官府所擒,訊明定罪。其人見此事與昨晚僧言相符,遂拿出僧的遺囑,代求官?gòu)d勿治鄉(xiāng)人之罪,免再累命債,冤冤相報(bào),無有了期。官聞高僧因果不昧,即釋鄉(xiāng)人,其事大白。而僧償命后,再回安息投胎為第三世太子,出家成功,就是后來的安世高法師。

　　安世高法師累世高僧,能知宿命,而命債難逃,尚受其苦,足證作業(yè)必受報(bào)。所謂‘善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)間未到�！�如到時(shí)間,一定受報(bào)。然安世高法師如修凈土的念佛法門,可以帶業(yè)往生,便可以超過許多業(yè)劫了。可是帶業(yè)往生,不可思議,自古至今,懷疑者不知幾多。昔有梵達(dá)王,曾問那先比丘:‘念佛之人可以帶業(yè)往生,此事殊難取信!.’那先比丘答說:‘大王!大石置水沉否?’王曰:‘必沈。\’又說:‘若置大石于大船上,載運(yùn)他方,其可得乎?’王曰:‘可。\’比丘說:‘當(dāng)知眾生有業(yè),必致墜落,如大石置水必沈;念佛之人,使彌陀大愿船力接引,故得帶業(yè)往生,其疑可斷矣�！�

　　六、能消業(yè)障可轉(zhuǎn)凡心

　　佛陀初成道時(shí),便在華嚴(yán)經(jīng)說:‘大地眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得�！�由于妄緣,起惑造業(yè),諸罪叢生,若不懺悔,無由解脫。懺悔的方法很多,有律儀懺、作法懺、無生懺,或事懺和理懺,或念佛懺、禮拜懺、持咒懺、誦經(jīng)懺,都是可以的。而念佛懺,最簡(jiǎn)單、方便,行住坐臥,出入往還,都可以念佛。所以釋尊慈悲,開啟念佛法門,使人多稱佛號(hào),消除業(yè)愆。經(jīng)云:‘念佛一聲,能滅八萬億劫生死重罪’,譬如千年暗室,一燈能破,可見念佛之力量,不可思議。