《靈巖法要》伍、決修學(xué)疑難【3】

　　《靈巖法要》

　　伍、決修學(xué)疑難

　　一、法門辨異

　�、橹T宗歸凈土

　　佛教大綱不外五宗

　　佛教大綱,不外五宗。五宗者,即律、教、禪、密、凈也。

　　「律」為佛法根本,嚴(yán)持凈戒,以期三業(yè)清凈,一性圓明,五蘊(yùn)皆空,諸苦皆度耳。

　　「教」乃依教修觀,離指見月,徹悟當(dāng)人本具佛性,見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛,非即成證菩提道之佛也。

　　「密」以三密加持,轉(zhuǎn)識(shí)成智,名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛,非成�；�圓滿之佛也。

　　此三宗,均可攝之于「禪」,以其氣分相同也。以故佛法修持之要,不過「禪、凈」二門。

　　「禪」則專仗自力,非宿根成熟者,不能得其實(shí)益。

　　「凈」則兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可帶業(yè)往生。其間難易,相去天淵。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　諸宗歸宿在于凈土

　　如來大法,有律、教、宗、密、凈五種。唯凈土一法,最易修持,最易成就,為律、教、宗、密之歸宿。故古今律、教、宗、密諸知識(shí),皆務(wù)密修,尤多極力顯化者。(續(xù)編下·企廬蓮社緣起(民二十四年))

　　念佛法門,乃律教禪密諸宗之歸宿,人天凡圣成佛之捷徑。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。(續(xù)編上·致廣慧和尚書(民國(guó)二十九年正月))

　　當(dāng)今修持凈業(yè)第一

　　當(dāng)今修持,唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙、教之淵深、密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來普度眾生之道,因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。(三編上·復(fù)羅鏗端居士書二)

　　竊以末法眾生,根機(jī)淺薄,匪仗佛力,決難了脫。是以必須抱定信愿念佛,求生凈土一門,方可出此五濁,登彼九蓮。倘妄自尊大,欲仗修自力了生死之禪、教、密種種法門,則多分有因無(wú)果。何以故?以縱能徹悟自心,深入經(jīng)藏,而煩惑不斷得凈盡,決無(wú)了生死分。況未能徹悟,與未能深入者乎?密宗,提倡現(xiàn)身成佛,亦非人人皆能如是。學(xué)密宗者,每每著魔,皆由不知自量,妄欲得神通與成佛之所致也。諸位既具有信心,當(dāng)依光所說之凈土法門而修。須知此法,乃諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之所宏揚(yáng)者。光不過承諸佛、諸祖、諸大善知識(shí)之語(yǔ)意,而傳述之。切勿謂汝何人斯,遂敢令人舍佛所說之禪、教、密法門,而專依汝所說而修乎?若作此議,則為不依佛教。(續(xù)編上·復(fù)馮偏西鄭圓瑩居士書(民國(guó)二十年))

　　凈土一法,人人可修,修之均有感應(yīng)。今人多多皆是好高務(wù)勝,以致或因撐場(chǎng)面,反累實(shí)益也�，F(xiàn)今之人,一動(dòng)手先講建筑。未知凈土之所以,便欲遍研大乘經(jīng)論。或慕禪宗之玄妙,或慕相宗之精微,或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法,視之若不濟(jì)事者。禪宗,縱能悟,誰(shuí)到業(yè)盡情空地位?相宗,縱能記清名相,誰(shuí)能真破我法二執(zhí)?密宗之神通,及現(xiàn)身成佛,亦實(shí)有其事,然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通,欲即成佛,而由茲著魔發(fā)狂者甚多。顯蔭,既通臺(tái)宗,又得密宗真?zhèn)?已是灌頂大阿阇黎。凡所與灌頂之人,通皆現(xiàn)身成佛。彼到死時(shí),咒也不會(huì)念,佛也不會(huì)念。在彼平時(shí),心中,語(yǔ)意中,每以法身大士相擬。到了臨終,尚不如一字不識(shí)之老太婆、老實(shí)念佛者,為能安然念佛而逝之為愈也。(續(xù)編上·復(fù)閔宗經(jīng)居士書(民國(guó)二十年))

　　學(xué)佛當(dāng)具擇法之眼

　　學(xué)佛之人,當(dāng)具擇法眼。佛法,法法都好,然須知有自力、佛力之不同。(三編上·復(fù)郝智熹居士書)

　　在學(xué)者修習(xí),當(dāng)詳審與自己根性相契之法而修。一門深入,較為省力。(三編下·大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品流通序(民國(guó)二十五年丙子堯歷仲春望日))

　　現(xiàn)身成佛談何容易

　　近人多好立異,不肯做老實(shí)工夫,故有學(xué)禪宗、相宗、密宗者。此三法門,均不可思議,然均屬自力。密宗雖有現(xiàn)身成佛之義,而現(xiàn)身成者,究有幾人?莫道學(xué)密之人,不能現(xiàn)身成佛。即傳密宗之活佛,也不是現(xiàn)身成佛之人。汝等且莫隨此各法門知識(shí)轉(zhuǎn),則現(xiàn)生便可出此五濁,登彼九品,為彌陀之弟子,作海會(huì)之良朋矣。(三編上·復(fù)(韓宗明、張宗善)二居士書)

　　修持法門,固無(wú)高下,禪律密凈,皆是了生死之大法。然末世眾生分上論,則非修凈土法門,決難現(xiàn)生了脫。以余法門,皆仗自力。凈土法門,兼仗佛力。佛力自力,奚啻天淵懸殊。不知此義,妄效大力量人之修法,殊難得其實(shí)益。以故禪宗百丈禪師,謂「修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)」。而祈禱病僧,化送亡僧,皆以往生為事。從知西方極樂世界,為一切上圣下凡修佛道者之歸宿處也。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》,盡華藏世界海諸法身大士,以十大愿王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。況末世眾生,根機(jī)陋劣者乎?

　　禪宗功夫,雖到大徹大悟地位,以煩惑未斷,猶不能即生了脫。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,是為前鑒。觀此可知仗自力了生死之難。禪宗每云明心見性,見性成佛。明心見性,乃大徹大悟也。言見性成佛者,以親見自性天真之佛,名為成佛,乃「理即佛」與「名字佛」也,非福慧圓滿之「究竟佛」也。此人雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有,今則大徹大悟尚不易得,況煩惱凈盡者乎?

　　密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見性成佛之話相同,皆稱其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。無(wú)知之人,每每錯(cuò)認(rèn),其失大矣。(三編上·復(fù)周志誠(chéng)居士書一)

　　有人說:禪宗明心見性,見性成佛的道理,不是很好嗎?殊不知見性成佛,是見到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成�；蹐A滿的究竟佛。為什么呢?因?yàn)樽陂T下的人,工夫用到開悟的時(shí)候,就知道他自己的真性,原來是和佛一樣,所以叫做見性成佛。但他的粗細(xì)煩惱,絲毫尚未斷,不過能常自覺照,伏住煩惱,舉動(dòng)就和圣人相近。假使是失了覺照的工夫,伏不住煩惱,那造起業(yè)來,比他人更要厲害。因?yàn)樗�的煩惱里頭,有開悟的力量夾雜著,就變做狂慧,所以造業(yè)的能力,也異常的猖獗。這樣不但沒有成佛的希望,而且還要墮落三惡道。所以已經(jīng)開悟的人,更要加工進(jìn)修,時(shí)時(shí)覺照。等到見思煩惱斷盡了,方是了生死的時(shí)候,并非一悟便了。類如前朝的五祖戒和草堂青禪師,因?yàn)槲蚝笪醋C,仍不免輪回之苦。覆轍昭然,是不可不知的。若說真成佛,更加差得很遠(yuǎn)了。

　　福慧圓滿的究竟佛,是怎樣成呢?據(jù)臺(tái)宗來說,一個(gè)斷盡見思惑的圓教七信菩薩,修到十信的時(shí)候,才把塵沙破盡。再經(jīng)過十住、十行、十回向、十地、等覺的四十一個(gè)位次,每破一品無(wú)明,就升進(jìn)了一個(gè)位次,得一分三德秘藏。這樣次第,到了最后的等覺地位,才把四十一品無(wú)明斷盡。再斷一品無(wú)明,再進(jìn)一位,才能成就福慧圓滿的究竟佛。像這樣子,的確不是輕易的事情。大家曉得這個(gè)道理,就不會(huì)誤解了。

　　又有人說:我們各人的自性,本來是一塵不染,清凈湛然,就是凈土。自性本來不生不滅,亙古亙今,不遷不變,就是無(wú)量壽。自性本來具有大智慧光明,照天照地,就是無(wú)量光。如果離了這個(gè)本有的自性,另外要有個(gè)凈土可生、阿彌陀佛可見,那就是頭上安頭,無(wú)有是處。并且認(rèn)為這樣,就是禪凈雙修的道理,亦是錯(cuò)的。因?yàn)檫@樣的話,完全是偏于禪宗,對(duì)凈宗是完全不適用的。何以見得?因?yàn)槎U宗是不教人生信發(fā)愿,也不教人念佛,只教人參究話頭,求明心見性。就說是離了自性,沒有凈土可生、彌陀可見。話雖不錯(cuò),但終是偏于理性的見解,不能和事相融通,亦就和事理無(wú)礙的凈宗隔別,所以說不是禪凈雙修。修凈土人,專以信愿行三法為宗,大家要明白的。

　　還有密宗即身成佛的話,縱然聽起來,是如此動(dòng)人,但是事實(shí)上,并沒有如此快便。即身成佛的意義,是說密宗工夫,修到成功的時(shí)候,現(xiàn)身就可成道。然而這樣成道,不過是了生死而已,勉強(qiáng)說做成佛,或亦可以。如果是真的當(dāng)做成了五住究盡、二死永亡的佛,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。譬如一個(gè)小孩子,剃下頭發(fā),人人就叫他名和尚�；蚴鞘芰巳龎�大戒的比丘,亦叫他為和尚�；蚴窃�叢林里頭做方丈的,亦是叫做和尚。但如上的和尚,勉強(qiáng)亦可說得。如果是當(dāng)做真的和尚,亦是不對(duì)的。就事實(shí)來講,是要有道德學(xué)問,能夠有使人生長(zhǎng)法身慧命的力量,才算是名符其實(shí)的和尚。

　　要知道我們這個(gè)世界,在釋迦牟尼佛的佛法當(dāng)中,只有釋迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了彌勒佛下生的時(shí)候,才可算又是一尊即身成佛的佛。在這個(gè)釋迦滅后、彌勒未來的中間,要再覓個(gè)即身成佛的,無(wú)論如何,亦是不可得的。即使釋尊重來應(yīng)世,亦無(wú)示現(xiàn)即身成佛的道理。

　　在前清康熙乾隆年間,西藏的活佛到臨終的時(shí)候,能曉得死后要去哪家投胎,叫弟子們到時(shí)去接他。且在出胎時(shí)候,亦能說他是某某地方的活佛。然而雖有這樣本事,也還不是即身成佛。何以知道呢?因?yàn)槿绻�真是即身成佛�?自然就能像釋迦佛那樣的,能說各種方言,一音說法,亦能令一切眾生皆能會(huì)得。何以西藏的活佛,中國(guó)的語(yǔ)言,他就不懂呢?如此一件小事,就可證明他不是即身成佛了。何況后來的活佛,死時(shí)亦無(wú)遺言,生時(shí)亦無(wú)表示,都是由人安排,拈鬮而定的,那更是不必說了。

　　又修密宗的工夫,要成功,也是很不容易。如專求神通速效,不善用心,且還有遭遇魔事的危險(xiǎn),還不如念佛的來得穩(wěn)當(dāng)。民國(guó)十七年,上海有一皈依弟子,請(qǐng)我到他家吃齋,便說他有個(gè)親眷,是學(xué)佛多年的女居士,學(xué)問亦很好,已有五十多歲了,可否叫她來談?wù)�。我說可以的,于是就叫她來。等到見面的時(shí)候,我就對(duì)她說:「年紀(jì)大了,趕快要念佛求生西方�！顾�答道:「我不求生西方,我要生娑婆世界�！刮冶慊卮鹚�道:「汝的志向太下劣了�！顾�又云:「我要即身成佛�！刮矣只卮鹚�道:「汝的志向太高尚了�！购我阅莻�(gè)清凈世界,不肯往生,偏要生在此濁惡的世界?要知道,即身成佛的道理是有的,可是現(xiàn)在沒有這樣的人,亦非汝我可以做得到的事。像這樣不明道理的女居士,竟毫不自量的口出大言,實(shí)在是自誤誤人的。

　　還有兩個(gè)要求生華藏世界的人,有一天,那個(gè)害了毛病,這個(gè)就去看他。后來因見他病勢(shì)不對(duì),就趕緊的叫他念「南無(wú)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),華嚴(yán)海會(huì)佛菩薩」,大家亦在旁邊助他念。過了一刻,就問他看見什么境界沒有。他答道:「沒有�！惯@樣的問過兩三次,都說沒有。到了最后一次,他就說道:「娘來了。」唉呀,這個(gè)問他的,才曉得他們?nèi)绱丝坎蛔×�。因�(yàn)樵谒�的心�?以為念這樣的佛號(hào),和這樣的希求,應(yīng)當(dāng)要看見華藏世界才對(duì),為什么反見娘來的陰間境界呢?自此以后,他才回頭來修凈土法門了。要曉得華藏世界,是要分破無(wú)明的法身大士,才能見得生得的。其余就是斷盡塵沙的菩薩,亦沒有分的,何況是具縛凡夫呢?就是華嚴(yán)會(huì)上,已證等覺的善財(cái)童子,普賢菩薩,還教他和華藏海眾,以十大愿王,回向極樂,以期圓滿佛果�？芍獌敉练ㄩT,是無(wú)機(jī)不收的。所以我常說:「九界眾生,舍念佛法門,上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,舍念佛法門,下無(wú)以普度群萌�！咕褪沁@個(gè)緣故。譬如天下的人,個(gè)個(gè)都要吃飯,亦個(gè)個(gè)都要念佛的。

　　奉勸諸位,不要不自量力,打出格的妄想�？傄�老老實(shí)實(shí)的念佛求生西方,才不孤負(fù)如來說這個(gè)上成佛道,下化眾生,成始成終的總持法門,及不枉費(fèi)十方聚會(huì),在此靈巖清凈道場(chǎng)的殊勝因緣。望大家珍重!(三編下·由上�；刂领`巖開示法語(yǔ)(民國(guó)二十五年十月十七晚說))

　　凈土法門最為超勝

　　舍西方捷徑,九界眾生,上何以圓成佛道。

　　離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。

　　(增廣上·與謝融脫居士書)

　　我們所修持的這個(gè)凈土法門,是最殊勝超絕的,大家不要輕視了。為什么呢?因?yàn)榉鹚�說的種種法門,無(wú)非是觀機(jī)而說,好比對(duì)癥下藥一般。如果自己的根機(jī),和這個(gè)法門不相應(yīng),修起來,是很難得益的。一切法門,皆仗自力修戒定慧,斷貪瞋癡,必須惑業(yè)凈盡,方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的,生死還是不能免,況全未斷者乎?這是要用自己的力量去干到徹底才可。

　　唯有念佛一法,是如來普應(yīng)群機(jī)而說的,亦是阿彌陀佛的大悲愿力所成就的。無(wú)論上中下根,皆可修學(xué)。即煩惱惑業(yè)完全絲毫未斷的凡夫,只要具足真信切愿實(shí)行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,帶業(yè)往生。一得往生,生死就可了脫了,所以說是最超勝的。

　　佛在世的時(shí)候,十個(gè)人修行,就有九個(gè)可以成道。因?yàn)槟菚r(shí)的人,天性淳厚,根機(jī)是很猛利的。到了后來,眾生的業(yè)障逐漸增加,根機(jī)也就漸漸的陋劣下來,再要和從前一樣,是不可得了。然在晉唐時(shí)候,還有這種仗自力可以了脫生死的人,但已是逐漸減少,越后越少的。到了現(xiàn)在,已沒有這樣的人了。如此看來,就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死,是一件很難的事情。此時(shí)如仍不自量力,要說大話,輕視這個(gè)念佛橫超法門,而去別修其他法門,那恐怕要了生死,就比登天還要更難了。

　　我并非說其他的法門不好,實(shí)在是因?yàn)榉ㄩT有契理不契機(jī)的,有契機(jī)不契理的。唯有這個(gè)念佛法門,三根普被,利鈍全收,理機(jī)雙契,不可思議。尤其是在末法世中,更為適合眾生的根性。所以《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死�！�(三編下·由上�；刂领`巖開示法語(yǔ)(民國(guó)二十五年十月十七晚說))

　　即生西方即身成佛

　　凈土法門,但具真信切愿,持佛名號(hào),即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),萬(wàn)不漏一之特別法門也。(增廣下·傅大士傳錄序)

　　修凈土者,即生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說耳。(三編下·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　【注】?jī)敉练ㄩT,不但一切人皆可念佛,一切人皆可往生,而且往生之后,煩惑自斷,功德自圓,入佛境界,同佛受用。此凈土法門下手易而成功高之絕妙處也。善導(dǎo)大師高判凡夫入報(bào)土,大彰此義,所謂「托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入」。