第四十七愿、得不退轉(zhuǎn)愿

　　設(shè)我得佛,他方國(guó)土,諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。

　　頌曰

　　他方菩薩聞名號(hào) 即至金剛不退位

　　聞法利益日增進(jìn) 還施化他慈悲門

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?聞名令得至不退轉(zhuǎn)愿〔義寂〕?得不退轉(zhuǎn)愿〔禮阿、靜照、慧云、月珠、深厲、觀徹〕?聽名即得至不退轉(zhuǎn)愿〔智光、良源〕?聞名不退愿〔真源、澄憲、性海、道隱〕?加力不退愿〔璟興〕?住不退轉(zhuǎn)愿〔法然〕。今從禮阿法師,采用「得不退轉(zhuǎn)愿」之名。

　　二、愿成就文

　　聞其音者,得深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,耳根清徹,不遭苦患,目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣,皆得甚深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道,六根清徹,無(wú)諸惱患。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我證得無(wú)上菩提,余佛剎中所有菩薩,聞我名已,于阿耨多羅三藐三菩提,有退轉(zhuǎn)者,不取正覺。

　　?《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第四十四愿:

　　愿我成阿耨多羅三藐三菩提已,其余無(wú)量無(wú)邊阿僧祇世界,在在處處,諸菩薩等,聞我名者,即得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第四十七愿:

　　使我得菩提時(shí),過數(shù)佛土中菩薩,聞我名者,得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提,得第一、第二、第三忍,隨其所欲,三昧忍陀羅尼,隨意即得。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土大眾,雖發(fā)心修行,多遇退緣,喪失菩提心;或外道相善,亂菩薩法;或聲聞自利,障大慈悲;或顛倒善果,能壞梵行;或無(wú)顧惡人,壞他勝德;或托驢胎馬腹,披毛戴角;或游刀林劍嶠,折骨裂肉;或依草附木,呈奇弄怪;適托微因,出頭人間,善友難遇,魔黨覆心,聞法何日期,值佛幾劫經(jīng);皆由唯是自力,無(wú)佛力持,致如上退失,難升進(jìn)矣。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,多生退屈,或墮二乘,自修常勤精進(jìn),如救頭燃,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,聞我名已,令其即得阿惟越致,若不然者,不取正覺�！�

　　今凈業(yè)行者,茍能信力堅(jiān)固,念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生,千無(wú)一失,萬(wàn)無(wú)一退,何以故?彌陀愿力攝持,光明照護(hù),無(wú)外雜緣得正念故,與佛本愿相應(yīng)故,不違教故,隨順佛語(yǔ)故。若欲舍專修雜業(yè)者,百時(shí)希得一二,千時(shí)希得五三;若不至心者,千中無(wú)一,萬(wàn)不一生,何以故?由雜緣亂動(dòng)失正念故,與佛本愿不相應(yīng)故,與教相違故,不順佛語(yǔ)故,系念不相續(xù)故,憶想間斷故,回愿不殷重真實(shí)故,貪瞋諸見煩惱來(lái)間斷故,無(wú)有慚愧悔過故,又不相續(xù)念報(bào)彼佛恩故,心生輕慢雖作業(yè)行常與名利相應(yīng)故,人我自覆不親近同行善知識(shí)故,樂近雜緣自障障他往生正行故。凡此皆是自力,闕不退因緣故。仰愿行者,必須信受本愿,稱名念佛,是為內(nèi)因;彌陀攝護(hù)不舍,愿力住持,是為外緣;內(nèi)外因緣和合故,前念命終,后念即生,便同彌勒,成等正覺,受用無(wú)為法喜妙味,是此愿之益。

　　六、釋疑通妨

　　問:此愿與第十一必至滅度愿,有何差別?

　　答:彼愿攝自國(guó)凡夫,此愿攝他國(guó)菩薩,攝機(jī)不同。又彼愿入正定聚者,顯至心信樂之機(jī),必至滅度;此愿凡聞名者,現(xiàn)生住不退轉(zhuǎn),愿意不同。

　　問:此愿與第三十四聞名得忍愿,有何差別?

　　答:彼愿攝凡夫得忍,明現(xiàn)生契入無(wú)生智;此愿攝菩薩不退,則示現(xiàn)生信心不退轉(zhuǎn)菩提道,其異可知。

　　七、愿文略解

　　「諸菩薩眾」者,指十信菩薩。

　　「聞我名字」者,聞信本愿所成之名號(hào),起行念佛。

　　「即得」者,正明現(xiàn)生益,即彰非異時(shí)。即得者,有二意:?約壽終后:舍此穢身,即生彼國(guó),不經(jīng)余生故。?約業(yè)成德:龍樹菩薩云必定,善導(dǎo)大師云必得,是其義也。

　　「不退轉(zhuǎn)」者,謂行者所修之功德善根,愈增愈進(jìn),不更退失也。梵語(yǔ)阿鞞跋致,此云不退不轉(zhuǎn)�！稄浝掌兴_所問經(jīng)論》云:「自分堅(jiān)固名不退,勝進(jìn)不壞名不轉(zhuǎn),具有三種:?大乘不退:更不退轉(zhuǎn)復(fù)作二乘故。?已得不退:凡所已得,更不退轉(zhuǎn)喪失本有故。?未得不退:凡所未得,更不退轉(zhuǎn)阻其前進(jìn)故。初二自分堅(jiān)固也,第三是勝進(jìn)不壞也�！褂种�禮法師《觀經(jīng)疏妙宗鈔》云:「不退有三:若破見思,名位不退,則永不失超凡之位。伏斷塵沙,名行不退,則永不失菩薩之行。若破無(wú)明,名念不退,則永不失中道正念。」此皆約自力法門,斷證分齊,明不退義。

　　然橫超真門,明不退位,有二種別:一者現(xiàn)在不退,二者往生不退。

　　一、現(xiàn)在不退:即此愿文,《無(wú)量壽經(jīng)》云:「若有眾生,聞此經(jīng)者,于無(wú)上道,終不退轉(zhuǎn)�！埂�阿彌陀經(jīng)》云:「是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！埂栋阒圪潯吩�:「真形光明遍法界,蒙光觸者心不退。」然所得之現(xiàn)在不退,非位、行、念之不退,亦非處不退,乃是信心不退。

　　二、往生不退:如下成就文解,《無(wú)量壽經(jīng)》曰:「生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。」《阿彌陀經(jīng)》曰:「眾生生者,皆是阿鞞跋致。」《觀經(jīng)》上品中生云:「經(jīng)于七日,應(yīng)時(shí)即于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。」龍樹菩薩《十二禮》偈曰:「往生不退至菩提�！股茖�(dǎo)大師云:「一入彌陀涅槃國(guó),即得不退證無(wú)生�！勾耸峭�生彼土后不退。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),他方國(guó)土之菩薩眾,聞我名字而稱念者,若不即得不退轉(zhuǎn)之菩薩階位者,我就不取正覺。