第四十三愿、生尊貴家愿

　　設(shè)我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家,若不爾者,不取正覺。

　　頌曰

　　若人不遂往生者 即生尊貴得福財

　　第二生必得正念 決定往生得大悟

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有五:?聞名令得生尊貴家愿〔義寂〕?化物尊貴愿〔璟興〕?生尊貴家愿〔智光、良源、真源、靜照、法位、禮阿、慧云、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?心得尊貴愿〔法然〕?聞名尊貴愿〔性海〕。今從靜照法師,采用「生尊貴家愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,余佛土中,有諸菩薩,聞我名已,壽終之后,若不得生豪貴家者,不取正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　?《大悲分陀利經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土菩薩,欲生尊貴家,游化眾生,而為先業(yè)所牽纏故,多生卑賤家,無由化導(dǎo);或有欲結(jié)緣黎民,缺博施財,眼看窮乏,坐悲焚溺。繼絕興廢,扶危救脆,圣人尚此,況卑賤者乎?雖隨喜于作善者,無力旌表而賞;雖探湯于造罪者,無勢懲黜而罰。由是,化風(fēng)不遠(yuǎn)扇,教綱不普覆。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,生下種姓,貧賤卑微,由此不得果報自在,乃自修謙下諸人,恭敬師長,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,聞我名者,為度眾故,不生我國,則生于尊貴家,廣作佛事,無有缺乏�！�

　　六、釋疑通妨

　　問:聞彌陀名號,信行者得往生彼土,云何生尊貴家?

　　答:修彌陀本愿者,有二種往生:一者順次往生,二者二生往生。若人聞彌陀名號,起而修行,然執(zhí)人天福報,不愿順次往生,則生天上梵王、帝釋家,自其家而遂往生;或生人中長者居士、婆羅門、帝王家,自其家而遂往生,此為二生往生。

　　問:菩薩利化群萌,何故定生尊貴家?

　　答:尊貴家指帝王家、婆羅門家、長者居士家。生帝王家有勢力,為化剛強(qiáng)難化之機(jī);生婆羅門家有智慧,為化愚癡下劣之人;生長者居士家有福德,為化貧窮困苦之人。故能利益眾生,廣作佛事。若生貧賤家,自不能利,何能益人?佛世之時,如凈飯王、波斯匿王、祇陀太子、優(yōu)闐王、頻婆娑羅王、阿阇世王、耆婆大臣、須達(dá)長者等,佛滅之后,如阿育王、戒日王等;凡助佛揚(yáng)化,饒益百姓,教以善道,民得其處,遠(yuǎn)奉佛敕,興福護(hù)法,等施群品,利益十方者,皆由聞佛名生尊貴家愿也。

　　問:貧賤深樂富貴,而念佛者,如何?

　　答:念佛是往生種,非富貴因;念佛為諸德本,是戒善母。戒善是富貴親種,念佛疏助,而結(jié)值佛聞法之緣,是故順次生富貴家,值佛聞法,熏習(xí)熟利,愿求往生,順后得生凈土,是乃來迎果遂愿力。然而,著福樂無正信者,是由夙生但修戒善,未曾稱名,古云「癡福第三生怨」,既名癡福者,單修戒善,不修念佛故,福力消盡,墮在三涂,得卑賤人身尚難,況富貴乎?而貧賤身有信心者,乃過去富貴,聞名系念者,福力已謝,今受貧賤身,正信念佛,順次往生。貧富因戒善有無,信疑由系念厚薄,往生依信因。而貧賤身無正信者,宿未修善,或近出三涂,余殃未盡。噫!業(yè)理不可思議,世人無道心,但欲富貴者,或無戒善,須念佛名,況深愿凈土,正信念佛,不經(jīng)三世得成辦往生?此愿所被者,乃已發(fā)心人,誰有發(fā)心而樂欲尊貴,若求世間福樂,何名菩薩?

　　七、愿文略解

　　「諸菩薩眾」者,了慧法師《無量壽經(jīng)鈔》云:「指住前十信菩薩」,以三賢位不由彌陀愿力而得生尊貴家故,今謂通乃至凡夫,蓋雖凡夫,發(fā)菩提心,皆名菩薩。

　　「壽終之后」者,非指往生,乃經(jīng)于多生。云壽終等,如常修梵行愿所說。

　　「生尊貴家」者,凡生尊貴家者,依《俱舍論》,住定菩薩,始得五德:?生善趣,?生貴家,?具勝根,?受男身,?憶宿命。若依《大智度論》,三賢菩薩常生尊貴家。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,他方國土之諸菩薩眾,聞我名號而稱念者,壽終之后,為度眾故,不生我國,則投生尊貴家,若不能如此,我就不取正覺。