華雨集第五冊 三六、答成元法師問

　　三六、答成元法師問

　　承以佛法相詢,問題過多,不易詳說,謹(jǐn)略為簡言之。

　　一、關(guān)于訊問者:(1)龍樹是受菩薩戒之比丘。(2)比丘以正覺為目標(biāo),菩薩如釋迦因地及彌勒等以成就無上菩提──正覺──為目標(biāo)。菩薩成佛,當(dāng)然勝于比丘,惟初心菩薩亦多不及比丘之圣者。(3)大眾與上座,各得佛法之一體,各有所長,亦各有所蔽。(4)龍樹宏揚之佛法,能否取得主導(dǎo)地位,當(dāng)以后人之信行是否能盡力以赴之為斷。(5)現(xiàn)世佛法,應(yīng)綜貫各地佛教之長而闡揚之。以本人之意見,尚未有何地能有領(lǐng)導(dǎo)今世佛教之可能者。(6)我國佛教,應(yīng)自佛教徒之信仰佛法,深知佛法,實行佛法,乃能生存于今日,救度于人類。

　　二、關(guān)于商榷者:三寶以僧為重,此義確然無誤。然決非消極的自棄于人間 [P242] ,或盲目的濫同世俗;決非專談虛玄之妙義,亦非專知形式,托缽乞食了事。要知佛法之衰,問題在僧眾之自身沒落,并非別人故意輕視僧寶。尊重僧眾,要僧眾從信、解、行中自己尊重起來!

　　論到佛法中誰堪當(dāng)選(教中)總統(tǒng),不問為比丘為菩薩,并屬非法,請檢『阿含經(jīng)』阿難答雨勢大臣之問。如有教王之類,即是外道氣味!

　　依本人所知,佛法本無所謂大乘、小乘。但在佛法流行中,一分偏主保守者,慧劣而拘于戒條,重于自了者,成為聲聞。一分偏于自由適應(yīng)時代者,慧深而略于瑣屑之戒條(并不反對根本及主要戒律),重于化他者,成為菩薩,因之演成小乘與大乘。龍樹之破斥小乘,并非破斥釋迦之阿含與律,僅是破斥不知釋迦真義而專于支離名相者。此等聲聞,即是不知佛法而自以為是之聲聞,非佛說之聲聞也。來文所說,多屬誤會。佛法并非講人情,邪者應(yīng)破。印度佛教之亡,亡于邪正不分,知否?

　　「苦無逼迫性」,無逼迫性所以是苦,此理乃第一義諦,原非俗知俗見者所 [P243] 知。「一切有為法,如夢幻泡影」,本出『阿含』�！喊⒑�』云:「觀色如聚沫」(泡之一類),乃至「觀識如幻事」。大空出『雜阿含』「大空經(jīng)」,小空出『中阿含』「小空經(jīng)」。凡此等并屬釋迦正說,如何口出鉆矛,妄肆譏評!觀來書所說及貴處托缽乞食,意存聲聞儀制,乃于菩薩乘妄肆攻訐。惟佛法甚深,即『阿含』與廣律及各部毗曇,顯然毫無認(rèn)識,不過依樣畫葫蘆,托托缽吃吃飯而已�？嘣�!苦哉!須知若欲弘通聲聞佛法,應(yīng)于聲聞經(jīng)律論如實信解,得正知見;然后攝護(hù)身心,策發(fā)定慧,以求自證。若一概不知,僅以托缽,不持金銀為佛法,此佛法之所以江河日下也!

　　貴處組織學(xué)院,不知日常所學(xué)何事?不敢懸揣而有所說也。雅承商問,不敢不以所知者相答,質(zhì)直之處,希以容恕! [P245]