第三十八愿、衣服隨念愿

　　設(shè)我得佛,國中人天,欲得衣服,隨念即至,如佛所贊,應(yīng)法妙服,自然在身,若有裁縫、搗染、浣濯者,不取正覺。

　　頌曰

　　彼國人天妙衣服 無有裁縫搗染濯

　　但有往昔修行因 今成自然微妙衣

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有六:?衣服自然愿〔義寂〕?衣服隨念愿〔法然、法位、真源、禮阿、慧云、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱〕?衣服隨念自然在身愿〔良源〕?衣服隨念現(xiàn)前不整愿〔智光〕?衣服應(yīng)念愿〔璟興〕?應(yīng)法妙服愿〔靜照〕。今從法然上人,采用「衣服隨念愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有二文:

　　阿難,彼佛國土,諸往生者,具足如是清凈色身,諸妙音聲,神通功德,所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴(yán)之具,猶第六天自然之物。

　　佛告阿難,無量壽國,其諸天人,衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡,微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶、二寶乃至無量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至;又以眾寶妙衣,遍布其地,一切天人,踐之而行。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國中眾生,所須衣服,隨念即至,如佛命,善來比丘,法服自然在體,若不爾者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),我國諸菩薩欲飯時(shí),則七寶缽中,生自然百味飲食在前,食已,缽皆自然去,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　使某作佛時(shí),令我國中諸菩薩、阿羅漢,欲飯時(shí),即皆自然七寶缽中,有自然百味飯食在前,食已,自然去,得是愿乃作佛,不得是愿終不作佛。

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,發(fā)凈信心,為諸沙門、婆羅門,染衣洗衣,裁衣縫衣,修作僧服,或自手作,或使人作,作已回向,是人所感八十一生,得最上衣,隨身豐足,于最后身,來生我剎,成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第三十愿:

　　尋于生時(shí),著新袈裟,便得三昧。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第三十愿:

　　愿其中一切眾生生時(shí),自然袈裟著身而生。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第三十五愿:

　　令來生者,得如是衣服,宮殿莊嚴(yán),瓔珞形色,如他化自在天。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土中,能化應(yīng)身,御珍妙服;丈六釋迦,著粗布伽梨;菩薩隨緣,不拘形服;比丘及比丘尼,應(yīng)善來之聲,法衣懸肩;欲界天眾,服樹生雜色光衣;色界天眾,著自然金色明服;龍、鬼、非人類,被業(yè)報(bào)衣;至若人眾,服蠶絲布棉衣,多勞割裁縫綴,非如法衣�；蛴蟹鹜寥颂�,為衣食故,艱辛奔忙,苦役萬般,四時(shí)不寧處,一生疲貪求,何況禾下喪數(shù)千生命,鑊中殺無量蠶子,依之沉迷無涯,受苦無窮。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,貧無衣服,為服飾故,勤勞三業(yè),退諸善品,乃自修柔和忍辱,懺悔慚愧心,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國中人天,欲得道服,隨念即至,自然在身,若不爾者,我不作佛�！�

　　彼土非只衣服應(yīng)念而至,而且其衣如法,乃如來所贊自然法衣。忍辱解脫服故,不假裁縫;無垢無故壞故,無勞染浣,煩惱林火不能燒,生死海水不能沾,蓋是此愿之德。

　　六、釋疑通妨

　　問:漢、吳二譯舉飲食,魏、唐、宋三譯舉衣服,何故不同?

　　答:此為愿文互顯互補(bǔ),舉一攝余,漢、吳二譯舉飲食攝衣服,魏、唐、宋三譯舉衣服攝飲食。極樂國土,食衣住行,日用所需,乘佛愿力,隨心所欲,所有之事,何必一一皆悉愿之?衣服隨念,飲食何不隨念?故成就文言:「無量壽國,其諸天人,衣服飲食,華香瓔珞,繒蓋幢幡,微妙音聲,所居舍宅,宮殿樓閣,稱其形色,高下大小,或一寶二寶乃至無量眾寶,隨意所欲,應(yīng)念即至�！�

　　七、愿文略解

　　「欲得衣服」者,《大智度論》云:「衣有二種:或從眾生生,所謂綿絹毛毳皮革;或從草木生,所謂布?xì)謽淦さ�。有諸天衣,無有經(jīng)緯,自然樹出,光色輕軟�！褂衷�:「欲界天衣,從樹邊生,無縷無織,譬如薄冰,光曜明凈,有種種色。色界天衣,純金色光明,不可稱知�！埂�俱舍論》云:「色界天眾,于初生時(shí),身量周圓,具妙衣服。」今謂欲界天衣,雖自然非生得;色界妙衣,雖生得非法服,且是愛著所緣,非佛之所贊。此愿所誓,即應(yīng)法妙服,超勝欲色界天衣。澄憲大師云:「是則可慚愧衣信樂服,可忍辱衣解脫服,早生彼土,可著其衣�！�

　　「隨念即至」者,衣服隨心念欲得即至也�！�法事贊》曰:「法侶將衣競來著」,《往生禮贊》云:「觀音勢至與衣被」,是應(yīng)新往者念,即將來至,蓋因順娑婆剃發(fā)改衣也,如世尊之度諸大弟子,善來言下,須發(fā)自落,袈裟在身,昔修慚愧故,影響示現(xiàn)故,況彼凈土自然法衣乎?是信樂慚忍之所感發(fā),而推功于本,皆由彌陀愿力。

　　「如佛所贊」者,明其衣不只非俗服,乃如來所贊、如法離過、解脫幢相之衣也。是故《四分律》云:「三世如來,并著如是衣。」《僧祇律》云:「三衣是賢圣沙門標(biāo)幟�！埂峨s阿含經(jīng)》云:「修四無量,服三法衣,是則慈悲者之服。」《十誦律》曰:「以刀截,故知是慚愧人衣�！埂�華嚴(yán)經(jīng)》云:「著袈裟者,舍離三毒�！埂顿t愚經(jīng)》曰:「著袈裟者,當(dāng)于生死,疾得解脫�！埂洞蟊�分陀利經(jīng)》說:「污行披衣,來際得道。」具如是利,故云佛贊。

　　「應(yīng)法妙服」者,法量三衣,名為應(yīng)法;自然衣故,名為妙服�！洞笾嵌日摗吩�:「佛弟子住中道,故著三衣�！贵w色量三,離過如法故,亦名道服,亦名出世服,慈悲衣、福田衣、蓮華衣、離塵衣,皆以德立名�；蛎�袈裟,亦云間色,是約色目言。亦云臥具、敷具,是謂其相。?體如法者:求體離邪,須清凈故;衣體用布,不用絹紬,以體由害命,非慈仁服故,?色如法者:《四分律》云:「上色染衣不得服,當(dāng)壞作袈裟色,則有三如法色:一者青色,二者黑色,三者木蘭色,其余非法也。」?量如法者:《四分律》云:「度身而衣,取足而已�！�

　　「自然在身」者,舊住菩薩者,任運(yùn)自化,新往菩薩者,圣眾來著,不見脫著之相,故云自然。又離人為之造作,無裁縫搗染之勞,故云自然,佛愿力故�！洞蟊�分陀利經(jīng)》云:「愿其中一切眾生生時(shí),自然袈裟著身而生�！褂衷�:「令來生者,得如是衣服,宮殿莊嚴(yán),瓔珞形色,如他化自在天。」

　　「裁縫、搗染、浣濯」者,裁謂剪裁,縫謂縫制;搗謂舂搗,染謂染色;浣謂濯垢,濯謂洗濯。《十誦律》云:「衣服常須凈潔如法,不爾則人非人呵�！埂渡埔娐伞吩�:「袈裟若大減卻,若小以物裨之,皆不失受;若浣、若增色、若脫色、上色,皆不失受�！菇駜敉烈�,自然妙法衣故,不假如上之事,彌陀愿力故。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國中的人天,所須衣服,隨念即現(xiàn),如佛所贊,善來比丘,法服自然在身,若需裁縫、染色、洗濯者,我就不取正覺。