佛教與自然生態(tài)(下)

三、山河大地皆為佛體

  四方上下曰「宇」,古往今來(lái)曰「宙」。這個(gè)包含空間與時(shí)間、蘊(yùn)涵三世與十方、有情世間與器世間的無(wú)窮無(wú)際之宇宙,我們對(duì)它的了解有多少?

  二千多年前,佛陀即說(shuō)萬(wàn)物是由地、水、火、風(fēng)四大所組成,后來(lái)科學(xué)家也證實(shí),空氣(風(fēng))、水、火、土是宇宙組成的要素,而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、乾與濕、軟與硬、靜與動(dòng)等相反的特性,由于這些特性組合比例的不同,便產(chǎn)生不同的變化,而形成宇宙的森羅萬(wàn)象,也為萬(wàn)物帶來(lái)生命。

  無(wú)論是大宇宙的地水火風(fēng)或生命體的地水火風(fēng),這四大都是相依相聚,每一大皆含有其它三大,如山岳等堅(jiān)物之中,地大較為增長(zhǎng);河海等濕物當(dāng)中,水大較增長(zhǎng),另外未顯的三大仍潛伏其中,靜待因緣條件成熟便顯現(xiàn)其作用。例如:流動(dòng)的水在溫度冷到攝氏零度以下時(shí),就會(huì)凝結(jié)成固體的冰;當(dāng)溫度加熱到攝氏一百度以上時(shí),又會(huì)蒸發(fā)成氣體。

  另外,我們的地球有生命,更具活動(dòng)力。節(jié)奏的海潮,規(guī)律地沖刷著大陸和島嶼,使海濱和海岸線改觀;陽(yáng)光的照射,使海水蒸發(fā)成水氣,水氣又凝聚成水,不停的在天空和海洋之間循環(huán);雨水落下,匯成河川,所向之處,堅(jiān)實(shí)的巖石也難以阻擋;熔巖在地底深處流動(dòng),從地殼薄弱處冒出地面,形成火山;無(wú)形的風(fēng)也會(huì)改變大地,地球旋轉(zhuǎn)生風(fēng),吹起砂礫,像無(wú)數(shù)鑿刀把那些似乎永遠(yuǎn)不變的巖石,雕成各種形狀?梢哉f(shuō),由于有四大元素的存在和運(yùn)作,才顯出大自然造物的鬼斧神工,奇妙偉大。

  《幼學(xué)瓊林》一開(kāi)始即說(shuō):「混沌初開(kāi),乾坤始奠,氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地!钩Q浴柑炷芨参,地能載我」,中國(guó)人也有天為父、地為母的觀念。依佛教的觀點(diǎn),孕育一切生命的天地,如同佛的真如法身遍滿虛空,具有無(wú)量功德,無(wú)限妙用。以下分別說(shuō)明涵蓋四大元素的山河大地、日月風(fēng)雷之結(jié)構(gòu)、作用,以及他們?nèi)绾握宫F(xiàn)法身的體、相、用。

  (一)山河大地展現(xiàn)的佛體

  1.霹靂創(chuàng)始

  根據(jù)科學(xué)家的說(shuō)法,宇宙形成于一百五十億年前的大霹靂(Big Bang)。那時(shí)像壓力鍋爆炸一樣,能量向四面八方擴(kuò)散,產(chǎn)生許多粒子,這些粒子經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期撞擊、排斥和相互吸引,終于形成一團(tuán)包含原子、質(zhì)子、電子的物質(zhì)。此即印證佛陀所言,宇宙萬(wàn)物乃至有情生命都在成、住、壞、空,生滅變異中循環(huán)不已。

  大霹靂之后約十億年,一顆恒星──太陽(yáng)在銀河系里誕生,原本圍繞太陽(yáng)的云氣逐漸縮小成小塊的物質(zhì),就是行星,地球是其中的一個(gè)。剛開(kāi)始時(shí),地球只是星塵和隕石聚集的物質(zhì),后來(lái)由于火山爆發(fā),噴出大量的熔漿、煙灰和氣體,這些氣體除了水蒸汽,大部分為二氧化碳、二氧化硫、氮與氯,尚無(wú)生命所需的氧氣。

  那時(shí)地表溫度約是攝氏八十五度至一百一十度,等到大氣冷卻之后,水蒸汽形成云,降下雨,如此蒸發(fā)、降雨的循環(huán),經(jīng)過(guò)了幾億年,雨堆積成河川、湖泊與海洋。地表的巖石也是因氣溫變化、風(fēng)吹雨淋,不斷的侵蝕、風(fēng)化,才變成能種植的土壤。

  有關(guān)世界的形成,在《起世經(jīng)》中記載:因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生業(yè)緣的風(fēng)刮起,在虛空中形成盤(pán)狀的大氣層,稱為「風(fēng)輪」。接著在大氣層上空中心,由風(fēng)所集,逐漸成云,凝聚成雨,下降形成水層;此水由于業(yè)力的緣故,不往外溢,周?chē)⒂酗L(fēng)輪為墻,維持住水層,稱為「水輪」。由于眾生的業(yè)風(fēng),水輪之內(nèi)逐漸形成硬石,稱為「金輪」;金輪的表面是山、海洋、大洲等,即所謂的大地。須彌山是大地的中心,周?chē)芯派健撕-h(huán)繞,其四方有四大部洲,即毘提訶的東勝神洲、拘羅洲的北拘羅洲、閻浮提的南贍部洲、瞿陀尼的西牛賀洲。閻浮提就是我們生長(zhǎng)的地球。此一小世界被稱為「須彌世界」,相當(dāng)于一個(gè)太陽(yáng)系。虛空中還有三千大千世界、無(wú)量恒河沙世界。

  佛陀從業(yè)力緣起、心識(shí)變現(xiàn),來(lái)說(shuō)明宇宙的形成,認(rèn)為山河大地都是法身呈現(xiàn)出來(lái)的自然生命;雖然角度和科學(xué)家稍有差異,但其見(jiàn)解卻是一樣精辟且具科學(xué)性。

  地球有百分之七十·八的面積為海洋,平均深度為三·七公里,如再加上內(nèi)海、湖泊、冰河等,水的面積更高達(dá)地球面積的百分之七十四·三五。而且,形成生命的細(xì)胞是誕生于海洋,水可說(shuō)是生命的來(lái)源,人體也是百分之七十由水構(gòu)成的哦!

  生命不能沒(méi)有水,但是海洋里全是不能飲用的咸水。所幸太陽(yáng)的能量能將海水蒸發(fā),變成雨水降至大地,有的滲入土里,有的流入湖泊溪河,最后又返回海洋。藉由這種陸地、大氣和海洋間水的交遞轉(zhuǎn)換的「水文循環(huán)」( Hydrologic cycle),海洋的咸水才能變成淡水,才能滋潤(rùn)生命,為萬(wàn)物所使用。同樣的,陸地上的生物,尤其植物,在水的循環(huán)過(guò)程中也扮演重要的角色,藉著森林的樹(shù)根吸收水份,穩(wěn)住土壤,溪河不致泛濫而正常流入大海,干旱時(shí)也能維持濕度,調(diào)節(jié)氣候。

  水無(wú)所不在,在地球各個(gè)角落循環(huán),并以不同面貌存在著。被全球公認(rèn)為「可永續(xù)性生態(tài)學(xué)」研究泰斗的大衛(wèi)·鈴木博士,于一九三六年出生于加拿大溫哥華,是日裔加拿大人。他在《神圣的平衡》這本書(shū)里,曾以水分子阿奎的游歷故事,來(lái)說(shuō)明所有水分子的運(yùn)行。假如阿奎(Aqua,水的拉丁文讀音)是夏威夷火山爆發(fā)噴出的水分子,它在空中載浮載沉。后來(lái)隨著云氣飄至北美大陸的海岸,進(jìn)入內(nèi)陸,碰到高高隆起的落磯山脈,帶著阿奎的云氣開(kāi)始冷凝、液化,變成雨落到地面,滲入土里。

  不久,阿奎被一棵樹(shù)的根部吸進(jìn)去,毛細(xì)管作用讓阿奎爬上樹(shù)干,到達(dá)樹(shù)枝,又跑進(jìn)松果內(nèi)的一顆種子里。這時(shí)一只小鳥(niǎo)飛來(lái)啄食松果,吞食了那粒種子,然后往南遷移飛至中美洲熱帶雨林,不久,被蚊子咬了一口,阿奎便進(jìn)入蚊子的身體。這只蚊子在小溪上低飛,被一條眼尖的魚(yú)吞噬,阿奎又跑進(jìn)這條魚(yú)的肌肉組織。爾后,雨林原住民前來(lái)捕魚(yú),抓走了含有阿奎的魚(yú),阿奎成了餐桌上的美食,落入人類的肚子里。

  這就是阿奎無(wú)窮無(wú)盡、變化多端的歷程;所有的水分子即是如此的在天上、海洋、江河湖泊、陸地上以及生物體內(nèi)逗留和循環(huán)。

  水分子雖然簡(jiǎn)單,只是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子組成,但卻具有奇異的特性。除了具備固體、液體、氣體三態(tài)之外,一般而言,物質(zhì)由液體變成固體,會(huì)密度提高,重量增加,但是水在平常溫度時(shí)是液態(tài),其比重在攝氏四度時(shí)最重,因此冰能浮于水,即使外面天寒地凍,海面湖面結(jié)成厚厚的冰,底下的溫度一定保持在攝氏四度,如此冰下的眾多生物才得以維持生命。

  而且水能吸收、儲(chǔ)存和放射熱能。夏天時(shí),海洋、江河儲(chǔ)存大量的熱能,到了冬天釋放出來(lái),調(diào)節(jié)地表的溫度。洋流也會(huì)在熱帶地區(qū)吸收大量熱能,運(yùn)送到寒帶地區(qū),使當(dāng)?shù)氐目諝庾儨嘏。水還具有超強(qiáng)的溶解能力,能分解生物體內(nèi)的細(xì)胞分子并運(yùn)送養(yǎng)分,也可以溶解巖石,及分解土壤中的養(yǎng)分和物質(zhì),將它們帶入地底。

  既是生命的泉源,水不只有著變化多樣的面貌,它更有生命力與情感!日本 I.H.M 總合研究所所長(zhǎng)江本勝博士,十多年來(lái),以波動(dòng)測(cè)定法進(jìn)行水的研究,后來(lái)又從水結(jié)晶照片中發(fā)現(xiàn)許多水的訊息。在他二○○二年十月出版的《生命的答案,水知道》這本書(shū)里提到,較之于自來(lái)水,天然水展現(xiàn)的結(jié)晶都異常美麗,而且水會(huì)聽(tīng)音樂(lè),書(shū)中寫(xiě)道:

  聽(tīng)到貝多芬「田園交響曲」的水,呈現(xiàn)的結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)般美麗而整齊。遇上對(duì)美充滿深刻祈望的莫扎特「四十號(hào)交響曲」,結(jié)晶體也竭盡全力的呈現(xiàn)華麗的美感。……相對(duì)的,讓水聽(tīng)充滿憤怒及反抗語(yǔ)言的重金屬音樂(lè),結(jié)晶呈現(xiàn)的全都是凌亂毀損的形狀。

  水能懂得人的心念,也會(huì)閱讀文字:

  看到「謝謝」的水,呈現(xiàn)的是清楚而美麗的六角型結(jié)晶;看到「混蛋」的水,呈現(xiàn)的結(jié)晶則和聽(tīng)到重金屬樂(lè)時(shí)一樣,是細(xì)碎零散的結(jié)晶。

  所謂「良言一句三冬暖,惡語(yǔ)一句六月寒」,水也喜歡聽(tīng)好話,也能感受人的心念之善惡。佛教度眾的四攝法門(mén),其中一項(xiàng)「愛(ài)語(yǔ)」攝,即是依眾生根性而善言慰喻,而給予贊歎、肯定。對(duì)于如佛之法身無(wú)所不在、和我們息息相關(guān)的水,我們能不心存感激,善待、珍惜它們嗎?

  地球是活的,幾十億年來(lái),它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變動(dòng)著。早期的地球除了水,就是赤裸裸的巨大巖石,經(jīng)過(guò)風(fēng)、水、冰長(zhǎng)期的侵蝕,有的形成獨(dú)特的山岳,有的磨蝕成平原,有的切割成峽谷。即使是巍峨高聳的山脈,也會(huì)由于自然因素的侵襲、分解、脫落而慢慢化成碎片,堆積沉淀,如同人類的生老病死一樣,等另一個(gè)造山運(yùn)動(dòng)繼續(xù)再產(chǎn)生新的山脈;無(wú)論是山脈、丘陵、高原,都是如此的形成、潰散,再潰散、形成的循環(huán)流轉(zhuǎn)。

  二○○二年十一月份的《聯(lián)合報(bào)》就曾報(bào)導(dǎo),意大利西西里島附近有一座沉沒(méi)一百七十年的火山島,由于頻繁激烈的地震活動(dòng),可能會(huì)在不久重新浮出海面。已有統(tǒng)領(lǐng)西西里島的波旁王朝、意大利、英國(guó)、西班牙四個(gè)國(guó)家,宣稱擁有該島主權(quán),甚至意大利已派潛水員到海中的火山頂插上國(guó)旗,希望在它一浮出水面,立刻宣稱其為意大利領(lǐng)土。

  常言「青山不老,綠水長(zhǎng)存」,事實(shí)上,如《八大人覺(jué)經(jīng)》一開(kāi)始即言「世間無(wú)常,國(guó)土危脆」,萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有恒久不變的,緣生則聚,緣滅則散,堅(jiān)硬如山石,也須歷經(jīng)成住壞空的生滅過(guò)程。

  巖石經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)風(fēng)化形成土壤,土壤里的成份又不斷混合、制造,才構(gòu)成今日能創(chuàng)造生命的大地。如果將一撮土壤放在顯微鏡下觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)土里竟是一個(gè)熱鬧的大千世界,有機(jī)物、無(wú)機(jī)物、動(dòng)物、植物、礦物;各種液體、氣體、軟的、硬的物質(zhì),都在土里忙碌的活動(dòng)著。

  世界知名的當(dāng)代生物學(xué)家威爾森(Edward 。O. Wilson)在《大自然的獵人》書(shū)中寫(xiě)道:一公克的尋常土壤,只不過(guò)用拇指和食指輕輕捏起的份量,里頭便棲息了一百億個(gè)細(xì)菌。牠們代表了成千個(gè)物種,而且?guī)缀跞粸榭茖W(xué)界所知。……

  「佛觀一鉢水,八萬(wàn)四千蟲(chóng)」,若非從顯微鏡觀之,誰(shuí)又能相信?這些微生物肥沃了土壤,讓大地成為人類賴以為生的母親。

  2.孕育萬(wàn)物

  占有地球百分之七十·八面積的海洋,一直是人類生活和活動(dòng)的泉源。翻開(kāi)地球,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多最古老、人口最多和重要的工商業(yè)城市,不是在海岸在線,就是離海岸線不遠(yuǎn)。在氣候上,沿岸地區(qū)冬天溫和、夏天涼爽,空氣較清新流暢,適合定居;沿海地區(qū)降雨機(jī)率大,也有利農(nóng)耕,漁業(yè)的發(fā)展更不用說(shuō),其它像食鹽提煉、藻類栽培、珊瑚珍珠采收、商業(yè)運(yùn)輸、觀光事業(yè)等,都是海洋對(duì)人類顯而易見(jiàn)的貢獻(xiàn)。

  水和空氣(風(fēng))一樣,都是生命不可缺少的要素。我們每天必須吸收一定量的水分,來(lái)補(bǔ)充流汗、排尿、排便,甚至吐氣所流失的水,以維持體內(nèi)的平衡。還有人類的衣食、物質(zhì)、能源所需,無(wú)一不耗用大量的水,除了煮飯、煮菜、洗澡、洗衣服、洗車(chē)等日常生活所用,種植稻米蔬果需要水的灌溉;電器用電,須水力發(fā)電;紙類、陶瓷、金屬之制作皆須耗費(fèi)大量的水,而工業(yè)用水更是龐大?梢哉f(shuō)所有生物里,最會(huì)利用水,也最需索無(wú)度的就是人類!

  根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織于一九九六年十一月出版的 Source 統(tǒng)計(jì),全世界的水百分之九十七·五為咸水,剩下的百分之二·五為淡水。這些淡水大部分存于冰山、冰帽,或?yàn)榈叵滤⒑春拥赖乃,全世界的水中只有百分之?middot;○○○七是立即可用的。

  雖然藉著奇妙的水循環(huán),不可飲用的海水蒸發(fā)至天上,能降下甘霖,但是由于人類對(duì)自然生態(tài)缺乏正確的認(rèn)識(shí),不知珍惜自然資源,砍伐樹(shù)林,導(dǎo)致水源流失。而工業(yè)用廢水、排泄物排入河流,滲入土里;溪河湖泊被傾倒廢棄物、水泥等,都造成水質(zhì)惡化、水源污染等問(wèn)題,嚴(yán)重威脅人類和動(dòng)植物的健康,原本平衡的自然生態(tài)也瀕臨破壞瓦解。

  在《勝鬘寶窟》里記載大地有三義:「一牢固難傾,二生長(zhǎng)萬(wàn)物,三能擔(dān)負(fù)山河。」如前所言,大地是一個(gè)完整的有機(jī)體,能孕育生命,是眾生之母,我們的食物大都直接或間接來(lái)自于土壤。不過(guò),二十世紀(jì)五十年代以后,現(xiàn)代化、機(jī)械式的農(nóng)耕,引水灌溉、大量使用化學(xué)肥料和農(nóng)藥,破壞土地原有的益菌和微生物的生長(zhǎng),雖然生產(chǎn)量增加,但是使得土質(zhì)惡化、有機(jī)物質(zhì)減少、土壤變薄流失,都是得不償失、難以彌補(bǔ)的后果;無(wú)怪乎世界會(huì)成、住、壞、空!

  現(xiàn)代農(nóng)耕方法如此嚴(yán)重侵蝕大地,諾貝爾獎(jiǎng)得主肯達(dá)爾與人口生物學(xué)者大衛(wèi)·皮曼岱爾即痛心地說(shuō):

  現(xiàn)代土壤流失的速度是形成速度的十六到三百倍。過(guò)去四十年里,土壤流失已讓全球農(nóng)夫廢耕了四億三千萬(wàn)公頃農(nóng)地,約占全球現(xiàn)今農(nóng)地的三分之一。

  勃納·坎貝爾博士也說(shuō):

  陸地生態(tài)系每年制造一千億噸有機(jī)物質(zhì),人類直接使用、分配或摧毀掉的有機(jī)物質(zhì)便占了百分之四十。換言之,地球生態(tài)是靠千萬(wàn)物種聯(lián)系,人類卻使這些物種無(wú)立足生存之地。

  如何讓大地恢復(fù)原有的生產(chǎn)力和健康,是地球上每一個(gè)人的責(zé)任。已開(kāi)發(fā)國(guó)家的人民已有所警覺(jué),開(kāi)始對(duì)有機(jī)栽培和無(wú)農(nóng)藥產(chǎn)品感興趣。臺(tái)灣的洪百里生物科技公司基于對(duì)土地的關(guān)懷,近年來(lái)也致力研發(fā)微生物分解有機(jī)廢物的技術(shù),藉由「有機(jī)廢棄物再生設(shè)備」,不只能減少垃圾量,微生物分解廚余后,還可作為土地的有機(jī)肥料。

  佛教非常了解自然生態(tài)的重要,佛陀常常教誨弟子不得任意砍伐樹(shù)木,做好水土保持。在《佛制比丘六物圖》里提到:「觀蟲(chóng)濾水,是出家之要儀!狗鹜右云般若智能知道水里含有無(wú)數(shù)微生物,因此告誡弟子喝水時(shí)須先用濾水袋過(guò)濾,以免殺害蟲(chóng)蟻。還有睒子菩薩「蹈地?值赝础梗彩菍(duì)大地的珍惜。

  在佛教中,最有名的自然生態(tài)保育專家,當(dāng)屬阿彌陀佛,他在因地修菩薩行時(shí),以其清凈識(shí)攝取二百一十億諸佛國(guó)土清凈之行,發(fā)下四十八大愿,歷經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)日,建造完成今日的西方極樂(lè)世界。極樂(lè)世界的建設(shè)是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水,房屋、樹(shù)木、花草、公共設(shè)施都非常美好。凈土中只有公益沒(méi)有公害,只有美好沒(méi)有髒亂,更沒(méi)有黑煙廢氣、喧囂噪音、污染;說(shuō)到氣候是清爽宜人,說(shuō)到水則是含有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤(rùn)澤、安和、除息、養(yǎng)根等八種特質(zhì)的八功德水。其它像藥師佛的琉璃凈土、彌勒佛的兜率凈土等,也都是理想中的自然世界。

  一九九二年六月二十一日,國(guó)際佛光會(huì)中華總會(huì)與教育部、行政院環(huán)保署、農(nóng)委會(huì)、臺(tái)灣省林務(wù)局、中國(guó)時(shí)報(bào)、財(cái)團(tuán)法人壽山文化基金會(huì)、自然生態(tài)保育協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合舉辦「種兩百萬(wàn)棵樹(shù)救大高雄水源及廢紙回收」運(yùn)動(dòng)。以種兩百萬(wàn)棵樹(shù),直接救水源;而廢紙回收可以減少砍樹(shù)量,是救大樹(shù),又間接救水源。救水源看似小事,實(shí)則影響深遠(yuǎn)!

  荀子說(shuō):「積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。」山河大地如廣大無(wú)私之佛體,承載孕育一切眾生,聰明絕頂又主掌當(dāng)今地球生殺大權(quán)的人類,實(shí)在應(yīng)有一番徹底的省思和改變!誠(chéng)如坎貝爾在《人類生態(tài)學(xué)》一書(shū)里寫(xiě)道:

  我們與地球、海洋、空氣、四季、動(dòng)物與花果共同織成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里,牽一發(fā)動(dòng)全身,每一個(gè)因素都對(duì)另一個(gè)因素有所影響。我們是地球這個(gè)「大整體」的一部分,如果人類想要存活,便要懂得尊敬、保護(hù)、熱愛(ài)地球的多樣性表現(xiàn)。

  3.豐富文化

  大自然里的山河大地孕育我們生命,提供我們生存的物質(zhì)來(lái)源,在精神文明上,它們更具有清凈、光明、智能等無(wú)量功德。

  早期的人類社會(huì),有自然崇拜的習(xí)俗,藉著天、地、山、水等自然神只的膜拜,作為精神寄托和心理祈求!山海經(jīng)》里記載著數(shù)百多座山的不同形式之祭祀。中國(guó)的皇帝也以祭祀名山大川來(lái)祝禱國(guó)泰民安,尤其「封禪」更是國(guó)家重要大典,封,是帝王到泰山頂上祭天;禪,是到泰山腳下祭地。在希臘神話里,也將地神蓋婭(Gaea)視為眾神之母,古詩(shī)人荷馬歌頌她為「大地之母,眾生之母,萬(wàn)物最古老者。」

  后來(lái)的學(xué)者、思想家,則進(jìn)一步思索人與山河大地的關(guān)系,提出天人合一、天人和諧等思想。如孔子認(rèn)為自然山水具備君子美德,而說(shuō)「仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水」;從游山玩水之間,能薰陶到君子智仁的美德。曾經(jīng)幫助劉秀復(fù)興漢室,立過(guò)功勞,卻不愿為官的嚴(yán)子陵,范仲淹歌頌他:「云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)!挂彩且陨剿畞(lái)形容人的德行。

  崇尚自然的莊子曾自豪:「吾與日月參光,吾與天地為常」,在他眼中,天地一切原本都是自然存在的,他把自己的生命融于宇宙中,與天地同生,與萬(wàn)物共享。他認(rèn)為人世間的苦難都是由于違反了自然,而「陰陽(yáng)和靜,鬼神不擾,四時(shí)得節(jié),萬(wàn)物不傷,群生不夭,人雖有知,無(wú)所用之」才是最合乎自然的態(tài)度。

  魏晉南北朝之后,自然山水開(kāi)始成為人們審美、怡情的對(duì)象,尤其詩(shī)人、畫(huà)家、士人、官宦、僧侶、道士,常常在名山勝水間,一面欣賞山水,一面吟詩(shī)作畫(huà),清談玄理,或參禪悟道,于是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水文化,如謝靈運(yùn)「杖策孤征,入澗水涉,登嶺山行,陵頂不息,窮泉不!,終日徜徉山泉之間,寫(xiě)下大量的山水詩(shī)。

  曹操有名的四言詩(shī)〈觀滄!担骸杆五e,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。」也是藉自然景物之描寫(xiě),展現(xiàn)他氣勢(shì)雄渾的精神世界。

  還有,陶淵明「性本愛(ài)丘山」,縱情于大自然的山林田園,時(shí)有「采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山」的閑情!敢欢钒倨菖d豪,到處山水皆故宅」的李白,更是浪跡天下,為名山好水寫(xiě)下大量的詩(shī)作,如「登高壯觀天地間,大江茫茫去不還」、「君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回」、「朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山」等等,都是膾炙人口的佳作。

  蘇東坡一生屢遭貶謫,但他熱愛(ài)山水,見(jiàn)到好山好水就禁不住歌詠,如看到長(zhǎng)江的壯美,寫(xiě)道:「大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物」;西湖的秀麗,引發(fā)他寫(xiě)下流傳千古的名詩(shī):「水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜!箙⑿佛法之后,他更認(rèn)為山河大地皆是佛的法身而寫(xiě)下:「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人!

  范仲淹在〈岳陽(yáng)樓記〉里描寫(xiě)洞庭湖:「予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩,橫無(wú)際涯,朝暉夕陰,氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀也……」也說(shuō):「八百里洞庭今入眼,五千歷史再?gòu)念^」,藉著文學(xué)家的筆,煙波浩淼的洞庭湖更引人遐思了。

  在山水畫(huà)方面,宋朝的山水畫(huà)家郭熙對(duì)山水有深入的觀察。他曾說(shuō):「山之體,石為骨,林木為衣,草為毛發(fā),水為血脈,云煙為神采,嵐靄為氣象,寺觀村落橋梁為裝飾也!勾硕卧挒轱L(fēng)景畫(huà)里,自然景觀與人文景觀的關(guān)系和處理,作了生動(dòng)貼切的描寫(xiě)。

  宋代盛行在名山大川辦書(shū)院,則為山水增添新的文化氣息。其它像山水哲學(xué)、山水音樂(lè)、山水園林、山水地理,以及現(xiàn)代利用山水豐富的資源,作自然科學(xué)教育,也是山河大地賦予人類的精神文化功能。

  山脈河川都是地球不斷演變而形成的自然景觀,由于地質(zhì)、地理?xiàng)l件的不同,它們便各自呈現(xiàn)萬(wàn)種風(fēng)情,為世間提供絢麗多姿的面貌。例如以中國(guó)名山而言,一般人說(shuō):泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險(xiǎn)、峨嵋天下秀、青城天下幽等,便是形容這些山脈獨(dú)具的形象。

  綿亙于中國(guó)西藏、印度、不丹、尼泊爾之間的喜馬拉雅山,最高處有八八五○公尺,是世界第一高峰,因其具圣潔、美麗和神秘的形象,西藏人稱它為「珠穆朗瑪」,即雪山女神之意。其它有名的山脈,如臺(tái)灣最高峰玉山、歐洲的阿爾卑斯山、南美洲的安地斯山脈、北美洲的洛磯山脈等,也都各具風(fēng)采。

  水本來(lái)是透明無(wú)色的,但因地理環(huán)境及所含礦物質(zhì)的不同,而產(chǎn)生豐富的色彩,如黃河含沙量大,成為獨(dú)特的黃色巨流。另外,金沙江的白浪、富春江的碧波,也是以水色不同而聞名。唐朝詩(shī)人王勃〈滕王閣序〉的名句:「落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色」,是形容天色、水色相互輝映的美景;「山在虛無(wú)縹緲間」,有著云飄似山移的意境;「船上看山如走馬,倏忽過(guò)去數(shù)百群」,則是蘇東坡描寫(xiě)泛舟觀景,群山游移的動(dòng)態(tài)美。山水除了有形象、色彩、動(dòng)靜的視覺(jué)之美,也有聽(tīng)覺(jué)美,如驚濤拍岸、瀑落深潭、溪流山澗、空谷回音等。

  唐朝劉禹錫的〈陋室銘〉云:「山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈」,人們徜徉山水,怡情悅性,也賦予山水更深一層的精神意義與文化內(nèi)涵。

  (二)佛教與山河大地

  1.深山古寺

  自古「天下名山僧占多」,凡是到佛教勝地朝拜或游覽參觀者,無(wú)不被名山古剎那依山傍水,林木繁茂的旖旎風(fēng)光所折服。這些優(yōu)美宜人的景色大多非自然而成,是凝聚許多高僧大德的智能,艱苦創(chuàng)立,辛勤墾植而建構(gòu)的。

  如中國(guó)佛教四大名山:位于安徽省的「九華山」,是地藏菩薩成道教化眾生的道場(chǎng)。九華山峰巒奇麗,高出云表,詩(shī)圣李白曾題詩(shī):「昔在九江上,遙望九華峰,天河掛綠水,秀出九芙蓉!股街卸嘞鳌⑵俨、怪石、古洞、蒼松、翠竹,山光水色,獨(dú)特別致。

  位于山西五臺(tái)縣東北部的「五臺(tái)山」,相傳為文殊師利菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。因由五座山峰環(huán)抱而成,故稱五臺(tái),整個(gè)五臺(tái)山寺院林立,殿堂樓閣不計(jì)其數(shù)。

  峨嵋山是普賢菩薩示現(xiàn)說(shuō)法的道場(chǎng),位于四川峨眉縣,岡巒迭起,氣勢(shì)如虹,蜿蜒一百八十余公里,F(xiàn)有伏虎寺、報(bào)國(guó)寺、清音閣、仙鋒寺、金頂、光相寺等七十余寺院,為僧肇、慧通、廣濟(jì)等法師所創(chuàng)建。

  供奉觀世音菩薩,素有「海天佛國(guó)」之稱的普陀山,位于浙江定?h東海中的舟山群島,四面環(huán)海,山中巖峰洞窟天然形成,海潮聲與山中寺院梵音交相和鳴,構(gòu)成一幅海天佛國(guó)的奇境。

  此外,開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗的智顗大師,在位于浙江臺(tái)州府佛霞嶺山脈的天臺(tái)山峰修道二十多年,創(chuàng)建了國(guó)清寺等十二所道場(chǎng)。寺院周?chē)h(huán)境清幽,前有千竿修竹,外有溪谷回流,附近風(fēng)景勝地很多,是一處層巒聳翠的深山叢林。位于江西省北部南嶺的廬山,風(fēng)景幽雅,氣候溫和,處處奇峰峭壁,巉巖怪石,峽谷之間流泉飛瀑,是我國(guó)首屈一指的避暑勝地。東晉時(shí)代,開(kāi)創(chuàng)凈土宗的慧遠(yuǎn)大師在此結(jié)社念佛,創(chuàng)建東林寺。江南著名古剎之一的攝山棲霞寺在深山峻嶺之中,寺后山崖鑿有眾多佛龕、佛像,而稱千佛嶺,該寺是清末明初年間宗仰上人所重建。有謂「春有牛首,秋有棲霞」,此佛窟和云崗、龍門(mén)、大足等佛窟相互輝映,增添中華大地的文化生命。

  著名的五岳是中國(guó)名山代表,它們和佛教也有諸多因緣:東岳泰山除了雄偉壯觀,數(shù)千年來(lái),因融入帝王封禪、詩(shī)畫(huà)意境、科學(xué)研究及宗教神話等,而形成泰山獨(dú)特的山水文化,也于一九八七年被列入世界遺產(chǎn)目錄。位于河南省的中岳嵩山,因其地形聳峻險(xiǎn)要,自周、秦、漢以來(lái),一直是軍事重鎮(zhèn)和兵家必爭(zhēng)之地。此山亦為人文薈萃之地,有五十多處被列為文物保護(hù)地。座落于嵩山山脈東的少室峰,菩提達(dá)磨曾在此面壁九年修禪入定,傳法予慧可,創(chuàng)建禪宗祖庭,其中的少林寺,則是北魏印度高僧佛陀禪師得到孝文帝相助而建立的。

  北岳恒山位于山西省,其山勢(shì)磅礡,儀態(tài)非凡,最著名的是構(gòu)筑于峽谷懸壁之上的懸空寺,這座依巖作基,就崖起屋的寺院被稱為「天下巨觀」。位于黃河與渭河之濱的西岳華山,《山海經(jīng)》說(shuō)它:「太華之山削成而四方,其高五千仞,其廣十里!谷A山曾經(jīng)是道家天下,因此自然景觀中融有談玄說(shuō)秘的奇險(xiǎn)。

  南岳衡山位于湖南省,其山體由花崗巖構(gòu)成,但植被茂密,兼具外柔內(nèi)剛的氣質(zhì)。佛教曾在此相當(dāng)興盛,有所謂南岳四絕:「祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)樓之秀、水簾洞之奇」,除方廣寺,著名的寺院尚有福嚴(yán)寺、南臺(tái)寺等。

  此外,韓國(guó)的通度寺、海印寺、松廣寺,日本的比叡山、高野山等,也都是建在山邊水涯的寺院。

  2.緣起性空

  佛教主張宇宙是由無(wú)數(shù)個(gè)小「世界」所構(gòu)成。根據(jù)《起世經(jīng).閻浮洲品》描述:一千個(gè)世界集合為一個(gè)「小千世界」;一千個(gè)小千世界集合為一個(gè)「中千世界」,一千個(gè)中千世界集合為一個(gè)「大千世界」;因此合小千、中千、大千,總稱為「三千大千世界」,這就是一佛的化境,約當(dāng)為一個(gè)銀河系。在宇宙中存在著數(shù)不盡的三千大千世界,佛經(jīng)稱為「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」,可見(jiàn)宇宙的浩瀚廣大。

  每一個(gè)世界從成立到毀滅,其過(guò)程可分為成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期,稱為「四劫」,四劫之中各有二十中劫,總合為八十中劫,稱為一大劫。從小劫、中劫到大劫,總稱阿僧只劫。

  「成劫」為器世間(山河、大地、草木等)與眾生世間(一切有情眾生)成立的時(shí)期。即由有情的業(yè)增上力,于空間生起微細(xì)的風(fēng),次第生成風(fēng)輪、水輪、金輪,慢慢又形成山河、大地、生物。

  「住劫」為器世間與眾生世間安穩(wěn)、持續(xù)的時(shí)期。此一時(shí)期,每一中劫含括增劫和減劫;每逢減劫時(shí),便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生;我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)屬于減劫吧!

  「壞劫」時(shí)的世界經(jīng)由火、水、風(fēng)三災(zāi)而毀壞。首先是有情生命的滅絕,稱為趣壞、有情壞;接下來(lái),世界出現(xiàn)七個(gè)日輪,起大火災(zāi),把初禪天以下的器世間燒壞;次起水災(zāi),水淹至二禪天;最后是風(fēng)災(zāi),壞滅三禪天,稱為界壞、外器壞。唯有四禪天不為三大災(zāi)所壞,就是無(wú)色界的非想非非想處天,經(jīng)過(guò)八萬(wàn)大劫,仍歸壞滅。

  到了「空劫」,世界已壞滅,于欲、色二界之中,唯有色界的第四禪天尚存,其它則全入于長(zhǎng)期的空虛中。

  等到世界再成立,又是一個(gè)成、住、壞、空的大劫。宇宙就是在成住壞空的過(guò)程中,反復(fù)生滅,輪回流轉(zhuǎn),每一周期大約要十二億八千萬(wàn)年。

  佛教認(rèn)為自然界的林林總總,萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅變化,總離不開(kāi)物質(zhì)與精神的「色、心」二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念,大至山河大地、須彌法界,總不出色心的范圍。

  自然界的山河大地,乃至所有人事物境的生起、還滅,均脫離不了「諸行無(wú)!、「諸法無(wú)我」普遍而必然的現(xiàn)象!成佛之道》里有幾句話最能說(shuō)明無(wú)常的道理:

  積聚皆銷(xiāo)散,崇高必墮落,合會(huì)要當(dāng)離,有生無(wú)不死,國(guó)家治還亂,器界成復(fù)毀。

  世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有永恒存在的實(shí)體。以時(shí)序來(lái)說(shuō),春夏秋冬,寒來(lái)暑往,四季遷流,輪回不已;生物界有生、老、病、死的變化過(guò)程,若一息不還,即如同灰壤;國(guó)土世間危脆不實(shí),逃不過(guò)成、住、壞、空的循環(huán),如強(qiáng)烈的大地震,能將高樓林立的城市夷平,地殼震裂,甚至能吞噬山川河流,使桑田變滄海,滄海變桑田。

  「諸法無(wú)我」更進(jìn)一步說(shuō)明自然界的一切事物都不會(huì)自己生成,不是固定不變,也不是單一的獨(dú)立體,而是種種要素的集合體,依緣而剎那生滅,沒(méi)有一樣?xùn)|西是真實(shí)、常住不變的「我」。

  因此,緣起性空是自然界的理則,自然界的一切物質(zhì),都是由一種或多種物質(zhì)所構(gòu)成的,它們都是相互關(guān)系條件的配合,例如:決定人類命運(yùn)的自然力量有颶風(fēng)、雷電、火山爆發(fā)、地震和冰川,但是也因?yàn)檫@些自然的力量,而使人類在其它方面增加許多的養(yǎng)分。閃電是最突出的例子,以美國(guó)為例,每年因雷擊喪生的人數(shù)平均約四百人,受傷一千人,財(cái)物損失約三千七百萬(wàn)美元,因雷電而引起森林大火的損失,還不包括在內(nèi)?墒橇硪环矫,如果沒(méi)有閃電,植物就不能生存。因?yàn)榈厍虼髿庵写蠹s百分之八十是氮,氮是植物的主要食糧,每方哩地面的上空存有這種養(yǎng)分約二千二百噸。但是氣態(tài)的氮不能溶解于水,對(duì)于植物毫無(wú)用處,必須經(jīng)過(guò)某種變化后,植物才能夠把它吸收。閃電能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化,使氣體狀態(tài)的氮,變?yōu)橹参锟晌盏牡?/p>

  雖然這只是大自然界中的一個(gè)例子,但也能充分說(shuō)明世界上任何東西都是相依相待,相互因緣關(guān)系的生存。在《增一阿含經(jīng)》有一個(gè)例子很能說(shuō)明「緣起性空」的道理:「猶如鉆木取火,然后火生;火亦不從木生,亦不離木。若復(fù)有人劈木求火,亦不能得,皆由因緣會(huì)合,然后有火!挂虼恕洞髮毞e經(jīng)》云:「以眾緣故起,一切無(wú)堅(jiān)實(shí)。法語(yǔ)自性空,自性無(wú)有相!

  3.萬(wàn)法唯心

  真如自性是自然界的本體。佛說(shuō):「一切萬(wàn)法不離自性」,這真如自性是萬(wàn)有的根源,是自然界的本體!妒桌銍(yán)義疏注經(jīng)》寫(xiě)道:

  諸法唯心所生,唯心所現(xiàn),一切因果、世界微塵,因心成體。

  《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》也說(shuō):

  言一法者,所謂一心也,是心即攝一切世間、出世間法,即是一法界大總相法門(mén)。唯依妄念而有差別,若離妄念,唯一真如。

  外在的世界如果離開(kāi)這一顆能知覺(jué)的心、能分辨的識(shí),就無(wú)實(shí)在意義,更無(wú)實(shí)體存在。因?yàn)橛行淖R(shí)才有世間,心識(shí)若無(wú),也感受不到世間的存在。所以僧肇大師有感而發(fā):「天地與我同根,萬(wàn)物與我同體!狗踩丝偸且砸(jiàn)聞?dòng)X知來(lái)看大自然,但是更重要的,我們還有一個(gè)靈明不昧,能與大自然感應(yīng),甚至包容大自然的真如自性。

  法相宗的唯識(shí)說(shuō),主張萬(wàn)法皆由業(yè)感受報(bào)的主體阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)。由于阿賴耶識(shí)含藏各種種子,遇緣起現(xiàn)行,現(xiàn)行又回薰種子,受薰的種子遇緣又起現(xiàn)行,如此周而復(fù)始。因此,宇宙萬(wàn)象不過(guò)是阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)。

  而有情如來(lái)藏中的自性清凈心,才是萬(wàn)法生起的根源,由于真心被雜染蒙蔽,成為阿賴耶識(shí),而使眾生生生世世輪回不已。佛教對(duì)宇宙的詮釋有「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)」之說(shuō),每一個(gè)有情眾生,依著自己迷悟的深淺,而能顯現(xiàn)出不同的世界。

  華嚴(yán)宗主張宇宙中的任何一法可成一切法,另一方面以一切法而起一法,所謂「一即一切,一切即一」,一個(gè)不算少,萬(wàn)億不算多;微塵不算小,虛空不算大;剎那非短暫,劫波非悠長(zhǎng);真的未必真,假的未必假;凈的未必凈,髒的未必髒……,華嚴(yán)宗這種超越對(duì)待,圓融無(wú)礙,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物互為緣起而成一體的論說(shuō),即法界緣起;強(qiáng)調(diào)唯心所起的法界互為緣起。

  《摩訶止觀》卷五說(shuō):

  夫一心具十法界,一法界又具十法界、百法界;一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無(wú)心而已,介爾有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后;亦不言一切法在前,一心在后。……若從一心生一切法者,此則是縱;若心一時(shí)含一切法者,此即是橫?v亦不可,橫亦不可。秖心是一切法,一切法是心故,非縱非橫,非一非異,玄妙深絕,非識(shí)所識(shí),非言所言,所以稱為不可思議境。

  依天臺(tái)宗所言,我們當(dāng)下的每一念中,具足三千世間諸法,涵攝全體法界的森羅萬(wàn)象。

  以上各種宇宙緣起之說(shuō)都離不開(kāi)有情心識(shí)的造作,只要覺(jué)悟此心即是佛,則山河大地、樹(shù)木花草都會(huì)和我們一起成佛,造就出清凈的佛國(guó)凈土。

  「海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高。」從山河大地的形成、現(xiàn)象,以及承載養(yǎng)育一切眾生、對(duì)精神文化貢獻(xiàn)等各方面視之,它們無(wú)一不是無(wú)言說(shuō)法,無(wú)一不在展現(xiàn)慈悲的佛體。

四、日月風(fēng)雷皆為佛用

  數(shù)千年來(lái),人們一直以為地球是宇宙的中心,人類位居世界之首。一五四三年,波蘭科學(xué)家哥白尼(Copernicus)在其著作《天體運(yùn)行論》中,首度提出太陽(yáng)位于宇宙中心,地球只是太陽(yáng)系九個(gè)行星之一。到了一六一○年,意大利天文學(xué)家伽利略(Calileo)從其自制的望遠(yuǎn)鏡觀察星河,更證實(shí)哥白尼的學(xué)說(shuō)。直至今日,我們更知宇宙中如太陽(yáng)系的銀河系又有無(wú)數(shù)無(wú)量之多。

  「天外有天」的遠(yuǎn)觀,早在佛經(jīng)中已有明確的記載,例如有佛教百科全書(shū)之稱的《經(jīng)律異相》,就詳細(xì)的記載著無(wú)數(shù)天界的生活活動(dòng),不但可以印證現(xiàn)代天文學(xué)家的研究,更可以提供未來(lái)天文學(xué)探究的方向。經(jīng)典里記載著一段有趣的故事:釋迦牟尼佛講經(jīng)時(shí),出廣長(zhǎng)舌相,聲音震動(dòng)無(wú)量世界,傳送極遠(yuǎn)。弟子當(dāng)中神通第一的目犍連尊者不相信,懷疑佛陀的音聲不可能傳到那么遙遠(yuǎn)的地方。想要一探究竟,就用神通飛到十億佛土以外的佛國(guó),在那么遠(yuǎn)的佛國(guó)里,光明王佛正在說(shuō)法。有一聽(tīng)眾忽然從身上抓到一樣?xùn)|西,驚叫道:「我身上怎么會(huì)有一條小毛蟲(chóng)?」

  光明王佛說(shuō):「那不是小毛蟲(chóng),那是從娑婆世界來(lái)的釋迦牟尼佛的弟子目犍連!构饷魍醴鹩谑菍(duì)目犍連開(kāi)示道:「諸佛的威德不是聲聞弟子可比擬的,也不是用神通能探測(cè)的!箯拇艘院螅筷B就非常相信虛空中確實(shí)有無(wú)量世界,也確實(shí)有無(wú)量諸佛。

  而佛經(jīng)中常說(shuō)的虛空、法界、重重?zé)o盡、無(wú)量無(wú)邊,也正好印證今日天文學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的:宇宙中充滿了無(wú)量無(wú)數(shù)的銀河系、太陽(yáng)系、星云團(tuán)、天河、星球等。

  我們生存于大氣之中,能正常呼吸時(shí),往往不覺(jué)空氣(風(fēng))之存在,留意它是維系我們生命的第一要素。對(duì)于云雨雷電等天文氣象,也因習(xí)以為常而忽略其自然力量。本單元將探索日月風(fēng)雷等自然現(xiàn)象的運(yùn)作,對(duì)人類生活的影響,以及它們與佛教的關(guān)系。

 。ㄒ唬┤赵嘛L(fēng)雷奧妙的佛用

  1.天空萬(wàn)象

  對(duì)地球而言,太陽(yáng)是光與熱唯一的來(lái)源。太陽(yáng)的直徑約一百四十萬(wàn)公里,是地球直徑的一○九倍,它是一顆白熱的氣體恒星,表面溫度約攝氏六千度,核心溫度更高達(dá)一千五百萬(wàn)度。太陽(yáng)不斷的燃燒,使得無(wú)數(shù)的氫原子碰撞、融和,轉(zhuǎn)換成氦原子而產(chǎn)生龐大、無(wú)以計(jì)數(shù)的能量;科學(xué)家估算,太陽(yáng)大部分的能量,每分鐘所釋放的熱量,約是六十億乘十億再乘十億的卡洛里。

  由于地球和太陽(yáng)的距離非常遙遠(yuǎn),約有一億五千萬(wàn)公里,太陽(yáng)光到達(dá)地球的時(shí)間約須八分十八秒,而太陽(yáng)輻射出的能量,地球大約只收到二十億分之一;不過(guò),光是這少許的能量,就足以使地球溫暖,讓生命生長(zhǎng),并給予大氣動(dòng)能,產(chǎn)生各種天氣現(xiàn)象。

  太陽(yáng)的行星,以其和太陽(yáng)的距離依序如下:水星,它是太陽(yáng)系中離太陽(yáng)最近的一顆行星。金星,比地球略小一點(diǎn),是月球之外,最亮、且離我們地球最近的星球,它的地表平均溫度為攝氏四百六十度,無(wú)法輻射出去的熱量,使得金星猶如炙熱的地獄。地球,是我們居住的星球,繞太陽(yáng)一周須三百六十五天,約運(yùn)行九億多公里;鹦,其地表是暗紅色的塵土,遠(yuǎn)看就像一顆「紅色星球」,這里大氣稀薄,無(wú)法捕捉太陽(yáng)熱能,因此地表平均溫度是攝氏零下五十三度。木星,是太陽(yáng)系中最大的行星,比地球大一千三百倍,其大氣層里都是阿摩尼亞等有毒的氣體。土星,是太陽(yáng)系中僅次于木星的第二大行星,它最大的特征是周?chē)幸蝗τ稍S多小星球組成的彩環(huán)。天王星和海王星像一對(duì)雙胞兄弟,有許多相同的特質(zhì),如氣溫低、大氣由甲烷所組成等。冥王星,是太陽(yáng)系最外圍、最遠(yuǎn)的行星,是一顆神秘、寒冷又寂寞的星球。除了這九大行星,尚有無(wú)數(shù)的小行星及環(huán)繞行星的衛(wèi)星。

  這些行星各以不同的速度及軌道繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn),它們本身不會(huì)發(fā)光,僅能反射太陽(yáng)的光輝,也因此我們才能看見(jiàn)它們。九大行星中,唯有地球具備生命生存的條件。

  太陽(yáng)無(wú)私,普照大地,但因地球呈球狀,在它繞著地軸「自轉(zhuǎn)」時(shí),永遠(yuǎn)只有一半能享受陽(yáng)光,這受陽(yáng)的一半是白天,陰影的一半則是夜晚,而在由亮轉(zhuǎn)暗、再由暗轉(zhuǎn)亮的過(guò)程中,并非驟然黑白分明,劃分為二;由于有大氣層的反射或折射,在黑白之間,便有了變化多端、朦朧美麗的黎明和黃昏了。世界一半是光明,一半是黑暗,人世間不也是黑白、好壞、美丑……都一半一半嗎?在一半一半之間也有所謂的「模糊地帶」,而且諸行無(wú)常,好的可能會(huì)變不好,壞的也可能轉(zhuǎn)好;世事沒(méi)有永恒不變的!

  月亮,這顆離我們地球最近的星球,曾經(jīng)激發(fā)許多文人雅士的靈感,留下無(wú)數(shù)浪漫的神話和詩(shī)篇,如「嫦娥奔月」、「吳剛伐樹(shù)」都是流傳千古的中國(guó)神話。西方人則認(rèn)為月亮以其柔美光輝沐浴大地,因而稱它為「夜之女王」。這些年來(lái)又有精神醫(yī)師研究,發(fā)現(xiàn)月亮的盈虧會(huì)影響人類的行為,如滿月會(huì)導(dǎo)致一些人心智狂亂,許多犯罪案子是在月圓時(shí)發(fā)生,新月時(shí)犯罪率最低。

  撇開(kāi)月亮引人的遐思,一九六九年七月一日,太空人第一次登陸月球之后,我們知道月球只是一片荒涼的巖石、坑谷和火山口,它沒(méi)有水,沒(méi)有空氣,它柔和皎潔的光芒,完全是太陽(yáng)光的反射。月球是地球唯一的衛(wèi)星,它距離地球約三十八萬(wàn)四千公里,在天文學(xué)上算是相當(dāng)短的距離,它也比地球小,直徑是地球的四分之一,質(zhì)量則只有地球的八十分之一。受著地球引力的影響,月球以每小時(shí)三千六百八十公里的速度繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。

  月球是如何形成的?直至目前仍無(wú)適當(dāng)?shù)慕忉,不過(guò),科學(xué)家曾有過(guò)三種假設(shè),一是月球是由地球分離出來(lái)的;二是月球原為太陽(yáng)系的某個(gè)星球,被地球「捕捉」而成為地球的衛(wèi)星;三是月球和地球以相同的形式同時(shí)形成。從月球巖石標(biāo)本的研究結(jié)果,科學(xué)家們較傾向于第一種假設(shè)。

  地球表面覆蓋著厚厚的大氣層,在距離地表約十三至十四公里的地方,有分隔對(duì)流層和平流層的對(duì)流層頂;在約五十公里的地方,有分隔平流層和中氣層的平流層頂;在約八十公里的高空,則有分隔中氣層和熱氣層的中氣層頂。和我們生活有密切關(guān)系的氣象變化如云涌雨降等,都是產(chǎn)生于大氣對(duì)流旺盛的對(duì)流層中。

  在地平面上,氣壓的強(qiáng)度每平方公分約為一公斤,因此據(jù)估計(jì),一個(gè)人全身上下承受的氣壓大約是二萬(wàn)公斤左右。但是生活在地球表面的我們,并不覺(jué)得大氣壓力的存在,也不會(huì)被氣壓壓得喘不過(guò)氣來(lái),那是因?yàn)槿梭w已具備承受大氣壓的構(gòu)造,而且四面八方都承受著氣壓,氣壓也因而保持平衡。

  空氣藉著大氣壓力的驅(qū)動(dòng),它會(huì)在地球上流動(dòng)形成風(fēng),當(dāng)空氣冷卻或水汽增加時(shí),會(huì)形成云,降下雨,甚至發(fā)展成臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)等。當(dāng)天空中,低層空氣持續(xù)幾天被上層濕暖空氣阻礙抑制時(shí),則很容易形成雷暴,雷暴所釋放出來(lái)的能量,比廣島原子彈爆炸的能量多上好幾倍,其暴風(fēng)雨往往帶來(lái)許多災(zāi)害,閃電的超高熱能(可達(dá)到攝氏三萬(wàn)度),更能炸裂地面,融化砂土。

  大自然的力量浩瀚不可測(cè),天空萬(wàn)象也是瞬息變化中!度A盛頓郵報(bào)》于二○○二年十一月十九日?qǐng)?bào)導(dǎo),美國(guó)科學(xué)家利用錢(qián)德拉 X射線天文臺(tái)觀察,證實(shí)有兩個(gè)超大黑洞同時(shí)存在于一個(gè)銀河系里。這兩個(gè)黑洞將在數(shù)億年后,合并為一個(gè)更大的超級(jí)黑洞,屆時(shí)定會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈重力波,整個(gè)宇宙都會(huì)受到影響。

  蘇東坡說(shuō):「自其變者觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者觀之,則物與我皆無(wú)盡也!苟茖W(xué)家所研究、發(fā)現(xiàn)的,無(wú)不在驗(yàn)證佛教生滅聚散的緣起真理。

  2.現(xiàn)實(shí)意義

  宇宙自然現(xiàn)象的形成,影響生命的演化,對(duì)人類生活乃至其它生物的成長(zhǎng)也有密切的關(guān)系。從早期中國(guó)畜牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代,人們就會(huì)觀察天文現(xiàn)象,作為作息、生產(chǎn)的指針。當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展動(dòng)機(jī)是「編制歷法以授民時(shí),觀測(cè)天象以見(jiàn)吉兇」,也由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,天文儀器便越發(fā)精密進(jìn)步。

  早在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們就以「日」表示晝夜交替,后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物的枯萎繁茂、候鳥(niǎo)的南去北歸,和氣候的冷暖有緊密的關(guān)連,這個(gè)周期大約有三百六十五天,于是以含有收獲之意的「年」字,來(lái)表示此一周期的時(shí)間單位;月亮從這一個(gè)滿月到下一個(gè)滿月,大約為二十九·五天,古人稱之為「月」。沒(méi)有精密的科學(xué)儀器,古人藉著觀測(cè)自然現(xiàn)象,竟能準(zhǔn)確了解日月的運(yùn)行,而這些時(shí)間單位也一直被延用至今。

  中國(guó)傳統(tǒng)的歷法,不僅是民用歷書(shū)的編排,還包含了太陽(yáng)、月亮、星斗位置的求算,以及日蝕、月蝕的預(yù)報(bào)等天文內(nèi)容,這也是后來(lái)天文學(xué)發(fā)展的重要參考資料之一。歷法既然是「以授民時(shí)」之用,能表征季節(jié)冷暖變化的「節(jié)氣」就相當(dāng)重要了!節(jié)氣是將地球繞著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道畫(huà)分成二十四份,平均為十五天多。二十四節(jié)氣依其名稱含義,可分為四種:

 。1)表征四季的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

  (2)表征冷暖程度的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。

 。3)表征雨水量多寡的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。

 。4)與農(nóng)事相關(guān)的有驚蜇、清明、小滿、芒種。

  此即是歷法配合生活和農(nóng)事生產(chǎn)的一大特點(diǎn)。

  在現(xiàn)代導(dǎo)航技術(shù)尚未發(fā)明前,也常是藉觀測(cè)天象來(lái)辨識(shí)方位。

  《淮南子》里說(shuō):「夫乘舟而惑者,不知東西,見(jiàn)斗極則寤矣!顾纬鞆凇镀贾菘烧劇防镆矊(xiě)道:「舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南。」可見(jiàn)以前的人就知道從觀察太陽(yáng)、星球來(lái)判斷行船位置。

  另外,月亮對(duì)于海水潮汐也有影響。當(dāng)滿月和新月之后,那時(shí)太陽(yáng)、地球、月亮三者呈一直線,由于引力的作用,潮水高漲活躍,而在上、下弦月,月亮的引力和太陽(yáng)的拉力呈直角,兩種力量干擾,潮水則和緩遲滯。近年來(lái),有氣象學(xué)家認(rèn)為月亮的盈虧也會(huì)影響降雨量和暴風(fēng),甚至蘇聯(lián)科學(xué)家葉爾金(A.I.Yelkin)推測(cè),當(dāng)年百慕達(dá)三角洲飛機(jī)神秘消失事件,可能是月亮引起的潮汐,干擾海底磁場(chǎng),而造成雷達(dá)發(fā)出錯(cuò)誤訊息,才會(huì)釀成悲劇。不過(guò),這些推論仍在研究中,尚未獲得確切的證實(shí)。

  空氣是維系生命的第一要素,從我們出生第一口呼吸到咽下最后一口氣,無(wú)論醒著睡著,都缺少不了空氣;可以說(shuō)人體大部分構(gòu)造和機(jī)制,都是為了捕捉空氣而設(shè)計(jì)的。數(shù)十億年前,地球形成時(shí),大氣唯有二氧化碳、二氧化硫等成分,后來(lái)藉著藻類、植物吸收陽(yáng)光,行光合作用,將二氧化碳轉(zhuǎn)化成醣分子,釋放出氧,大氣才逐漸轉(zhuǎn)化成今日含有豐富的氧,適合生命生存、演化、繁衍的環(huán)境。

  一般情況下,我們不會(huì)感受空氣的存在,除非大氣壓力產(chǎn)生變化,如在長(zhǎng)隧道里,火車(chē)快速通過(guò)時(shí),隧道中的氣壓比外面高,容易造成耳鳴;高山上,由于空氣稀薄,氣壓較地面低,會(huì)覺(jué)得呼吸困難,食物也不易煮熟等等。當(dāng)氣壓異于我們平常居住地的氣壓時(shí),我們才會(huì)察覺(jué)其存在,并受到影響。

  雷電雖然會(huì)造成災(zāi)害,但是如前章所言,它能使大氣中的氮,轉(zhuǎn)化成植物可以吸收的氮,讓植物成為整個(gè)大地的生產(chǎn)者;雷電的作用對(duì)大自然仍是有貢獻(xiàn)的。

  天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體,山河大地、日月、云雨、雷電、生物、無(wú)生物等等,都是其中的部分,在整體與部分之間,部分與部分之間,皆是各有所用又互為條件、相即相入的,此不就是華嚴(yán)宗里總相、別相;同相、異相;成相、壞相的「六相圓融」嗎?

  3.互動(dòng)共享

  無(wú)私而慷慨的太陽(yáng),將它的熱能普遍傳送至大地,不分國(guó)界、種族,不擇貧富、貴賤,不論沙石草木、生物、無(wú)生物,太陽(yáng)皆如佛之應(yīng)化身,千處祈求千處應(yīng),展現(xiàn)其溫暖妙用,讓每一生命成長(zhǎng),讓每一物適得其所的衍變。

  太陽(yáng)為大地萬(wàn)物共享,月亮亦是亙古以來(lái)靜默地高掛天空,為黝暗的黑夜灑下皎潔的光輝。豈只是「海上生明月,天涯共此時(shí)」,李白的〈把酒問(wèn)月〉更說(shuō):「今人不見(jiàn)古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此!刮醋R(shí)月球真面目,人們賦予美麗的遐想,已識(shí)月球真面目,它也依然不減清澄的光芒,為暗夜行人照明。

  維系生命的空氣,不只是地球萬(wàn)物共享,它也和生物不斷的互動(dòng),更扮演「世界融和」的角色。空氣存在我們身體里,我們和其它生物也都存在空氣中,是空氣的一部分。哈佛大學(xué)天文學(xué)家夏普理有一個(gè)著名的理論,他說(shuō)我們每吸一口氣有百分之九十九是活性氧與氮,剩下的百分之一是氬,而氬是惰性氣體,我們吸進(jìn)又呼出,它不會(huì)成為身體代謝的一部分,而是散溢出來(lái)與大氣混合,散布全球,因此每一個(gè)人都會(huì)吸入自己過(guò)去呼出或別人呼出的氬原子。他說(shuō):

  你的下一口呼吸,至少含有四十萬(wàn)個(gè)圣雄甘地生前呼出的氬原子。不管耶穌在最后晚餐的談話,或者外交官在簽訂雅爾達(dá)密約時(shí)的談判,甚至古典詩(shī)人誦讀詩(shī)作時(shí)所吐出的氬原子,而今都散布在大氣中。大氣中還有古時(shí)戀人哀歎祈求、滑鐵盧戰(zhàn)役廝殺吶喊時(shí)所吐出的氬原子……。

  真的是「互通鼻息」!氬原子在古人、今人;人類、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木之間進(jìn)進(jìn)出出,融和了大氣,也聯(lián)系了古今與萬(wàn)物。

  另外,東歐的多氯聯(lián)苯曾隨著大氣污染到加拿大的食物;一九八六年蘇聯(lián)烏克蘭車(chē)諾比核電廠爆炸后,大量的放射性同位素飄散至大氣中,由烏克蘭向外移動(dòng),北歐半島的儀器測(cè)出大量的輻射,英國(guó)威爾斯的羊只也受到污染而禁止販?zhǔn)邸?/p>

  這些事件一再提醒我們,空氣無(wú)國(guó)界,它不是地區(qū)的資源,是全球共有共享的生命來(lái)源!

  空氣讓生命存活,它也是輻射的防護(hù)罩。空氣里的氧分子是由兩個(gè)氧原子組成,臭氧是由三個(gè)氧原子組成,它在大氣中的含量大約只有二百萬(wàn)分之一,大部分的臭氧分布在離地面約三十萬(wàn)公里的高處,薄薄一層的臭氧,能過(guò)濾致命的紫外線。紫外線會(huì)導(dǎo)致皮膚癌,會(huì)使生物的DNA分子產(chǎn)生化學(xué)變化而造成遺傳變異,過(guò)量照射還會(huì)讓動(dòng)植物喪命。

  但是,從一九八○年之后,臭氧逐年減少,逐漸變薄,科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原來(lái)罪魁禍?zhǔn)资恰嘎取,氯?huì)破壞臭氧的分子,而大氣中氯的主要來(lái)源是氟氯碳化合物(CFCs),它們是電冰箱及噴霧劑中的常用物質(zhì);人造物質(zhì)對(duì)自然環(huán)境的破壞可見(jiàn)一斑!

  攸關(guān)地球生命的存亡,一九九七年一百多個(gè)國(guó)家代表在「蒙特婁議定書(shū)」簽署同意,限制氟氯碳化合物產(chǎn)品的制造、貿(mào)易和運(yùn)輸。這些國(guó)家也同意,最晚至二○一五年,將全面禁止使用臭氧破壞物質(zhì),如殺蟲(chóng)劑的碳?xì)浠衔、甲基溴等。而且,燃燒化石燃料,大量雨林被破壞,也使得空氣中二氧化碳增加,把熱量輻射回地球表面,地表平均溫度因而提高,?dǎo)致全球溫暖化,這也是我們必須正視的問(wèn)題。

  另外,據(jù)二○○二年十一月及十二月的《牛頓雜志》報(bào)導(dǎo),太空太陽(yáng)能發(fā)電時(shí)代將于二十一世紀(jì)中葉來(lái)臨。這種不受黑夜、陰雨天影響,于太空中進(jìn)行太陽(yáng)能發(fā)電,以微波形式將電力輸送到地球的發(fā)電法,以及正在研究發(fā)展,利用海洋「寒冷深層水」與「溫暖表層水」之間的溫差(熱能)來(lái)發(fā)電的發(fā)電法,都是擷取太陽(yáng)、海洋的龐大能源,不使用石油、核能,不排放二氧化碳,而能解決能源匱乏與地球溫暖化問(wèn)題的干凈發(fā)電法。

  僧肇大師的〈物不遷論〉里說(shuō):「是以如來(lái)功流萬(wàn)世而常存,道通百劫而彌固,成山假就于始簣,修途托至于初步,果以功業(yè)不朽故也!挂豢鹂鸬耐聊芾鄯e成一座山,一步步的路能到達(dá)遙遠(yuǎn)的目的地,過(guò)去的事物,會(huì)成為現(xiàn)在事物的原因和條件(緣);無(wú)論修道或不朽功業(yè)皆是如此成就的。

  地球從地、水、火、風(fēng)四大缺乏、四大不調(diào),到現(xiàn)在成為能生存、四大和諧的環(huán)境,更是經(jīng)過(guò)幾十億年不斷的演化再演化,我們才能享有今日的成果。同樣的,今日人類漠視自然環(huán)境的重要,任意糟蹋摧殘,必也會(huì)成為未來(lái)的后果。自然萬(wàn)象好比如來(lái)功德,其法身妙用,遍滿虛空,但是凡夫俗子如我們,卻如翳在眼,蒙蔽不明,不知珍惜和妥善運(yùn)用。

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  1.觀念印證

  在科學(xué)不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代,人們不知道來(lái)自大自然的日月星辰、地水火風(fēng)等各種變化究竟是從何而來(lái),以為冥冥之中必有主宰的力量。于是世界各民族都發(fā)展出他們的真神信仰,如印度的梵我、中亞的阿拉、歐美的上帝等。

  在中國(guó)古老的神話故事里,認(rèn)為天上本有九個(gè)太陽(yáng),經(jīng)過(guò)「后羿射日」,最后只剩下一個(gè)太陽(yáng)。但是當(dāng)今天文學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn):人類所在的銀河系里有千億顆像太陽(yáng)一樣的恒星,而宇宙里又有千億個(gè)像銀河系那樣的星系,可見(jiàn)宇宙中不只有一個(gè)或九個(gè)太陽(yáng),甚至可以說(shuō)「天有千日」。這在二千多年前,佛陀早已在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八中印證:「如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界,千世界中有千日月!

  關(guān)于宇宙自然界的問(wèn)題,佛陀于不同時(shí)地作過(guò)說(shuō)明,由于內(nèi)容深廣,后世佛弟子從各種不同角度探討,使得佛教的宇宙論內(nèi)容廣闊,學(xué)派林立。佛教對(duì)宇宙的說(shuō)明是多方面的,從宇宙的系統(tǒng)形狀來(lái)說(shuō),有世間論;從成立要素來(lái)分析,有萬(wàn)法論;從宇宙的轉(zhuǎn)動(dòng)研究,有因果論;從現(xiàn)象來(lái)談,有緣起論;從實(shí)相說(shuō),有本體論。以上諸說(shuō)可知佛教對(duì)宇宙的觀察與了解,已超越現(xiàn)代科學(xué)家,這些立論實(shí)為探討宇宙奧秘的寶貴指引。

  一九二四年,美國(guó)天文學(xué)家赫伯提出研究證明,仙女座的大漩渦星云位在我們銀河系之外,而它本身也是一個(gè)與銀河系相似的星系,這是現(xiàn)代對(duì)宇宙整體觀察研究的開(kāi)始。

  后來(lái)的天文學(xué)家發(fā)現(xiàn),星系顯然是宇宙結(jié)構(gòu)上的單位,正如同星球是星系結(jié)構(gòu)上的一個(gè)單位,而我們所居住的地球只是銀河系的一個(gè)星球,銀河系是因其在晴空夜晚像一條淡白色的河流橫過(guò)天空而得名。宇宙之中包含了無(wú)窮無(wú)盡的星系,它們?cè)谔罩猩⒉贾h(yuǎn),以目前最大的望遠(yuǎn)鏡還無(wú)法達(dá)到其界限。

  佛經(jīng)也常說(shuō):虛空無(wú)量、法界無(wú)盡、國(guó)土眾生無(wú)量無(wú)邊,所以三千大千世界也無(wú)量無(wú)邊,而我們所處的地球,只不過(guò)是太空間的一粒微塵。這種說(shuō)法在科學(xué)尚未發(fā)達(dá)以前,很難讓人接受,但是現(xiàn)在由于天文學(xué)的發(fā)達(dá),不但證明銀河系中的星球多到不可計(jì)數(shù),星球間的距離也大到不可勝數(shù)。

  民間傳說(shuō)的七夕牛郎織女鵲橋會(huì),事實(shí)上牛郎星與織女星之間的距離達(dá)十二光年(一光年的距離為三十萬(wàn)乘以一年的秒數(shù)),因此,相會(huì)可以說(shuō)遙遙無(wú)期,只能在人們心中相會(huì)。甚至有的星球彼此間相距達(dá)數(shù)十、數(shù)百光年。由此亦可證知,佛經(jīng)每一說(shuō)到數(shù)字,往往說(shuō)無(wú)量無(wú)數(shù)、百千萬(wàn)億、恒河沙數(shù)、非算術(shù)譬喻所能及,是真實(shí)不虛的。

  雖然,除了地球,其它星球皆是一片乾冷死寂,沒(méi)有生命跡象,但是許多科學(xué)家仍不死心,尤其對(duì)火星探測(cè)之熱忱一直不減。從一九六五年美國(guó)「水手四號(hào)」飛越火星,一九七一年蘇聯(lián)發(fā)射「火星二號(hào)」、「火星三號(hào)」,一九七六年美國(guó)發(fā)射「維京人號(hào)」,到一九九二年的「火星觀測(cè)者號(hào)」、一九九七年的「開(kāi)拓者號(hào)」等,都是希望能另闢一生命疆土。其實(shí),目前的星球沒(méi)有生命生存跡象,并不表示過(guò)去不存在,未來(lái)不可能存在。

  早在二千多年前,《阿彌陀經(jīng)》就記載著:「過(guò)此十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀!苟鹜诱f(shuō)法時(shí),很多聞法菩薩都是來(lái)自他方佛國(guó)。此外,佛經(jīng)中許多佛菩薩也都以日月星辰為名,例如日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、星宿王如來(lái)、法界智燈王等,可見(jiàn)佛經(jīng)的天文思想遙遙領(lǐng)先今日天文學(xué)家的研究。佛經(jīng)不但印證現(xiàn)代天文學(xué)所說(shuō),尤其證明佛法并不違背科學(xué),甚至超越科學(xué),科學(xué)越進(jìn)步,越能證明佛法的微妙精深。

  尤其佛教主張宇宙萬(wàn)物都是成住壞空,一切緣聚則生,緣滅則散;佛教用「緣起」來(lái)解釋天文,把佛法的真理彰顯出來(lái),也超越世間的自然科學(xué)。

  所謂「真理」,必須符合必然性、普遍性、平等性、永恒性,世間上任何人、事、物都在真理之中,不能違背真理而存在。真理是恒常如此,本來(lái)如此,即是「法性法爾,若佛出世,若未出世,此法常住」。當(dāng)初證道成佛的佛陀,說(shuō)他并非真理的創(chuàng)造者,而是真理的發(fā)現(xiàn)者,一切「法爾如是」,所以佛陀說(shuō):自依止、法依止、莫異依止。佛陀也是依「法」而成佛。宇宙既是因緣所生法,就會(huì)有成住壞空的因緣關(guān)系,因此,到末劫有許多奇異現(xiàn)象,如「星宿災(zāi)怪」也就不足為奇了。

  此外,當(dāng)我們仰望夜空,看見(jiàn)無(wú)數(shù)星星散布天空,感覺(jué)上它們是同時(shí)存在于天空,事實(shí)并非如此。這些星星與我們的距離,有的幾十光年,有的幾萬(wàn)光年,甚至幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)光年,它們所發(fā)出的光,同樣的也是幾十光年,幾萬(wàn)、幾百、幾千萬(wàn)光年之后才到達(dá)我們這里。因此,我們看到的星星是來(lái)自不同「年代」,有的星星可能已經(jīng)不存在,現(xiàn)有的星星則要幾百萬(wàn)年之后才看得到。

  我們看到日出日沒(méi),知道是日已過(guò),但地球的南、北極地區(qū)是半年見(jiàn)得到太陽(yáng),半年見(jiàn)不到太陽(yáng)的,他們的一日如何計(jì)算?人間的五百年,忉利天才一晝夜;忉利天五百年,夜摩天才一晝夜。這樣一算,人間的一日,在夜摩天尚不及一秒;人間的一秒,在朝生夕死的蜉蝣,可能是一晝夜。以自然現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于時(shí)空,即是愛(ài)因斯坦「相對(duì)論」里說(shuō)的「時(shí)空不可分割;宇宙為一連續(xù)不斷的整體」;這也印證佛教主張萬(wàn)事萬(wàn)物依緣而起、互為因緣、本性空無(wú)的論點(diǎn)。

  美國(guó)康乃爾大學(xué)的行星研究所所長(zhǎng)卡爾·謝根曾說(shuō):「若是乘著接近光速的太空船飛行,以太空船中的時(shí)鐘計(jì)測(cè),只要五十六年的時(shí)光即可飛行宇宙一周?墒钱(dāng)旅程結(jié)束,返回地球時(shí),地球的時(shí)間已經(jīng)過(guò)了數(shù)百億年了。太陽(yáng)已死滅,地球已經(jīng)燒成黑炭!惯@種說(shuō)法則可相應(yīng)《華嚴(yán)經(jīng)·壽量品》所言:

  此娑婆世界,釋迦牟尼佛剎一劫,于極樂(lè)世界阿彌陀佛剎,為一日一夜;極樂(lè)世界一劫,于袈裟幢世界金剛堅(jiān)佛剎,為一日一夜;袈裟幢世界一劫,于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善勝光明蓮華開(kāi)敷佛剎,為一日一夜;不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫,于離垢世界法幢佛剎,為一日一夜;離垢世界一劫,于善燈世界師子佛剎,為一日一夜……。

  法界之大,非我們所能觀知,外在的虛空世界浩瀚無(wú)邊,以管窺天,不過(guò)探得一微塵罷了。

  2.天文貢獻(xiàn)

  佛教天文學(xué)最早是由西域攝取西方的天文學(xué)知識(shí),再經(jīng)漢譯典籍傳到中國(guó)、日本。歷代以來(lái),不少佛教僧侶博通內(nèi)典外學(xué),他們對(duì)天文學(xué)都有精辟的研究。

  東漢桓帝時(shí)(一四七-一六七),安世高來(lái)到中國(guó)后,譯有《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》,經(jīng)文中介紹了印度二十八宿的名稱、星數(shù)及相應(yīng)的星占內(nèi)容。另外,《摩登伽經(jīng)》、《孔雀咒王經(jīng)》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《宿曜經(jīng)》、《日藏經(jīng)》等,也都有相關(guān)的天文學(xué)知識(shí)。

  唐代一行禪師可說(shuō)是中國(guó)歷史上最偉大的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家之一,他在中國(guó)科技史上更是留下光輝燦爛的一頁(yè)。

  一行禪師自幼天資聰敏,博覽經(jīng)史,過(guò)目不忘,精于歷象陰陽(yáng)五行之學(xué),他曾在短短幾天之內(nèi)完成《大衍玄圖》、《義訣》各一卷,得到當(dāng)時(shí)名藏書(shū)家尹崇的稱譽(yù)。后來(lái)又到浙江天臺(tái)國(guó)清寺與一位隱名大德學(xué)習(xí)算術(shù),從此他的算法造詣更深,成為日后制定歷法的主要基礎(chǔ)。

  開(kāi)元九年以后,一行禪師奉詔入宮整理歷法,從此致力于天文學(xué)事業(yè),貢獻(xiàn)所學(xué),造福國(guó)家社會(huì)。其卓越成就主要有四點(diǎn):

  (1)撰《大衍歷》。

  當(dāng)時(shí)國(guó)家所用的歷法是李淳風(fēng)編制的「麟德歷」,唐高宗麟德二年開(kāi)始啟用,使用五十多年,卻發(fā)現(xiàn)誤差越來(lái)越大。于是玄宗延請(qǐng)一行禪師另定新歷,一行禪師制定的《大衍歷》,主張以實(shí)測(cè)日月五星運(yùn)行情況為基礎(chǔ)來(lái)編定,兼采諸家的優(yōu)點(diǎn),別創(chuàng)一格,運(yùn)用今日所謂的不定方程序高級(jí)算學(xué)來(lái)計(jì)算時(shí)日,歷時(shí)三年完成,這種計(jì)算時(shí)日的方法最準(zhǔn)確也最標(biāo)準(zhǔn),所以這種歷法一直為歷代所采用。

  (2)創(chuàng)造「開(kāi)元黃道游儀」。

  為了定立《大衍歷》,一行禪師指導(dǎo)機(jī)械匠師梁令瓚制作了一批天文觀測(cè)儀器,「黃道游儀」就是其中之一。

  這是一種星辰經(jīng)緯的測(cè)驗(yàn)器,以此來(lái)測(cè)驗(yàn)星辰子午線的長(zhǎng)度。他發(fā)現(xiàn)「古歷星度及漢代洛下閎等所測(cè)星距遠(yuǎn)近不同,但二十八宿之體不變」,意思是說(shuō)恒星并不是恒定不動(dòng),只是移動(dòng)緩慢而已,這就是恒星的自行。歐洲直到十八世紀(jì)才被英國(guó)天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn),卻不知道中國(guó)早已捷足先登了。

  (3)制造「武成殿水運(yùn)渾天儀」。

  這是一種借用水力轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)計(jì)算時(shí)日的方法。渾天儀創(chuàng)始于西漢武帝,在東漢安帝時(shí)張衡改用漏水轉(zhuǎn)動(dòng)。一行禪師利用水推動(dòng)齒輪,使儀器轉(zhuǎn)動(dòng),天球每晝夜轉(zhuǎn)一周,日標(biāo)環(huán)每晝夜轉(zhuǎn)一周,并沿黃道行一度,月標(biāo)環(huán)每二十七天半沿白道移一周。不僅如此,儀上還有兩個(gè)木人,一個(gè)每刻擊鼓一次,一個(gè)每辰撞鐘一回,這可以說(shuō)是世界上最早的鐘表。

  在《舊唐書(shū)·天文志》中記載得很詳細(xì):「鑄銅為圓天之象,上具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪,令其自轉(zhuǎn),一日一夜,天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外,綴以日月,令得運(yùn)行。每天西轉(zhuǎn)一匝,日東行一度,月行十三度十九分之七,凡二十九轉(zhuǎn)有余而日月會(huì),三百六十五轉(zhuǎn)而日行匝。仍置木柜以為平地,令儀半在地下,晦明朔望,遲速有準(zhǔn)。又立二木人于地平之上,前置鐘鼓以候辰刻,每一刻自然擊鼓,每辰則自然撞鐘。皆于柜中各施輪軸,鉤鍵交錯(cuò),關(guān)鎖相持。既與天道合同,當(dāng)時(shí)共稱其妙。鑄成,命之曰水運(yùn)渾天儀俯視圖,置于武成殿前以示百僚!箍梢(jiàn)一行禪師對(duì)天文觀測(cè)儀器制造的嚴(yán)謹(jǐn)。

  (4)組織天文觀測(cè)和土地測(cè)量。

  一行禪師測(cè)天下之晷,求其土中,以為定數(shù)。這是利用圭表測(cè)量日影于同一時(shí)間在各地投影的差數(shù),以計(jì)算太陽(yáng)距離赤道南北遠(yuǎn)近的方法。太陽(yáng)走到最北而位置最高的時(shí)候,圭影最短,就是夏至節(jié);太陽(yáng)走到最南而位置最低的時(shí)候,圭影最長(zhǎng),就是冬至節(jié),依此可以區(qū)分二十四節(jié)氣和測(cè)定時(shí)刻。一行禪師根據(jù)實(shí)測(cè)的結(jié)果,計(jì)算出來(lái)南北兩地相差三百五十一里八十步,北極高度差一度(換算為現(xiàn)代單位,即為地球子午線一度,長(zhǎng)一二九點(diǎn)二二公里)。

  這個(gè)實(shí)測(cè)的結(jié)果糾正了「南北地隔千里,影長(zhǎng)差一寸」的說(shuō)法!新唐書(shū)·天文志》說(shuō):一行根據(jù)許多資料作覆矩圖,南自丹穴,北至幽都,每極高移動(dòng)一度,就注明它的差數(shù),可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長(zhǎng)短。后來(lái)昭宗時(shí)代的邊岡重訂歷法,認(rèn)為一行此圖非常精粹,是不可磨滅的作品。

  這雖然與現(xiàn)代值有較大誤差,但卻是世界上第一次關(guān)于子午線的科學(xué)實(shí)測(cè)。西方最早的實(shí)測(cè)是公元八一四年,比一行禪師的實(shí)測(cè)晚九十年。

  一行禪師在天文歷象的偉大功績(jī),為天文學(xué)立下不少功勞,對(duì)中國(guó)天文學(xué)的影響極大,他親自制作的「黃道游儀」和「渾天銅儀」就是今天所謂的「天體儀」和「地球儀」。

  其它,如元代子聰大師,其精通天文、地理、律歷、三式、遁甲之類,論天下之事如指掌;中天竺的求那跋陀羅三藏法師,幼學(xué)五明諸論,天文、書(shū)算、醫(yī)方、咒術(shù),無(wú)不精通;日本天臺(tái)宗無(wú)外子圓通,鉆研佛典中的天文歷象達(dá)三十年之久,于文化七年公諸于世的《佛國(guó)歷象編》,全編分五科:初論歷原,二辯天體,三判地形,四評(píng)歷法,五示眼智,論述極為詳盡,也是佛教天文學(xué)中之佼佼者。

  3.說(shuō)法妙用

  在《佛說(shuō)羅摩伽經(jīng)》卷二中記載:

  我于邪見(jiàn)惡眾生中,發(fā)大慈心;于不善業(yè)逆眾生中,發(fā)大悲心;于修善眾生,發(fā)歡喜心;于善惡等眾生,起無(wú)二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形,或作雷電霹靂之聲、或作寶光明形、或作熒惑太白諸災(zāi)異星變怪之形。……或作山巖石窟形、或作溪澗泉池林木藥草花果樹(shù)形、或作百種甘膳香美飲食、或作冰雪、或作影響蔭涼之形……。

  這里的「熒惑」即是火星,「太白」指金星。佛陀為度化一切眾生,以慈心悲愿化作種種形體,如日月星辰、風(fēng)雨雷電、花草樹(shù)木,乃至變成各種香美的飲食,讓眾生食用,或提供陰涼之處,為人解熱,凡此,皆是佛陀為利益眾生而展現(xiàn)的方便妙用。

  玄奘大師西行取經(jīng),也是依靠日月星辰,才得以辨認(rèn)前進(jìn)的方向。當(dāng)時(shí)玄奘大師出玉門(mén)關(guān)后,連闖五座烽火臺(tái),一路蒙佛護(hù)佑,逢兇化吉,順利過(guò)關(guān)。行至莫賀延沙磧,全長(zhǎng)八百里的沙漠地,既無(wú)樹(shù)木水草,也無(wú)飛鳥(niǎo)走獸,四顧茫茫,玄奘只好循著一堆堆白骨及馬糞,逐漸前行,并以日月星辰辨認(rèn)方向。

  諸佛菩薩化現(xiàn)日月風(fēng)雷等大自然形象,主要是安穩(wěn)眾生,進(jìn)而令其向菩提。所以,日月風(fēng)雷的力量,是佛用的力量,是佛陀慈悲的顯現(xiàn)。佛陀的慈悲令眾生心安歡喜,如《大般涅槃經(jīng)》卷十八形容:「譬如月光能令一切行路之人心生歡喜!乖鹿獾娜崦篮蜏嘏,的確能代表佛陀的心。

  除了月光的溫柔,陽(yáng)光普照的特性,也常用來(lái)形容佛陀教化不同根性眾生時(shí)所展現(xiàn)的力量。如《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》中,佛陀現(xiàn)三種壽命相,如同春夏冬三時(shí)白晝的變異,冬日最短,春日稍長(zhǎng),而夏日更長(zhǎng)。當(dāng)為聲聞緣覺(jué)根性眾生說(shuō)法時(shí),佛陀現(xiàn)短壽相,猶如短暫的冬日,令聲聞緣覺(jué)心生無(wú)常的悲歎而精進(jìn)修道。為菩薩根性者說(shuō)法,佛陀現(xiàn)中壽相,猶如春日,時(shí)間為一劫,或超過(guò)一劫。當(dāng)佛觀佛時(shí),其壽世無(wú)量,猶如夏日。

  佛陀也說(shuō):「眾星晝?nèi)詹滑F(xiàn),其實(shí)不沒(méi)」;「如來(lái)身實(shí)不滅度,如彼日月無(wú)有滅沒(méi)」。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí),佛陀即以其般若智能明了天文真象,并善巧運(yùn)用于說(shuō)法教化之中。

  另外,天臺(tái)宗的教判,也是以太陽(yáng)日照情況,來(lái)說(shuō)明佛陀說(shuō)法的順序:(1)華嚴(yán)時(shí),佛陀自內(nèi)證的真如法身之流露,如日出時(shí)分,初升的太陽(yáng)先照到高山,此時(shí)只有文殊、普賢等大根性的菩薩才能承受法益。(2)阿含時(shí),佛陀為誘引小根機(jī)者宣說(shuō)教法,此時(shí)如日輪漸升,照到幽谷一樣。(3)方等時(shí),佛陀講說(shuō)大乘經(jīng)典,讓小乘者能進(jìn)入大乘,此時(shí)如太陽(yáng)照在平地上。(4)般若時(shí),佛陀為破斥大小乘分別的偏執(zhí),宣說(shuō)般若經(jīng),以明諸法皆空,此時(shí)如上午十點(diǎn)鐘的陽(yáng)光照射大地。(5)法華涅槃時(shí),佛陀見(jiàn)眾生根機(jī)成熟,開(kāi)演一切眾生悉有佛性,十界皆能成佛的真理,此時(shí)如日輪當(dāng)午,照耀大地。

  據(jù)《寶雨經(jīng)》卷五記載,菩薩出現(xiàn)于世,能以智能方便令諸有情改惡遷善,舍迷就悟,猶如太陽(yáng)出現(xiàn)于世間,照臨萬(wàn)物。因此,以太陽(yáng)譬喻菩薩十種善法:

 。1)破無(wú)明暗:猶如日行于空,威光炫赫,能令世間一切幽暗之處悉得明朗。

 。2)覺(jué)悟有情:猶如日行于空,融和明麗,能令一切池沼蓮華悉得開(kāi)敷。

  (3)光耀十方:猶如日行于空,光耀十方,一切萬(wàn)物無(wú)不蒙照。

 。4)出現(xiàn)善法:猶如日行于空,以大光明普照一切,飛潛蠢動(dòng),咸遂其生。

 。5)諸漏滅盡:猶如日沒(méi)時(shí),光明隱滅,則群動(dòng)皆息。

  (6)能作光明:猶如日行于空,放大光明,破除一切幽暗,照臨萬(wàn)象。

  (7)映蔽外道:猶如日行于空,赫然照臨,螢爝之光自然不現(xiàn)。

 。8)能示高下:猶如日行于空,照臨萬(wàn)物,若高若下悉能顯示。

  (9)發(fā)起善業(yè):猶如日出時(shí),能令世人各營(yíng)生業(yè)。

 。10)善人愛(ài)樂(lè):猶如日行于空,內(nèi)外明朗,凡諸善人無(wú)不欣愛(ài),然若盜賊等輩為惡之人卻因之生起憎嫉。

  日月風(fēng)雷等自然現(xiàn)象,也常被運(yùn)用在禪觀上,《觀無(wú)量壽經(jīng)》中十六觀之第一觀即是「日觀」。行此觀法,宜在落日之際,端身正坐面向西邊,諦觀落日,內(nèi)心堅(jiān)住不移,就能清楚知道極樂(lè)凈土的方位!洞蠓降葻o(wú)想經(jīng)》中修持所得的禪定,也多以日月風(fēng)雷為名,例如大云月王三昧、大云電三昧、大云瀑水王三昧、大云雷三昧、大云風(fēng)三昧等等。對(duì)于愛(ài)欲,佛陀在《大般涅槃經(jīng)》里,以「暴風(fēng)」來(lái)形容愛(ài)欲強(qiáng)大的摧殘,說(shuō)明其力量能將山岳夷為平地。

  李白詩(shī)云:「夫天地者,萬(wàn)物之逆旅;光陰者,百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?古人秉燭夜游,良有以也。況陽(yáng)春召我以煙景,大塊假我以文章!勾笞匀惶斓刎M只是寫(xiě)文章的好材料,這些日月星辰、風(fēng)雷雨電,在緣起法中運(yùn)行,為人們?cè)V說(shuō)真理妙諦,提供了修心悟道的機(jī)緣。

結(jié)語(yǔ)

  自然界有花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山河大地、日月風(fēng)雷等萬(wàn)象,它們依一定的軌則正常和諧地存在與運(yùn)作。人體的組織亦是一個(gè)小宇宙,我們的血脈如河流,川流不息地輸送養(yǎng)分;腎如海洋,不停發(fā)揮新陳代謝的功能;肺如森林,吸取氧氣,吐出二氧化碳;骨如高山,支撐身體的挺立;細(xì)胞如動(dòng)物,一刻不止的活躍運(yùn)動(dòng)著。

  外在的大宇宙和內(nèi)在的小宇宙不止相似,更相依為命,相互依存!陽(yáng)光(火)、空氣(風(fēng))、海洋(水)、大地(土)提供生物生存成長(zhǎng)的條件,植物也回饋地凈化穩(wěn)定大氣、水源和土壤,動(dòng)物則吸取所需養(yǎng)份,再吐出植物需要的養(yǎng)份來(lái)肥沃它們。因此,大自然和所有的生命是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密相連、缺一不可的自然生態(tài)系。過(guò)去的人類能夠敬重天地,明了因果,會(huì)遵循自然脈動(dòng)并珍視其它生物的生存權(quán),而維持一個(gè)多樣性、整體性的生物圈。但是,近百年來(lái),短視的人類已將大自然的多樣破壞,將宇宙的整體摧毀!

  畢生鉆研螞蟻的當(dāng)代著名生物學(xué)家威爾森,認(rèn)為螞蟻是非常成功的物種,牠們才是真正主宰世界的社會(huì)性昆蟲(chóng)。他曾說(shuō):

  如果人類在今日滅絕,地球環(huán)境將回復(fù)人類誕生以前的繁茂、平衡狀態(tài)。但是如果螞蟻消失了,地球每個(gè)區(qū)域的生態(tài)將趨于簡(jiǎn)單化、孱弱化,千萬(wàn)個(gè)動(dòng)植物物種將隨之滅絕!

  此段話引人深思,看來(lái)我們須重新檢視人類在地球的地位。成住壞空雖然是宇宙必然的現(xiàn)象,但人類加速的摧毀實(shí)令人汗顏!為了讓現(xiàn)在的我們和后代的子孫,以及下輩子、下下輩子將再來(lái)世間的我們,仍能擁有優(yōu)良的生活質(zhì)量,我認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)重新建立一個(gè)「新世界觀」:

  ·徹底體認(rèn)人類和地球是生命共同體;我們不能自絕于地球之外,當(dāng)它污染、惡化之后,人類也終將滅絕。

  ·每一個(gè)物種都有其存在的因緣與價(jià)值,維持并保護(hù)生物的多樣性,自然生態(tài)才能平衡,也才能建立多元性的文化。

  ·「皮之不存,毛將焉附?」不能以政治因素或經(jīng)濟(jì)理由,任意破壞自然生態(tài),陽(yáng)光、大氣、海洋、土壤,乃至植物、動(dòng)物,都是維系我們生存的要素,它們的重要性必須受到人類的重視。

  我們可以小從身邊的環(huán)保做起,如不浪費(fèi)紙張、節(jié)約用水、不隨意制造垃圾;盡量步行或搭乘公車(chē)、捷運(yùn)等大眾交通工具,減少汽車(chē)廢氣的排放;確實(shí)做好資源回收等等,工業(yè)建設(shè)、商品制造各方面,也都能兼顧自然定律與環(huán)境保護(hù)。只要我們停止或減少對(duì)自然的傷害,自然就能復(fù)原、再生,而恢復(fù)原來(lái)的生機(jī)。

  佛教一直是重視自然生態(tài)保育的宗教,如前面所言的睒子菩薩珍惜大地,「蹈地常恐地痛」,本篇論文正是說(shuō)明佛教本著護(hù)生惜物的理念,平等對(duì)待一切生命,也尊重珍視自然萬(wàn)物。我們從植物對(duì)人類的貢獻(xiàn),及其隨緣、有情又堅(jiān)忍的特性中,發(fā)現(xiàn)它們靈動(dòng)的佛性;從動(dòng)物各種非凡本領(lǐng)、聰明靈巧和深重情義中,了解牠們清朗的佛心;山河大地以其豐富的資源孕育眾生,啟迪人心,儼然遍滿虛空,蘊(yùn)藏?zé)o量功德的真如佛體;日月風(fēng)雷依序運(yùn)行,照亮大地,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,不就是慈悲示現(xiàn)、清凈奧妙的真如佛用嗎?而且,如同相依相系、密不可分的生態(tài)系,他們?nèi)际欠鹜臃ㄉ淼捏w、相、用!

  萬(wàn)法唯心所造,「心凈則國(guó)土凈」,佛陀手按大地,呈現(xiàn)的是他心中的清凈國(guó)土;在成住壞空的世間法里,我們有的是不變的「真心」。身為有情識(shí)、有智能的人類,如果人人發(fā)揮清凈心、慈悲心,并具備同體共生、尊重包容的理念,落實(shí)自然生態(tài)的維護(hù),相信自然生態(tài)應(yīng)可逐日恢復(fù)潔凈活潑的本來(lái)面目,這才是地球之福,也才是人類之福!

【參考書(shū)目】

  1.《起世經(jīng)》,《大正藏》第一冊(cè)。

  2.《大乘起信論》,《大正藏》第三十二冊(cè)。

  3.《摩訶止觀》,《大正藏》第四十六冊(cè)。

  4.《華嚴(yán)經(jīng)》,《大正藏》第十冊(cè)。

  5.《大般泥洹經(jīng)》,《大正藏》第十二冊(cè)。

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