第四十四愿、具足德本愿

　　設(shè)我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本,若不爾者,不取正覺。

　　頌曰

　　他方國土菩薩眾 聞名歡喜修大行

　　具足德本是大愿 三十六義圓融故

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?聞名令得具足德本愿〔義寂〕?修行具足愿〔法位〕?聞名修習(xí)滿足德本愿〔智光、良源〕?聞名具德愿〔真源、性海〕?福智雙修愿〔璟興〕?具足德本愿〔法然、靜照、禮阿、慧云、月珠、深厲、觀徹、道隱〕。今從法然上人,采用「具足德本愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會》〔唐譯〕:

　　若我成佛,余佛剎中,所有菩薩,聞我名已,若不應(yīng)時修菩薩行,清凈歡喜,得平等住,具諸善根,不取正覺。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　闕此愿文

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　?《大悲分陀利經(jīng)》:

　　闕此愿文

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土,發(fā)心菩薩,雖修眾行,不能速疾入圣域,久積勤修,不能一行具萬德,徒送塵劫,空勞功力;或息化城,或溺三界,假令相續(xù)不退,多不福智雙備,故不能身心歡喜。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,不趣菩提,或雖修行,眾德不具,自修福智一度具諸度,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,聞我名已,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本�！�

　　信行具足人,依佛力住持,即入必定,自知作佛,心多歡喜,自然吻合萬行于一行,任運(yùn)符應(yīng)眾德乎一心。蓋萬德莊嚴(yán)之六字洪名,令信行之人,一稱成萬德,片言超僧祇,不勞苦行,不歷多劫,使愚夫頓坐金臺,無智忽具萬德。噫!注焉而不滿,酌焉而不竭者,其唯彌陀智愿海矣。

　　六、釋疑通妨

　　問:聞佛名字,何故歡喜踴躍?

　　答:菩薩聞本愿名號,得深信解,心懷欣悅,故言歡喜。何故心多歡喜?依凈土義,即常念于彌陀及不思議愿行,是故多歡喜。此中,念彌陀者,念彌陀慈尊,如現(xiàn)在前;念不思議愿行者,念彌陀為我成就不思議愿行功德,速疾作佛,是故心多歡喜。初發(fā)心住名歡喜住,初行亦名歡喜行,初地亦名歡喜地。今菩薩依佛愿力故,必超入歡喜地,設(shè)不頓入,亦名歡喜,從此稱性,修十度行,圓滿功德,成就菩提。

　　問:德本有萬行與念佛二義,若念佛義,此愿豈不與第十八愿無異?

　　答:雖同聞佛名,起念佛行,而其愿意,自不相同,略有二義:?攝機(jī)有別:第十八愿乃凡圣同攝,五乘齊入;此愿則別引他方菩薩,如第三十五愿,特為女人而立愿。?利益不同:第十八愿以聞佛名號,信心歡喜,必定往生為其利益;此愿雖聞名歡喜,猶好德本,而欲修菩薩行,以作己之德本為其利益。

　　七、愿文略解

　　「諸菩薩眾」者,指十信、三賢菩薩,又通地上菩薩。

　　「歡喜踴躍」者,《無量壽經(jīng)會疏》云:「適悅在心名歡喜,法喜發(fā)形曰踴躍,是至心信樂之相也。」《法華經(jīng)妙文句》云:「內(nèi)解在心名歡喜,喜動于形名踴躍。」

　　「修菩薩行,具足德本」者,六度行相,名菩薩行,修行圓滿,名之為德,佛果之因,故名為本,蓮池大師《阿彌陀經(jīng)疏》云:「諸菩薩眾,有恒沙劫中,修六度萬行,未能滿足,而今一心念佛,萬緣自舍,即布施波羅蜜;一心念佛,諸惡自止,即持戒波羅蜜;一心念佛,心自柔軟,即忍辱波羅蜜;一心念佛,永不退墮,即精進(jìn)波羅蜜;一心念佛,余想不生,即禪定波羅蜜;一心念佛,正念分明,即般若波羅蜜,推而極之,不出一心,萬行具足�！构式裨凭咦愕卤�。德本有二義:?六度萬行為德本:此乃智行共備,眾戒具圓,因極果滿,成正覺也,故六度為眾德之本。?六字名號為德本:此為名號能具萬行,萬行之本故,即是無上功德,《無量壽經(jīng)》云:「其有得聞彼佛名號,歡喜踴躍乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德�！谷f善妙體,歸果號六字,恒沙功德,具至心一念。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時,他方國土之諸菩薩,聞我名字而稱念者,愈加歡喜修菩薩六度萬行,具足一切功德,若不能如此,我就不取正覺。