華雨集第五冊(cè) 四二、答張展源居士

　　四二、答張展源居士

　　來(lái)問(wèn),不容易解答,只能依自己對(duì)佛法所有的理解,略作解說(shuō)以相報(bào)。

　　佛法怎樣解說(shuō)這些問(wèn)題?應(yīng)先了解佛法(釋迦佛所開(kāi)示的)是什么。面對(duì)現(xiàn)實(shí)解決不了的問(wèn)題(解決不了的就是苦),佛法是反觀自己,從自己身心觸對(duì)外界所引起的情況去了解。理解到有情,人類自身、家庭、社會(huì)等問(wèn)題,一切依有情(人類)自身而有,然后得出可能解決有情苦難──相對(duì)的改善,徹底解脫的正道。佛法以有情(人類)為本,有情以業(yè)感而生死不已;有情依存的器世界,是多數(shù)有情的共業(yè)所感。因此,佛法著眼于現(xiàn)實(shí)人生,關(guān)要在「現(xiàn)生應(yīng)該怎樣行」,而不是離開(kāi)自己,向外探求,找到問(wèn)題癥結(jié)而得到解決的方法。也不想象一神秘實(shí)體,怎樣的創(chuàng)造、演化,而從神秘信仰中去解決。佛法是這樣的,所以提出的問(wèn)題,大抵是佛法所沒(méi)有說(shuō)到的。 [P286]

　　植物先于動(dòng)物問(wèn)題:有情依自己業(yè)力而死生不已,器世界是多數(shù)有情的共業(yè)所感。佛教也說(shuō):世界初成時(shí),是沒(méi)有有情的。佛法所說(shuō)的器世間,眾多無(wú)量,不限于這一地球,所以器世界初成而沒(méi)有有情,并不等于先有器界而后有有情,世界是相關(guān)的世界中有情「共業(yè)」所感的。有情的出現(xiàn),一要有依住的器世界(如地球),二要獲得維持生活的食品。經(jīng)說(shuō)「一切眾生[有情]皆依食住」,所以先有器世間,后有植物,依環(huán)境的可能生存,才有有情在這一世界出現(xiàn)。先有植物而后有動(dòng)物,與佛法(的共業(yè)所感)沒(méi)有明顯的矛盾。

　　動(dòng)物(如恐龍)絕種問(wèn)題:絕種,人也是一樣,古代某些民族,現(xiàn)在已經(jīng)消失了。依佛法說(shuō),這是外力與自力的相關(guān)而造成的。或是器界的變化(如傳說(shuō)水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi))而無(wú)法生存;或是為另一類有情所摧殘而不能自保。這是外力而自身不能適應(yīng)與抗拒,也有自身不健全而日漸消滅。消滅,并不是某些有情消滅了,是依業(yè)力而轉(zhuǎn)化為另一形態(tài),所以經(jīng)說(shuō):「眾生界不增,眾生界不減」。

　　人從猿猴演化而來(lái)問(wèn)題:佛法,著眼于在迷應(yīng)離惡而行善,向悟應(yīng)化情而為 [P287] 智。對(duì)人從那里來(lái)?釋尊只是依據(jù)當(dāng)前事實(shí),說(shuō)人從父母而生,不再作「雞生蛋,蛋生雞」式的最初的探求。部派傳說(shuō):世界初成,人從光音天來(lái),也只是隨順印度一般的信仰而說(shuō)。這一問(wèn)題,只能說(shuō)佛沒(méi)有提到這一問(wèn)題,佛法不是為了解說(shuō)這類問(wèn)題而出現(xiàn)世間的。不過(guò)佛法也說(shuō):器界與人類,有進(jìn)化、退化,進(jìn)化,退化,先后的反復(fù)過(guò)程,永遠(yuǎn)的進(jìn)化是沒(méi)有的。 [P289]