華雨集第五冊(cè) 四一、答楊敏雄居士

　　四一、答楊敏雄居士

　　前年,在『中國(guó)佛教』上,知道鍾慶吉君推重我所說(shuō)的『中觀今論』,并引起佛教界的一些反響。我因?yàn)橥砟晁ゲ?不顧問(wèn)外邊事,也就沒(méi)有去多注意。這次寄來(lái)的文稿中,這樣說(shuō):「跟佛、龍樹(shù)、印順學(xué),足矣」。這真是贊揚(yáng)得離了譜!我憑什么能與佛及龍樹(shù)并列呢!三十年前,某法師(現(xiàn)在是楊居士)一再發(fā)表文字,要臺(tái)灣法師跟印順學(xué),為我增添了不少的困擾�，F(xiàn)在竟高推我與佛及龍樹(shù)并列,如不是衰病已久,寂寞無(wú)聞,正不知要引起怎樣的騷動(dòng)呢!不過(guò),鍾君真能知道我對(duì)佛法的意趣嗎?真能知道龍樹(shù)學(xué)與佛陀的正法嗎?

　　我在『福嚴(yán)閑話』中說(shuō):「有些人覺(jué)得我是個(gè)三論學(xué)者,其實(shí)并不十分確切,我從不敢以此自居」�！褐杏^今論』的自序中說(shuō):「我曾在『為性空者辯』中說(shuō)到:我不能屬于空宗的任何學(xué)派」。我多用性空緣起說(shuō),但為什么不愿以空宗 [P272] ──中觀者自居呢?這也許是鍾君所從來(lái)不曾想到過(guò)的。我對(duì)于佛法──流傳于人間的佛法的根本信念與看法,如『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』序所說(shuō)(共八義),這就是民國(guó)三十一年,寫(xiě)作『印度之佛教』時(shí)的意趣。其中說(shuō)到:

　　「佛法源于佛陀的正覺(jué)。佛的應(yīng)機(jī)說(shuō)法,隨宜立制,并不等于正覺(jué)。但適合于人類的所知所能,能依此而導(dǎo)入于正覺(jué)」。 「佛陀應(yīng)機(jī)而說(shuō)法立制,就是世諦流布。緣起的世諦流布,不能不因時(shí)、因地、因人而有所演變,有所發(fā)展。……由微而著,由渾而劃,是思想演進(jìn)的必然程序。因時(shí)地的適應(yīng),因根性的契合,而有重點(diǎn)的,或部分的特別發(fā)達(dá),也是必然的現(xiàn)象。對(duì)外界來(lái)說(shuō),或因適應(yīng)外學(xué)而有所適應(yīng)[融攝],或因減少外力壓迫而有所修正,在佛法的流行中,也是無(wú)可避免的事」。

　　從佛教的發(fā)展演化過(guò)程中,去體會(huì)佛法的根本特性,及其發(fā)展演化中的種種方便。希望擷取更適應(yīng)于現(xiàn)代文明部分,使佛法得到更有利的發(fā)揚(yáng),這是我治佛 [P273] 學(xué)的根本立場(chǎng)(參閱『談入世與佛學(xué)』的末后部分)。

　　佛正覺(jué)的「法」,是離言自證,而不是人類表達(dá)工具──思想、語(yǔ)文(身體動(dòng)作等)所能直接表示的。只要落入思想、語(yǔ)文,就不能不是「二」──相對(duì)的;如發(fā)展為思想體系,必為其自身理論所局限,而引起諍論。也就因此,宗教、哲學(xué)或政治,如以自己的思想體系為真理,而否定其他一切的,都是我所不能同意的(參閱『上帝愛(ài)世人的再討論』三)。我在『說(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究』序說(shuō):「佛的說(shuō)法、立制(包含修持方法),并不等于佛的正覺(jué),而有因時(shí)因地的適應(yīng)性。在適應(yīng)中,自有向于正覺(jué),隨順正覺(jué),趣入正覺(jué)的可能性,這所以名為方便」。適應(yīng)時(shí)地的方便,能引導(dǎo)人或淺或深的趣入佛法,予佛法以相當(dāng)有力的發(fā)展。但方便到底是方便,尤其是特殊方便,等到時(shí)地轉(zhuǎn)移了,過(guò)去的妙方便,可能成為不合時(shí)宜的阻力。所以從現(xiàn)代弘法來(lái)說(shuō),我繼承太虛大師的思想,對(duì)于「天菩薩」(以佛菩薩示現(xiàn)夜叉等為主尊的)佛法,不敢茍同。

　　我從佛法的探究中,發(fā)見(jiàn)大乘思想有三大系,稱之為「性空唯名」、「虛妄 [P274] 唯識(shí)」、「真常唯心」(其實(shí)古代就有此三系說(shuō)的,只是名稱不同)。內(nèi)學(xué)院否定真常唯心為佛法正統(tǒng),我卻肯認(rèn)為是的。我雖對(duì)性空有廣泛的同情,贊同「性空見(jiàn)」,然在佛法的流行中,覺(jué)得世諦流布的三大系,對(duì)佛法是互有利弊的(見(jiàn)『空有之間』)。所以我說(shuō)大乘三系,雖贊揚(yáng)性空,但只是辨了義與不了義(不了義,只是不究竟,不是全部要不得的),而且予以貫攝,如『成佛之道』說(shuō):

　　「諸法從緣起,緣起無(wú)性空;空故從緣起,一切法成立�，F(xiàn)空中道義,如上之所說(shuō)」性空唯名,依般若經(jīng)及龍樹(shù)論。

　　「一切法無(wú)性,善入者能入;或五事不具,佛復(fù)解深密�；蚴菬o(wú)自性,或是自相有。緣起自相有,即虛妄分別,依識(shí)立緣起,因果善成立。心外法非有,心識(shí)理非無(wú),達(dá)無(wú)境唯識(shí),能入于真實(shí)」──虛妄唯識(shí),依解深密經(jīng),彌勒、無(wú)著諸論。

　　「或以生滅法,縛脫難可立,畏于無(wú)我句,佛又方便攝。甚深如來(lái)藏,是善不善因,無(wú)始習(xí)所熏,名為阿賴耶,由此有生死,及涅槃證得。佛說(shuō)法 [P275] 空性,以為如來(lái)藏,真如無(wú)差別,勿濫外道見(jiàn)」──真常唯心,依楞伽經(jīng)等。

　　「方便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)勝,法空性無(wú)二,智者善貫攝,一道一清凈」。

　　流傳中的佛法,我分之為「佛法」,「大乘佛法」,「秘密大乘佛法」── 三大類,也就是佛教的三個(gè)時(shí)期。如分「大乘佛法」為初期與后期,那就有四期了。我怎樣判攝流傳中的一切佛法呢?龍樹(shù)說(shuō)到四悉檀,與覺(jué)音所作四部『阿含經(jīng)』的注釋名目,意義相當(dāng)。這才知道,「總攝一切十二部經(jīng),八萬(wàn)四千法藏,皆是實(shí),無(wú)相違背」(見(jiàn)『大智度論』)的四悉檀,是『阿含經(jīng)』的判攝,表示不同的宗趣。我從『阿含講要』(『佛法概論』的初稿)以來(lái),就一再說(shuō)到四悉檀,作為貫攝一切佛法的方便。我以此四大宗趣判攝佛法,如『原始佛教圣典之集成』說(shuō):

　　「依古人的傳承解說(shuō):以修多羅根本部分為主的『相應(yīng)部』(『雜阿含經(jīng)』),是顯揚(yáng)真義──第一義悉檀。以分別抉擇為主的『中部』,是破斥 [P276] 猶疑──對(duì)治悉檀。以教化弟子,啟發(fā)世出世間善的(『增支部』),是滿足希求──為人(生善)悉檀。以佛陀超越天魔梵為主的(『長(zhǎng)部』),是吉祥悅意──世間悉檀。這是佛法適應(yīng)世間,化導(dǎo)世間的四大宗趣,也是學(xué)(佛法)者所能得的,或淺或深的四類利益」。 「從(佛法)長(zhǎng)期的發(fā)展來(lái)看,每一階段圣典的特色,是:一、以『相應(yīng)部』為主的四阿含,是佛法的第一義悉檀。無(wú)邊的甚深法義,都從此根源而流衍出來(lái)。二、大乘佛法初期的大乘空相應(yīng)教,以遣除一切情執(zhí),契入無(wú)我空性為主,重在對(duì)治悉檀(「如來(lái)說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」)。三、大乘佛教后期,為真常不空的如來(lái)藏(佛性)教,點(diǎn)出眾生心自性清凈,為生善、解脫、成佛的本因,重在為人生善悉檀(如來(lái)藏佛性的根源──心性本凈,我在『唯識(shí)學(xué)探源』中,早就說(shuō)到:心性本凈,在轉(zhuǎn)凡成圣的實(shí)踐上,有它特殊的意義)。四、秘密大乘佛法流行,(這是)劣慧諸眾生,以癡愛(ài)自蔽,唯依于有著。……為度彼等故,隨順說(shuō)是法(或說(shuō):「劣 [P277] 慧所不堪,且存有相說(shuō)」),重在世間悉檀。佛法一切圣典的集成,只是四大宗趣的重點(diǎn)開(kāi)展,在不同適應(yīng)的底里,直接于佛陀自證的真實(shí)。…… 佛法的世間悉檀,還是勝于世間的神教,因?yàn)檫@還有傾向于解脫的成分」。

　　你來(lái)信說(shuō):「就義理方面,不知導(dǎo)師你的意見(jiàn)如何?有多少的百分率,符合導(dǎo)師你的意思」?我多用緣起性空義,他也說(shuō)緣起性空,這當(dāng)然有些共同處。然從佛法化導(dǎo)世間,利益眾生的意趣,如我在上文所說(shuō)的,可說(shuō)沒(méi)有一些些的共同。在我寫(xiě)作或講記中,你見(jiàn)到有鍾君那樣的極端嗎?惡意的丑化古德,作人身攻擊嗎?他引用我的著作,多數(shù)與原文不合,試舉例說(shuō):

　　1、『揭開(kāi)謎底』說(shuō):「十方佛現(xiàn)在說(shuō)的興起,是佛教精神的迷失。佛經(jīng)作者要求佛是存在的,于是佛輪回成為可能」(見(jiàn)『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』 p848 )。

　　2、『空的威力』說(shuō):「十方佛現(xiàn)在,存有,放光,說(shuō)法,倒駕慈航,全 [P278] 是基于無(wú)明妄執(zhí)后有愛(ài)的要求」(學(xué)佛三要 p223,佛法概論 p72 )。

　　3、『揭開(kāi)謎底』說(shuō):「佛法概論最后一頁(yè),現(xiàn)在十方佛, 是眾生自我意欲的客觀化、神化」。

　　1、依佛法說(shuō),十方世界無(wú)量,眾生也多。 這個(gè)世界有佛出世,為什么十方世界沒(méi)有佛出呢?現(xiàn)在十方世界有佛,我從來(lái)沒(méi)有反對(duì)過(guò)。我在原書(shū)中,并沒(méi)有說(shuō)十方佛現(xiàn)在說(shuō)的興起,是佛教精神的迷失。特別是說(shuō),「于是佛輪回成為可能」。這句話,不但我沒(méi)有說(shuō),一切經(jīng)論沒(méi)有說(shuō),相信真正的佛弟子,都不會(huì)這樣說(shuō)�！阜疠喕爻蔀榭赡堋�,說(shuō)得未免過(guò)分離譜! 2、我沒(méi)有說(shuō)十方佛現(xiàn)在,基于無(wú)明妄執(zhí)后有愛(ài)。我是說(shuō):生死輪回,眾生的死了又再生,是基于「后有愛(ài)」。 3、「現(xiàn)在十方佛,是眾生自我意欲的客觀化、神化」, 『佛法概論』末頁(yè),并沒(méi)有這樣說(shuō)。鍾君如不信十方現(xiàn)在佛,那是個(gè)人信仰自由,何必一再引用我的著作,來(lái)作虛偽的證明!要知道,人類的眼睛是雪亮的,這種現(xiàn)前妄語(yǔ),終歸是要為人揭穿的。在鍾君的文稿中,離奇怪誕的想法非常多。例如『空的威力』中, [P279] 以「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土」,及「阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫」,落入空間、時(shí)間,可以輕易的推翻阿彌陀佛。照他說(shuō),落入時(shí)空,就可以推翻他是佛。如真的這樣,那末釋迦牟尼佛,生于二千五百余年前的印度,有時(shí)間,有空間,也可以輕易的推翻是佛了!我實(shí)在不了解,到現(xiàn)在還自以為信佛的鍾君,在他的心目中,佛到底是怎樣的?「有人說(shuō):他(指鍾君)拿的是導(dǎo)師的招牌,卻砸了導(dǎo)師的臺(tái)。不知導(dǎo)師認(rèn)為如何」(來(lái)信這樣說(shuō))?我想,多少會(huì)有點(diǎn)影響的。鍾君未必能精讀我的一切作品,理解我在佛法中的意趣。只是偶爾發(fā)見(jiàn)一絲微光,通過(guò)他自己的意解,構(gòu)成自己的想象。這才一再引用我的作品,而多數(shù)是偽證,與原文不合�！改梦业恼信啤�,對(duì)別人說(shuō),也不過(guò)哄哄初學(xué)的青年而已。對(duì)他自己說(shuō),也只是滿足自以為然,夸大傲慢的習(xí)性而已。我是個(gè)平凡的人,既不曾建起高臺(tái),又怕什么砸呢!佛說(shuō)「諸行無(wú)常」,讓他在時(shí)間中慢慢消失吧!

　　鍾君偏執(zhí)空義,以輕毀、刻薄、惡毒的語(yǔ)句,毀斥無(wú)邊佛法,這那里合于龍樹(shù),那里是佛法!龍樹(shù)的『中論』,固然是說(shuō)一切法空,然『中論』也說(shuō):「一 [P280] 切實(shí)非實(shí),亦實(shí)亦非實(shí),非實(shí)非非實(shí),是名諸佛法」;佛法是不妨說(shuō)實(shí)有的。又龍樹(shù)『大智度論』說(shuō):

　　「諸佛法無(wú)量,有如大海,隨眾意故種種說(shuō)法。……如是等種種異說(shuō),無(wú)智聞之,謂為乖錯(cuò);智者入三種法門(mén),觀一切佛語(yǔ)皆是實(shí)法,不相違背」。 「何者是三門(mén)?一者!8句勒門(mén),二者阿毗曇門(mén),三者空門(mén)。……若人入此三門(mén),則知佛法義不相違背;能知是事,即是般若波羅蜜力,于一切法無(wú)所罣礙。若不得般若波羅蜜,入阿毗曇門(mén),則墮有中;若入空門(mén),則墮無(wú)中;若入!8句勒門(mén),則墮有無(wú)中」。

　　佛(的教)法,是隨順眾生意而說(shuō)的。如知道一切是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,那適應(yīng)人心而展開(kāi)的無(wú)邊佛法,似乎說(shuō)有實(shí)(性)、說(shuō)無(wú)實(shí)(性)等,各各不同,而在般若離執(zhí)(佛法是滅煩惱處)中,能貫攝無(wú)礙。如『大品般若經(jīng)』說(shuō):「新發(fā)意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如幻,心則驚怖(有退失佛法信心的可 [P281] 能)。為是新發(fā)意菩薩故,分別(說(shuō):)生滅者如化,不生不滅者不如化」。不如化的、不生不滅的涅槃,不正是如化生滅外,別有不生不滅的常住涅槃嗎?如知道,這是適應(yīng)初機(jī)的方便攝受,那是大善巧,與一切法如幻如化說(shuō),有什么可諍呢!這可見(jiàn),鍾君執(zhí)空而誹毀一切,是與龍樹(shù)說(shuō)不相符合的。說(shuō)到佛,鍾君似乎否定絕大部分的經(jīng)典是佛說(shuō)(我在『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』,雖與一般的傳說(shuō)有點(diǎn)不同,但我末后的結(jié)論,「大乘是佛說(shuō)」);他所能接受是佛說(shuō)的,大概是『阿含經(jīng)』吧!希望你告訴他:在現(xiàn)存的『阿含經(jīng)』中,沒(méi)有說(shuō)緣起性空,性空緣起;也沒(méi)有說(shuō):以有空義故,一切法得成。這樣,鍾君所標(biāo)揭的「佛、龍樹(shù)、印順」所說(shuō),不全是無(wú)稽之談嗎!

　　說(shuō)到這里,我不愿以空宗自居,也可以明白了。民國(guó)四十四年,我在『福嚴(yán)閑話』中說(shuō):

　　「予學(xué)尚自由,不強(qiáng)人以從己,這是我的一貫作風(fēng)。……我自覺(jué)到,我所理解的佛法,所授與人的,不一定就夠圓滿」。 [P282] 「大家在初學(xué)期間,應(yīng)當(dāng)從博學(xué)中,求得廣泛的了解,然后再隨各人的根性好樂(lè),選擇一門(mén)深入,這無(wú)論是中觀、唯識(shí),或天臺(tái)、賢首,都好」。 「對(duì)于整個(gè)佛法,有了廣泛的認(rèn)識(shí),然后依著本人(各人自己)的思想見(jiàn)解,認(rèn)為那宗的教理究竟了義,或者更能適應(yīng)現(xiàn)代思潮,引導(dǎo)世道人心(向上),那末盡可隨意去研究,去弘揚(yáng)。祇要真切明了,不作門(mén)戶之見(jiàn)而抹煞其他,因?yàn)檫@等于破壞完整的佛法,廢棄無(wú)邊的佛法」。

　　你希望我「開(kāi)示以解迷津」。你對(duì)佛法有一分信心;讀過(guò)我的幾種作品,也有好感,所以上來(lái)說(shuō)明了我的立場(chǎng)意趣外,再真心誠(chéng)意的告訴你:佛法是以修行為主的。由于佛法在流行中,適應(yīng)教內(nèi)的需要,求得佛法的明確完整;適應(yīng)外界的阻力,不得不作破他顯自的說(shuō)明。義理一天天發(fā)展起來(lái),而有「教法」、「證法」分立傾向。適應(yīng)不同時(shí)地的文明,適應(yīng)不同人心的思想方式,形成不同的思想系。這都是應(yīng)機(jī)的方便施設(shè),而主要是為了修持的,離煩惱以入正法的。如得教證兼通的真善知識(shí),明佛法宗要,示修持正道,于佛法而學(xué)有所得,也許是有 [P283] 可能的。如要廣博正確的理解教法,知同知異,而能貫攝無(wú)礙,這是不能速成的。決不能浮光掠影,東翻幾頁(yè),西抓幾句,自以為把握真正的佛法,而否斥其余佛法的。我說(shuō)佛法以修行為主,譬如說(shuō)「空」,『中論』說(shuō):「如來(lái)說(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」�！喊⒑�經(jīng)』說(shuō):「空于五欲」;「空我我所」;「空于貪,空于瞋,空于癡」�？�,是為了離煩惱而說(shuō)的,所以:「信戒無(wú)基,憶想取一空,是為邪空」。你想!如沒(méi)有真正的信心,沒(méi)有良善的戒行,連生活起居都不能正常,充滿了貢高我慢,敵視一切(存有嚴(yán)重的反抗心理)的惡意,于空還能有正見(jiàn)嗎?不要以為聰明,單是聰明,有什么用!這世間,大胡涂事,大罪惡,都是那些聰明人干的。何況以解脫為理想的佛法,一點(diǎn)世智辯聰,有什么用呢!真正的學(xué)佛或弘法,要有純正的動(dòng)機(jī);尤其是,如不放下諍勝的心理,是難以有所成就的。 [P285]