宗鏡錄卷第四十四

　　宗鏡錄卷第四十四

　　夫若談心佛。唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已。述教迷宗。

　　答。夫論至教。皆為未了之人。從上稟承。無不指示。如忠國師臨終之時。學(xué)人乞師一言。師云。教有明文。依而行之。即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實(shí)付屬。豈局已見。生上慢心。終不妄斥如來無上甘露。不可思議大悲所熏。金口所宣難思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風(fēng)屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便開示。直指出六根現(xiàn)用常住無生滅性。與佛無異。親證現(xiàn)知。分明無惑。免隨言語之所轉(zhuǎn)。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最為顯現(xiàn)�？沈�(yàn)初心。疾入圓通。同歸宗鏡。且見性者。當(dāng)見之時。即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露。絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌云。應(yīng)眼時。若千日。萬像不能逃影質(zhì)。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不昧。則是現(xiàn)今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻里珠。貧女室中金。是如來藏中物。何假高推極圣。自鄙下凡。一向外求不能內(nèi)省。抂功多劫。違背己靈�？諟�行門。失本真性。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實(shí)。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來。于一毛端。建十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空里�，F(xiàn)六趣之狴牢。變易在人。一性無異。迷悟由己萬法不遷。如經(jīng)云。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發(fā)揮。證知此心不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆愿聞。佛告大王。汝身現(xiàn)存今復(fù)問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復(fù)變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未曾滅。我觀現(xiàn)前。念念遷謝。新新不住。如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身。當(dāng)從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血?dú)獬錆M。而今頹齡。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發(fā)白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應(yīng)不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年。又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時。宛然強(qiáng)壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)。實(shí)為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身。終從變滅。佛言。大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實(shí)不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經(jīng)過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰于十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。見此河時。至年十三其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發(fā)白面。皺其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后。舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識之中。前眼耳鼻舌身等五根。及第八識。俱緣現(xiàn)量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無二種。計(jì)度分別。隨念分別。即現(xiàn)前不生滅。若六七二識。落在比非二量。及具計(jì)度隨念分別。即念念常生滅。亦是于生滅中有不生滅性。已上經(jīng)文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執(zhí)斷常見性之人。則八識心王。同一真性。皆是實(shí)相。無有生滅。如大智度論云。當(dāng)知色生時。但是空生。色滅時。但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生�？找嗖簧�。何者。若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無有生相。既無有生。亦無有滅。如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現(xiàn)。畢竟無生。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認(rèn)悟中迷�；廾翞榭��？栈廾林�。結(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。見性周遍湛然。似鏡常明。如空不動。萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相粗易辯。性密難明。隨轉(zhuǎn)處而莫知。在照時而方了。如今不見者。皆被三惑心牽。六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時。自然無惑。復(fù)有云。般若唯以心神契會。以心傳心。方成密付。不可以言跡事相而求者。此是為未入人。顯宗破執(zhí)�？秩∠啾承�。情求意解。故有是說。若融會而論。則隨緣體妙。即相恒真。且如正見相時。是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強(qiáng)自建立。而為緣對。若能了境本寂。識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞性。具三真實(shí)。文殊簡出。現(xiàn)證可知。觀音入門。圓通立驗(yàn)。非從行得。不墮有為。豈假功成。本來如是。首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實(shí)。目非觀障外�？诒且鄰�(fù)然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí)。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實(shí)聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。釋曰。此是直說如今一切眾生。日用現(xiàn)行聞性三真實(shí)之理。一圓真實(shí)。二通真實(shí)。三常真實(shí)。一圓真實(shí)者。以聞性遍一切處。十方聲塵。應(yīng)時無有前后。以同時周遍。一一皆不出自性。如水起波。波不離水。以聲處全聞。聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣方有斯事。故法華經(jīng)偈云。父母所生耳。清凈無瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實(shí)者。且眼根見性。雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根。所緣不定。念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙而遠(yuǎn)近俱聞。妙應(yīng)之時。無揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云。應(yīng)耳時。若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。則處凡身而不減。居圣體而非增。常現(xiàn)常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。三常真實(shí)者。音聲性動靜者。動靜是音聲之體。性于聞中似有似無。若無聲時號無聞。非實(shí)聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時。后聲不合更聞。故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起。自體全無。如華嚴(yán)論云。一切諸法。猶如谷響。楞嚴(yán)疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時。皆無妄想。以有差別心執(zhí)受。即有聲。四大。如枯木。即本無聲。皆緣執(zhí)故。諸大菩薩。不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執(zhí)有。情消執(zhí)喪。萬法本虛。有無既虛。生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。如憍陳那。因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密。悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明。圓照法界。始覺智心。亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生。依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲。聲亦無相。無相。即于一切聲中而得解脫。故知無法不心。無心不法。如是明達(dá)。則于一切諸法。不合不散。無縛無脫矣。故佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識�？秩暾\心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅睺羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大眾。答言無聲。又頃。羅睺羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報(bào)答無定。如是云何。不名矯亂。阿難。聲消無響。汝說無聞。若實(shí)無聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實(shí)云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令汝聞性。為有為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應(yīng)言。離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或?yàn)閾艄摹；驈?fù)撞鐘。即于夢時。自怪其鐘為石木響。于時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時�；蟠唆┮�。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏�？v汝形消。命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴(yán)疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水。不滅聲塵。如風(fēng)。鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來。還有聞相。如水不滅。若風(fēng)動時。即有波相。如色真性。遍十方界。隨心感現(xiàn)。則有色相。此之聞性。亦復(fù)如是。故知不認(rèn)自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉(zhuǎn)故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難�？v強(qiáng)記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。又云。旋汝倒聞機(jī)。返聞聞自性。性成無上道。圓通實(shí)如是。如今以聲為聞。背心循境。豈不是倒聞之機(jī)。若能旋聲塵之有流。復(fù)本聞之無妄。則是返聞自性。得本歸原。內(nèi)滅翳根。外消塵境。能所既脫。本覺道成。寂照圓通。真實(shí)如是。所以佛告阿難。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟性凈妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生。雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。根塵識心。應(yīng)時消落。想相為塵。識情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼。應(yīng)時清明。云何不成無上知覺。是以若了聞性。即成正覺。于是心境雙融。動靜。俱泯。如觀音言。彼佛教我。從聞思修入三摩地。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空�？沼X極圓�？账�空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越。世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。是以初從聞性入時。先亡動靜聲塵之境。次亡能聞所聞之心。既心境俱亡。又不住無心境。及能覺所覺之智。則覺智俱空。此空亦空。方成圓覺。故云空覺極圓�？账�空滅。始盡生滅之原。到寂滅本妙覺心之地。如起信論云。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝。識想消而塵垢沈。則法眼應(yīng)時清明。常光了然頓現(xiàn)。見聞本性既爾。諸根所現(xiàn)亦然。故經(jīng)云。六自在王。常清凈故。又首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。但以未覺悟。前于染凈中。有一毫見聞取舍之處。皆在三界無明長夜生死夢中。才得見性。便同覺后。自覺覺他。故名為佛。又此自心之性。遍一切處。隨處得入。非獨(dú)見聞。或意消香界而入圓通。或心開塵境而證法忍。或入水觀而達(dá)性�；�?qū)忥L(fēng)力而悟宗�；虼淌翘弁炊�純覺遺身�；蛄诵臒o際而入佛知見。或觀暖觸而成火光三昧�；蜓莘ㄒ舳�降伏魔怨。當(dāng)此大悟之時。終不見有一境可生。一言可執(zhí)。今只為迷性徇文。背心求道者。假以言說。指歸自心。從此一向內(nèi)觀。舍詮究理。斯則豈不是因言悟道。藉教明宗。為此之人。不無利益。遂使初心學(xué)者。信有所歸。便能息外馳求。回光反照。頓見自己。了了明心。如正飲醍醐親開寶藏。方悟隨言之失。深慚背己之愆。故阿難等。因世尊開示自性之后。發(fā)自慶言。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。故能不動塵勞�，F(xiàn)身成佛。祖佛言教。有如是不可思議之力。為是廣大無邊法利故。所以具引全文佛語為證。云何反有背己之言。論文之誚乎。若不觀心內(nèi)證。法律禪師等。各有十種過患。如像法決疑經(jīng)云。三師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一但外求文解。而不內(nèi)觀修心。釋論云。有論而無慧。所說不應(yīng)受。二不融經(jīng)息諍趣道。但執(zhí)己非他。我慢自高。不識見心苦集。三不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四經(jīng)云。非禪不慧。偏慧不禪。一翅一輪。豈能遠(yuǎn)運(yùn)。五法本無說。說破貪求名利弘宣寧會圣旨。六貴耳入口出。何利于己。經(jīng)云。如人數(shù)他寶。自無半錢分。無行而宣。何利于他。八又多加水乳。無道之教。教誤后生。九四眾失真法利。轉(zhuǎn)就澆漓。十非但不能光顯佛法。亦乃破于佛法也。禪師十過者。一經(jīng)云。假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好說我等過。二者。恃行陵他。不識戒取苦集煩惱。三無慧修定。盲禪無目。寧出生死也。四不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五無慧之禪。多發(fā)鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六名利坐禪。如扇提羅。死墮地獄。七設(shè)證得禪。即墮長壽天難。八如水乳。禪教授學(xué)徒。紹三涂種子。九四眾不沾真法之潤。轉(zhuǎn)就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。律師十過者。一但執(zhí)外律。不識內(nèi)戒。故被凈名訶。二執(zhí)律名相。諍計(jì)是非。不識見心苦集。三然戒定慧相資。方能進(jìn)道。但律不慧不禪。何能進(jìn)道。四弘在名譽(yù)。志不存道。果在三涂。五不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。六執(zhí)律方便小教以為正理。而障大道。七師師執(zhí)律不同。弘。則多加水乳。八不依圣教傳授。誤累后生。九四眾不沾真法。轉(zhuǎn)就澆漓。十非止不能光顯三寶。亦乃破佛法也。是知若不觀心。具如上之大失。如大智度論云。菩薩摩訶薩。若欲不空食國中之施者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。又寶梁經(jīng)云。若學(xué)大乘佛法者。受施主摶食。如須彌山。受施主衣�？煞蟠蟮�。如不學(xué)者。若未墮僧?dāng)?shù)。十方無唾地處。維摩經(jīng)亦云。敬學(xué)如師。才起學(xué)心。便有為人天之分�；蚵勛阽R一句。定成佛無疑。故法華經(jīng)云。若有聞是法。無一不成佛。唯除未聞?wù)�。盲冥不信人。若已聞�(wù)�。皆是曩因。既受衣珠。曾親佛會。不可放逸。須志披尋。忽遇緣差�？諢o所得。所以瑜伽論云。不緩加行中。又能如是勇猛精進(jìn)。謂我今定當(dāng)趣證。所應(yīng)證得。不應(yīng)慢緩。何以故。我有多種橫死因緣。所謂身中。或風(fēng)或熱�；蛱蛋l(fā)動。或所飲食。不正消化。住在身中�；蛩奘巢�。或?yàn)橛谕�。蛇蝎蚰蜒百足等類。諸惡毒蟲之所蛆螫�；驈�(fù)為人非人類等之所驚恐。因斯夭沒。于如是等諸橫死處。恒常思惟。修無常想。住不放逸。由住如是不放逸故。恒自思惟。我之壽命。儻得更經(jīng)七日六日五日四日三日二日一日一時半時須臾。或經(jīng)食頃�；驈娜胂⒅劣诔鱿��；驈某鱿⒅劣谌胂�。乃至存活經(jīng)爾所時。于佛圣教。精勤作意。修習(xí)瑜伽。劑爾所時。于佛圣教。我當(dāng)決定多有所作。如是名為不緩加行。

　　問。義學(xué)多樂聽讀。禪宗唯精內(nèi)觀。然教觀二門。闕一不可。若但觀心而不尋教。墮闇證上慢之愚。若但尋教而不觀心。受執(zhí)指數(shù)寶之誚。有不達(dá)者。遞相是非。今宗鏡廣搜。祖教意足。請為微細(xì)開拆以決深疑。

　　答。教觀難明。須分四句。如云。一教門非理門。教是能通。理是所通。能所異故。二理門非教門。吾聞解脫之中。無有言說故。三教門即理門。文字即解脫故。四理門即教門。解脫即文字故。又以門對教。四句分別。一得教不得門。文字法師是。二得門不得教。觀慧禪師是。三得門復(fù)得教。聞慧法師是。四門教俱不得。假名阿練若是。又或隨方便之詮。則執(zhí)權(quán)害實(shí)。若達(dá)圓頓之教。則了實(shí)開權(quán)。執(zhí)權(quán)則教觀兩分。了實(shí)則人法一旨。人法一旨。則境智俱冥。教觀兩分。則信法雙現(xiàn)。信法雙現(xiàn)。則有觀有聞。境智俱冥。則無內(nèi)無外。斯乃隨根利鈍。有此開遮。若能就旨圓融。自無取舍。則塵塵合道。信行同法行之機(jī)。念念歸宗。教門等觀門之旨。如是則無一心可照。誰執(zhí)觀門。無一法可聞。孰論教道。方入宗鏡。與此相應(yīng)。未達(dá)斯門終成隔礙。且教中具述。有二種修行人。一是信行。二是法行。薩婆多。明。此二人。位在見道。因聞入者。是為信行。因思入者。是為法行。曇無德云。位在方便。自見法少。憑聞力多。后時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。后時要須思惟得悟。名為法行。止觀云。若論利鈍者。法行利。內(nèi)自觀法故。信行鈍。藉他聞故。又信行利。一聞即悟故。法行鈍。歷法觀察故�；蚓憷��；蚓汊g。信行人聞慧利。修慧鈍。法行人修慧利。聞慧鈍。已上且約三師所說。自然不可偏執(zhí)。觀心與教道。定據(jù)聽學(xué)與坐禪。今若得一心。萬邪滅矣。則何心而非教。若一聞千悟。獲大總持。則何教而非心。何教而非心。則心外無法。何心而非教。則法外無心。更約智者大師對法行二人。以止觀安心。隨四悉檀意。以逗機(jī)宜。俱令入道。師即問言。汝于定慧。為志何等。其人若言。我聞佛說。善知識者。如月形光。漸漸圓著。又如梯蹬漸漸增高。巧說轉(zhuǎn)令心。得道大因緣。志欣渴飲。如犢逐母。當(dāng)知是則信行人也。若言。我聞佛說。明鏡若不動。色像自分明。凈水無波。魚石自現(xiàn)。欣舍惡覺。如棄重?fù)?dān)。當(dāng)知是則法行人也。既知根性。于一人所。八番安心。咄。善男子。無量劫來。飲狂散毒。馳逐五塵。升沉三界。猶如猛風(fēng)。吹兜羅毦。大熱沸鑊。煮豆升沉。從苦至惱。從惱至苦。何不息心達(dá)本。以一其意。意若一者。何事不辦�？嗉�得一則不輪回。無明得一不至于行。乃至不至老死。摧折大樹。畢故不造新。八弊得一則度彼岸。唯此為快。善巧方便。種種因緣。種種譬喻。廣贊于止。發(fā)悅其情。是名隨樂欲以止安心也。又善男子。如天亢旱。河池悉干。萬卉燋枯。百谷零落。娑伽羅王。七日構(gòu)云。四方霔雨。大地沾洽。一切種子皆萌芽。一切根株皆開發(fā)。一切枝葉皆郁茂。一切華果皆敷榮。人亦如是。以散逸故。應(yīng)生。善不復(fù)生。已生善。還退失。禪定河干。道品樹滅。萬善燋枯。百福殘悴。因華道果。不復(fù)成熟。若能閑林一意。內(nèi)不出。外不入。靜云興也。發(fā)諸禪定。即是降雨也。功德叢林暖頂方便。眼智明覺。信忍順忍無生寂滅忍。乃至無上菩提。悉皆克獲。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。生其善根。是名隨便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。惡中之惡。如無鉤醉象。蹋壞華池。穴鼻駱駝。翻倒負(fù)馱。疾于掣電。毒逾蛇舌。重沓五翳。埃藹曜靈。睫近霄遠(yuǎn)。俱皆不見。若能修定。如密室中燈。能破巨闇。金鎞抉膜�？丈�朗然。一指二指三指皆了。大雨能淹囂塵。大定能靜狂逸。止能破散。虛妄滅矣。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。破其睡散。是名對治以止安心也。又善男子。心若在定。能知世間生滅法相。亦知出世不生不滅法相。如來成道。猶尚樂定。況諸凡夫。有禪定者。如夜見電光。即得見道。破無數(shù)億洞然之惡。乃至得成一切種智。善巧方便種種緣喻。廣贊于止。即會真如。是名隨第一義以止安心也。其人若言。我聞寂滅。都不入懷。若聞分別聽受無厭。即應(yīng)為說。三惡燒然。駝驢重楚。餓鬼饑渴。不名為苦。癡闇無聞。不識方隅。乃是大苦。多聞分別樂。見法法喜樂。以善攻惡樂。無著阿羅漢。是名為最樂。從多聞人。聞甘露樂。如教觀察知道。遠(yuǎn)離坑陷直去不回。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。發(fā)悅其情。是名隨樂欲以觀安心。又善男子。月開蓮華。日興作務(wù)。商應(yīng)隨主。彩畫須膠。壞不遇火。無須臾用。盲不得導(dǎo)。一步不前。行無觀智。亦復(fù)如是。一切種智。以觀為根。本。無量功德之所莊嚴(yán)。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。生其功德。是名隨便宜以觀安心。又善男子。智者識怨。怨不能害。武將有謀。能破強(qiáng)敵。非風(fēng)何以卷云。非云何以遮熱。非水何以滅火。非火何以除闇。析薪之斧。解縛之刀。豈過智慧。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。使其破惡。是名對治以觀安心。又善男子。井中七寶。闇?zhǔn)移颗琛Ｒ�待日明。日既出已。皆得明了。須智慧眼。觀知諸法實(shí)。一切諸法中。皆以等觀。入般若波羅蜜。最為照明。善巧方便。種種緣喻。廣贊于觀。令得悟解。是名第一義。以觀安心。如是八番。為信行人說安心也。其人若云。我樂息心。默以復(fù)默。損之又損之。遂至于無為。不樂分別。坐馳無益。此則法行根性。當(dāng)為說止。汝勿外尋。但內(nèi)守一。攀覺流動。皆從妄生。如旋火輪。輟手則息。洪波鼓怒。風(fēng)靜則澄。凈名經(jīng)云。何謂攀緣。謂有三界。何謂息攀緣。謂心無所得。瑞應(yīng)經(jīng)云。其得一心者。則萬邪滅矣。龍樹云。實(shí)法不顛倒。念想觀已除。言語法皆滅。無量眾罪除。清凈心常一。如是尊妙人。則能見般若。夫山中幽寂。神仙所贊。況涅槃澄靜。賢圣尊崇。佛話經(jīng)云。比丘在聚。身口精勤。諸佛咸憂。比丘在山。息事安臥。諸佛皆喜。況復(fù)結(jié)跏束手。緘唇結(jié)舌。思惟寂相。心原一止。法界洞寂。豈非要道。唯此為貴。余不能及。善巧方便。種種因緣。種種譬喻。廣贊于止。發(fā)悅其心。是名隨樂欲以止安心。其人若云。我觀法相。只增紛動。善法不明。當(dāng)為說止。止是法界平正良田。何法不備。止舍攀緣。即是檀。止體非惡。即是戒。止體不動。即是忍。止無間雜。即是精進(jìn)。止則決定。即是禪。止法亦無。止者亦無。即是慧。因止會非止非不止。即是方便。一止一切止。即是愿。止止愛止止見。即是力。此止如佛止無二無別。即是智。止具一切法。即是秘藏。但安于止。何用別修諸法。善巧方便。種種緣喻。令生善根。即是隨便宜以止安心也。若言我觀法相。散睡不除者。當(dāng)為說止。大有功能。止是壁定。八風(fēng)惡覺不能入。止是凈水。蕩于貪淫。八倒。猶如朝露。見陽則晞。止是大慈。怨親俱愍。能破恚怒。止是大明咒。癡疑皆遣。止即是佛。破除障道。如阿伽陀藥。遍治一切。如妙良醫(yī)。咒枯起死。善巧方便。種種緣喻。令其破惡。是名對治以止安心。其人若言。我觀察時。不得開悟。當(dāng)為說止。止即體真。照而常寂。止即隨緣。寂而常照。止即不止。止雙遮雙照。止即佛母。止即佛父。亦即父即母。止即佛師。佛身。佛眼。佛之相好。佛藏。佛住處。何所不具。何所不除。善巧方便。種種緣喻。廣贊于止。是為第一義以止安心。彼人言。止?fàn)畛良�。非我悅樂。�?dāng)為說觀。推尋道理。七覺中有擇覺支。八正中有正見。六度中有般若。于法門中為主為導(dǎo)。乃至成佛。正覺。大覺。遍覺。皆是觀慧異名。當(dāng)知觀慧最為尊妙。如是廣贊。是為隨樂欲以觀安心。若勤修觀。能生信。戒定慧解脫解脫知見。知病識藥�；�道大行。眾善普會。莫復(fù)過觀。是為隨便宜以觀安心。觀能破闇。能照道。能除怨。能得寶。傾邪山。竭愛海。皆觀之力。是為隨對治以觀安心。若觀法時。不得能所。心慮虛豁。朦朧欲開。但當(dāng)勤觀。開示悟入。是為用第一義以觀安心。是為八番為法行人說安心也。復(fù)次人根不定�；驎r回轉(zhuǎn)。薩婆多。明轉(zhuǎn)鈍為利。成論。明數(shù)習(xí)則利。此乃始終論利鈍。不得一時辯也。今明。眾生心行不定。或須臾而鈍。須臾而利。任運(yùn)自爾。非關(guān)根轉(zhuǎn)。亦不數(shù)習(xí)�；蜃饔^不徹。因聽即悟�；蚓寐牪唤狻�暫思即決。是故更論。轉(zhuǎn)根安心。若法行轉(zhuǎn)為信行。逐其根轉(zhuǎn)。用八番悉檀而授安心。若信行轉(zhuǎn)成法行。亦逐根轉(zhuǎn)。用八番悉檀而授安心。得此意。廣略自在說之。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。合有三十二安心也。自行安心者。當(dāng)察此心。欲何所樂。若欲息妄。令念相寂然。是樂法行。若樂聽聞。徹?zé)o明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心出。息心則眾妄皆靜。若欲照知。須知心原。心原不二。則一切諸法皆同虛空。是為隨樂欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信念精進(jìn)毫善不生。即當(dāng)凝停莫動。諸善。功德因靜而生。若凝停時。彌見沉寂。都無進(jìn)忍。當(dāng)計(jì)校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬奔逸。即當(dāng)以止。對治馳蕩。若靜默然無記。與睡相應(yīng)。即當(dāng)修觀。破諸昏塞。修止既久。不能開發(fā)。即應(yīng)修觀。觀一切法。無礙無異。怗怗明利。漸覺如空。修觀若久。闇障不除。宜更修止。止諸緣念。無能無所。所我皆寂。空慧將生。是為自修法行。八番善巧布?xì)v。令得心安。信行。安心者�；蛴�聞寂。定如須彌。不畏八動。即應(yīng)聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應(yīng)聽觀。聽觀多。如日燋芽。即應(yīng)聽止。潤以定水�；蚵牰ㄑ途谩Ｈ缪繝�不生。即應(yīng)聽觀。令風(fēng)日發(fā)動。使善法現(xiàn)前。或時馳覺。一念叵住。即應(yīng)聽止。以治散心。或沉昏蒙蒙坐霧。即當(dāng)聽觀。破此睡熟。或聽止豁豁。即專聽止�；蚵動^朗朗。即專聽觀。是為自修信行。八番巧安心也。若法行心轉(zhuǎn)為信行。信行心轉(zhuǎn)為法行。皆隨其所宜。巧鉆研之。自行有三十二�；�他亦三十二。合為六十四安心也。復(fù)次信法不孤立。須聞思相資。如法行者。隨聞一句。體寂湛然。夢妄皆遣。還坐思惟。心生歡喜。又聞止已。還更思惟。即生禪定。又聞于止。還即思惟。妄念皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。又聞觀已。還更思惟。心大歡喜。又聞觀已。還更思惟。生善破惡欲悟等。準(zhǔn)前可知。此乃聽少思多。名為法行。非都不聽法也。信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發(fā)。起已聞止。信戒精進(jìn)。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止�；砣缥蚣�。是為信行。坐少聞多。非都不思惟。前作一向根性。今作相資根性。就相資中。復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。亦有三十二安心。化他相資。亦有三十二安心。合六十四。合前為一百二十八安心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所愿。逐而安之。譬如養(yǎng)生�；蝻嫽蚴场＿m身立命。養(yǎng)法身亦爾。以止為飲。以觀為食。藥法亦兩�；蛲杌蛏ⅰＲ猿�冷熱。治無明病。以止為丸。以觀為散。如陰陽法。陽則風(fēng)日。陰則云雨。雨多則爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆不見佛性。八番調(diào)和。貴在得意。一種禪師。不許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即是道。有思終不睹。又一師不許作止。專在于觀。引偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理。兩師各從一門入。以己益。教他。學(xué)者。不見意。一向服乳。漿猶難得。況復(fù)醍醐。若一向作解者。佛何故種種說耶。天不常晴。醫(yī)不專散。食不恒飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病�；剞D(zhuǎn)。自行化他。有六十四。若就三番止觀。即三百八十四。又一心止觀。復(fù)有六十四。合五百一十二。三悉檀。是世間安心。世醫(yī)所治差已。復(fù)生。一悉檀。是出世安心。如來所治。畢竟不發(fā)。世出世法。互相成顯。若離三諦。無安心處。若離止觀。無安心法。若心安于諦。一句即足。如其不安。巧用方便。令心得安。一目之羅。不能得鳥。得鳥者。羅之一目耳。眾生心行。各各不同。或多人同一心行�；蛞蝗硕喾N心行。如為一人。眾多亦然。如為多人。一人亦然。須廣施法網(wǎng)之目。捕心行之鳥耳。如是委細(xì)。種種安心。利鈍齊收。自他兼利。若有聞?wù)�。頂戴修行�?/p>