第四十五愿、住定見佛愿

　　設(shè)我得佛,他方國(guó)土,諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無(wú)量不可思議一切諸佛,若不爾者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　他方國(guó)土菩薩眾 聞名逮得普三昧

　　若得正受三昧者 常見十方一切佛

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有八:?聞名令得普等三昧愿〔義寂、良源〕?常見諸佛愿〔法然、法位〕?普等靜慮常見諸佛愿〔智光〕?聞名見佛愿〔真源〕?不離諸佛愿〔璟興〕?普等三昧愿〔靜照〕?住定見佛愿〔禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹〕?得定見佛愿〔道隱〕。今從禮阿法師,采用「住定見佛愿」之名。

　　二、愿成就文

　　闕成就文

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,他方菩薩,聞我名已,皆得平等三摩地門,住是定中,常供無(wú)量無(wú)等諸佛,乃至菩提,終不退轉(zhuǎn),若不爾者,不取正覺(jué)。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,所有十方一切佛剎,諸菩薩眾,聞我名已,生希有心,是人即得普遍菩薩三摩地,住此定已,于一念中,得至無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛剎中,恭敬尊重供養(yǎng)諸佛,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第三十三愿:

　　尋于生時(shí),得遍至三昧,以三昧力故,常見十方無(wú)量無(wú)邊諸世界中現(xiàn)在諸佛,乃至成阿耨多羅三藐三菩提,終不退失。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第三十四愿:

　　使其中眾生生已,得普至三昧,以是三昧,普見十方過(guò)數(shù)佛土現(xiàn)在諸佛,乃至菩提際,未嘗不見。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土菩薩,欲見諸佛,機(jī)緣淺薄,雖發(fā)道意,不常值佛;或雖得見,須臾入滅;或雖常隨,不是多佛;或雖多佛,有出沒(méi)前后;或雖一時(shí)得見,有其限量;或見應(yīng)化身,不見法報(bào)身。有如是不快之事,不克其愿,不能疾得菩提。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,福德淺薄,永別諸佛大悲面,乃自修清凈佛性,心常寂滅,回與眾生,而發(fā)此愿言:「他方菩薩,聞我名者,皆得平等三昧,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),住是定中,常見諸佛�！�

　　當(dāng)知,如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心,謂以專意念佛因緣,隨愿得生凈土,見于彌陀慈尊,即生逮得平等見佛三摩地,故閉目開目,常恒了了,照見十方諸佛,此即古人所謂「不值佛世,常得見佛,最勝方便。」若配三力,則此愿是本愿力,聞我名字者,是功德力,普等三昧者,即三昧力,皆是如來(lái)佛力也。聞名、得定、見佛,其利不可思議,皆是此愿之功也。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):此愿所被之機(jī),僅限他國(guó)菩薩乎?

　　答:文雖單舉他方菩薩,意兼自土菩薩,若依《悲華經(jīng)》及《大悲分陀利經(jīng)》曰:「使其中眾生,生已得三昧�！故羌s自土眾生,今約他方菩薩,互舉互彰。

　　問(wèn):此愿與第四十二愿住定供佛,有何差別?

　　答:彼愿清凈解脫三昧,此愿普等三昧,得名既異,定體豈一?又彼愿供養(yǎng)諸佛,此愿常見諸佛,見未必供,其益何同?況彼愿以止觀俱行為體,此愿則唯定見佛為體,故不同也。

　　七、愿文略解

　　「諸菩薩眾」者,指十信、三賢菩薩。

　　「聞我名字」者,彰現(xiàn)生聞名信受,起行稱名。

　　「皆悉逮得」者,所得有二:一得定,二定中見佛。皆悉二字貫此二者,雖有二益,以得定為體,常見諸佛是顯其三昧之用而已。

　　「普等三昧」者,于十方世界無(wú)所不普見,于無(wú)量諸佛平等而見,故云普等三昧,即念佛三昧之異名。唐譯云「平等三摩地」,宋譯云「普遍菩薩三摩地」,《悲華經(jīng)》云「遍至三昧」,《大悲分陀利經(jīng)》云「普至三昧」,《華手經(jīng)》名「一相三昧」,梵云「般舟三昧」,《文殊般若經(jīng)》名「一行三昧」。普謂普遍,凡圣通入之義;等謂平等,念一佛功德,等同一切佛之義�！镀兴_念佛三昧經(jīng)》曰:「譬如眾生,若依須彌金色之邊,其身即與彼山同色。所以然者,山勢(shì)力故。又如諸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦復(fù)如是�！勾耸瞧毡榱x也�！段氖獍闳艚�(jīng)》云:「念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與無(wú)量諸佛無(wú)二。」此是平等義也。

　　「住是三昧至于成佛,常見無(wú)量不可思議一切諸佛」者,璟興大師名此愿為「不離諸佛愿」,從初發(fā)心聞佛名來(lái),乃至生生常不離諸佛,常見諸佛,無(wú)時(shí)無(wú)處,暫不離佛,故名常見�！�華嚴(yán)經(jīng)》曰:「以佛為境界,專念而不息,此人得見佛,其數(shù)與心等�！褂衷�:「若有尊敬佛,念報(bào)于佛恩,彼人終不離,一切諸佛住。」《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。」此明憶佛念佛,見佛不離之義�！队^經(jīng)》曰:「見此事者,即見十方一切諸佛,以見諸佛故,名念佛三昧�！褂衷�:「見無(wú)量壽佛者,即見十方無(wú)量諸佛,得見無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記�！勾嗣髂罘鹨姛o(wú)量壽佛,見一佛即見多佛也。善導(dǎo)大師曰:「若得定心三昧及口稱三昧者,心眼即開,見彼凈土一切莊嚴(yán),說(shuō)無(wú)窮盡也�！埂栋矘�(lè)集》引《華嚴(yán)經(jīng)》曰:「念佛三昧必見佛,命終之后生佛前�！菇悦鞣Q名三昧見諸佛之義。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),他方國(guó)土之諸菩薩,聞我名字而稱念者,皆入普等三昧,在此三昧中,直至成佛,時(shí)常拜見無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛,若不能如此,我就不取正覺(jué)。