《靈巖法要》伍、決修學(xué)疑難【4】

　　《靈巖法要》

　　伍、決修學(xué)疑難

　　二、問答決疑

　　心業(yè)未凈能往生否

　　問:修行人止惡行善,是分內(nèi)事,允當(dāng)加勉。唯功課及二六時中,過現(xiàn)未三心憧憧往來,總不能除。心業(yè)未凈,于往生有無妨礙?

　　答:功課宜專不宜繁,專易攝心,繁難歸一。往生在信愿真切。倘無真信切愿,縱心能清凈,亦難往生。不可不知。(三編下·答俞大錫居士問)

　　無有瑞相是否有礙

　　問:修行有得好境界者,或夢到西方,或面見彌陀,或聞異香,或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年,并無瑞相發(fā)現(xiàn),設(shè)臨終亦如此,豈非難到極樂?究竟可否聽其自然,不生希望?

　　答:但求心與佛合,不須致力于見境界。心與佛相應(yīng),有真信愿,決定往生。心若希求境界,或未相應(yīng),有境界現(xiàn),或致著魔。(三編下·答俞大錫居士問)

　　究用何法萬分可靠

　　問:念佛自知不得力,欲加課非但無力,且無時間,如長此以往,恐生西少把握,而此志又決計欲生,究用何法,能萬分可靠?

　　答:得生與否,全由信愿之有無。何得妄說閑談,不以古人所說者為指南?(三編下·答俞大錫居士問)

　　【注】世人念佛,多有此疑�？帜罘鸩坏昧Χ�不能往生,不知往生全仗佛力,非自己本事也。昔王慧常居士大吐血一次,時命在呼吸間。然省察自心,一不慌張,二不恐懼,但覺佛尚未念好為憾。病愈之后,至蘇州拜謁大師,稟告病危時心理。大師聞之,大喝曰:「汝若如此想,西方去不得矣!甚么叫念好?十念當(dāng)往生�！雇趸鄢ｑ鲅灾�下,生大感泣,自此破去自障!由是常生自信:我決定往生西方,我決不再分段生死,我已是西方人矣。善導(dǎo)大師云:「上盡一形至十念,三念五念佛來迎。直為彌陀弘誓重,致使凡夫念即生。」能于「弘誓重、念即生」處著力,是為善學(xué)凈土者也。

　　年老心散能否往生

　　問:念佛時心多散亂,或說是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

　　答:汝之不一心,由于心無正見。無正見,故無真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(三編下·答俞大錫居士問)

　　何名禪凈及與有無

　　問:何名禪凈,及與有無?請垂明誨。

　　答:禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無能無所、即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也。)

　　凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。

　　有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。

　　有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號,求生西方也。

　　禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可籠統(tǒng)。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事;或行雖精進(jìn),心戀塵境;或求來生生富貴家,享五欲樂;或求生天,受天福樂;或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者,皆不得名為有凈土矣。(增廣上·凈土決疑論)

　　宏法何過而亦簡除

　　問:出家為僧,宏法利生,又有何過,而亦簡除?

　　答:若是已斷見思,已了生死,乘大愿輪,示生濁世,上宏下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智愿,未斷見思�？v能不迷于受生之初,亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法,未證無生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺悟者,萬無一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沉淪者,實(shí)繁有徒矣。如來為此義故,令人往生凈土,見佛聞法,證無生忍。然后乘佛慈力,及己愿輪,回入娑婆,度脫眾生。則有進(jìn)無退,有得無失矣。未斷見思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪,念佛便為有凈土。非但不知禪凈,兼亦不知文義。辜負(fù)永明古佛一番大慈悲心,截斷后世行人一條出苦捷徑。自誤誤人,害豈有極。所謂錯認(rèn)定盤星,毫厘有差,天地懸隔也。(增廣上·凈土決疑論)

　　何謂此法統(tǒng)彼諸法

　　問:念佛法門,愚尚能修。律教禪宗,智猶難曉。何謂此法統(tǒng)彼諸法?

　　答:欲知此義,須深明佛力自力大小優(yōu)劣,則一切疑惑,泮然冰釋矣。夫佛與眾生,心性雖同,若論力用,天地懸殊。良由眾生具足無量煩惱惡業(yè),功德智慧,不能顯現(xiàn)。佛則具足無量功德智慧,煩惱惡業(yè),凈盡無余。佛與眾生,迷悟不同。致使力用,勝劣迥異。律教禪宗,皆仗自力了脫生死。所以久經(jīng)長劫,尚難出離。念佛法門,全仗佛力又兼自力,了脫生死。所以盡此一生,便登不退。(增廣下·凈土問答并序)

　　自力佛力其義云何

　　問:自力佛力,其義云何?愿垂明誨。

　　答:律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝?畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場頭,不過如是。若學(xué)問才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學(xué)問才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱臣,不敢作君。(臣決定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宮,為皇太子。修余法門,亦可成佛,但與凈土校,奚啻日劫相倍。讀者須善會其意,勿泥其詞。然依《華嚴(yán)》末后一著,等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生,正與托質(zhì)皇宮,為皇太子,意義相齊。凈土法門,得《華嚴(yán)》一經(jīng),遂得如大海之橫吞萬川,如太虛之總攝萬象耳,猗歟大哉!)譬雖出生死,尚未成佛。學(xué)問不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。

　　念佛法門,縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時,決定蒙佛親垂接引,往生西方。既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢、華藏海眾、馬鳴龍樹諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長大,學(xué)問才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門,亦復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹;今居?xùn)|宮,不久登極也。祈盡舍舊習(xí),于此法門,極生信愿,專精修習(xí)。則無盡煩惱,不難頓斷;無量法門,自然證入。其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,若操左券而取故物矣。(增廣下·凈土問答并序)

　　何不專談凈土一法

　　問:凈土法門,既能三根普被,利鈍全收,我佛當(dāng)日,何以不專談凈土,俾萬法歸一,一路同歸,竟?fàn)柤嬲劯髯?反啟后人多歧之惑,且失凈土之實(shí)益乎?(師于問辭中何以不專談凈土句旁,批云胡說巴道。)

　　答:養(yǎng)人不止一谷,治病不止一藥。由有各法門,方顯此法門之妙。若止凈土一法,何以能引彼一切機(jī)宜,同入佛法乎?(三編下·答卓智立居士問)

　　遇此根性如何辦法

　　問:世俗專認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無憾,否則既礙靈感之名稱,又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通?是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號以送死乎?或始終專念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎?

　　答:人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀,即無量壽,即是消災(zāi)延壽。)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎?念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無量光,即消災(zāi);無量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎?(三編下·答卓智立居士問)