第二節(jié)四法界

　　宗密大師說:“統(tǒng)唯一真法界,總該萬有。然心融萬有,便成四種法界:一、事法界:界謂分義,一一差別,有分齊故。二、理法界:界是性義,無盡事法,同一性故。三、理事無礙法界:具性分義,性分無礙故。四、事事無礙法界:一切分齊事法,一一如性融通,重重?zé)o盡故。”現(xiàn)將四法界分述如下:

　　一、事法界

　　事法界是指統(tǒng)攝千差萬別的事物與現(xiàn)象。在森羅萬象的事物中,一一差別之事相,皆超不出色心、依正、境智、相用。在佛學(xué)里一般稱之為五蘊(yùn),十二處、十八界、七十五法,百法,以統(tǒng)攝形殊異狀的諸法,在《華嚴(yán)》一乘圓教中,將此分為教義、理事等十對(duì),來談圓融無礙之理,現(xiàn)將十對(duì)的含義介紹如下:

　　(一)、教義一對(duì):教是能說言教,義是所解的義理。

　　(二)、理事一對(duì):理是永恒不變的理體,事是由緣而起的幻化事象。

　　(三)、境智一對(duì):境是所觀的對(duì)象,智是能觀的智慧。

　　(四)、行位一對(duì):行是實(shí)踐的遇程,位是所得的階位。

　　(五)、因果一對(duì):因是成佛之前的種種修行法門,果是佛位的境界。

　　(六)、依正一對(duì):依是依據(jù),為有情所依處的國土,正是正根,依住正根國土的佛,菩薩和一切眾生事。

　　(七)、作用一對(duì):體是不變的體性,用是隨順外物的作用。

　　(八)、人法一對(duì):人是能知能觀的主體,法是所知所觀的客體。

　　(九)、逆順一對(duì):逆是違反法性的現(xiàn)象,順是順應(yīng)法性的作用。

　　(十)、感應(yīng)一對(duì):感是召來感應(yīng)的當(dāng)機(jī)眾生,應(yīng)是隨應(yīng)眾生不同的根機(jī),而有種種不同的門。

　　以上十對(duì),每一對(duì)中皆有十對(duì),這十對(duì)又能同時(shí)相應(yīng),圓融無礙,所以事法界,攝差別界無不窮盡。如久華嚴(yán)經(jīng)移說:“諸佛知過去一切法界,盡無有余�！�

　　二、理法界

　　理法界指統(tǒng)攝萬物的理體。物質(zhì)世界的森羅萬象,光怪陸離,令人眼花目眩,但其理體不變。此指事法界,因緣生起的差別現(xiàn)像,它的生滅變化,都?xì)w於空。但就物的本體的來說是無生減,無增減,為永劫不變的絕對(duì)理體。這個(gè)宇宙萬有如如不動(dòng)的本體,就是理法界。這個(gè)理法界超出吾人語言文字,心緣等相,不可名狀,強(qiáng)名曰空。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說:“遍觀法界,唯是一味清凈真如,本無差別事相”。又說:二切法無生:一切法無減,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前�！薄胺ㄐ员究占�,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量�！�

　　三、理事無礙法界

　　華嚴(yán)宗認(rèn)為現(xiàn)象與本體是具有相即相入的關(guān)系。因?yàn)椤袄怼敝甘挛锍橄蟮睦硇远��?“事一指理性統(tǒng)攝之事相而言。二者交相融貫,事若無理則不成;理若無事則不顯。事理即空有,性相的異名,由於理事融貫交徹,而成為理事無礙法界。理與事的關(guān)系如同水與波,波即是水,水能變波,水與波本來就是同一性質(zhì)的東西。如《心經(jīng)》說:“色(現(xiàn)象)即是空(體性),空即是色,色不異空,空不異色,受,想、行、識(shí),亦復(fù)如是氣空為色的體,色為空之相,換言之,現(xiàn)象實(shí)際就是本體,本體實(shí)際就是現(xiàn)象,只是現(xiàn)象界的萬物都是虛妄假有,而理體是絕對(duì)不變的,所以我們常說差別的事相與平等的理體是一物的兩面。我們應(yīng)從生滅無常的現(xiàn)象中去體認(rèn)亙古不變的本體。是以古德說:二氣不言含萬象,萬靈何處謝無松。夾路桃花風(fēng)雨後,馬蹄無處避殘紅�！薄叭f松參天,觀之而無色,群音揭地,聽之而無聲。”是說性相交融,心物一如的境界。

　　四、事事無礙法界

　　事事無礙乃法界一大緣起,是華嚴(yán)最”咼境界。此緣起稱性而遍事,為事理交相涉入的因陀羅網(wǎng)境界。由於緣起稱性故而能常,世間萬法雖皆無常,而稱性之理唯常。由於緣起遍事而相依存,故生減與不生減而得和合,和合之事即法界緣起之妙用。宇宙萬象,皆是法性的理體所顯現(xiàn),其所顯現(xiàn)的諸法也應(yīng)該是融通無礙的。因?yàn)槭率录冉砸览?則事無大小,都具有全體的理性。理性因遍於每一事物,則事?lián)唇砸虮槎�不相妨。理若融於�?則事必理化,事同於理,則事無往而不具足融圓。事融於理,理必事化,理同於事,則理無往而不具諸妙用。譬如離波無水,離水無波,水波無礙,而水和水,波與波也應(yīng)無礙。如《華嚴(yán)經(jīng)》說:“如來觀一毛孔,一切眾生悉入其中,眾生亦無往來想�！薄胺饎x微塵數(shù),如是諸剎土,能於一念中,一一塵中觀。”“一塵中有塵敷剎,一一剎有難思佛�！倍际巧昝魇率聼o礙的思想。好似天空一輪明月,映在萬江千水之中,一一之法,都不孤起,而相互圓融無礙。