星云大師經(jīng)典講解問答開示故事寓意文章開示

佛教與自然生態(tài)(下)

三、山河大地皆為佛體

　　四方上下曰「宇」，古往今來曰「宙」。這個包含空間與時間、蘊涵三世與十方、有情世間與器世間的無窮無際之宇宙，我們對它的了解有多少？

　　二千多年前，佛陀即說萬物是由地、水、火、風四大所組成，后來科學(xué)家也證實，空氣（風）、水、火、土是宇宙組成的要素，而且這四種要素均具有輕與重、冷與熱、乾與濕、軟與硬、靜與動等相反的特性，由于這些特性組合比例的不同，便產(chǎn)生不同的變化，而形成宇宙的森羅萬象，也為萬物帶來生命。

　　無論是大宇宙的地水火風或生命體的地水火風，這四大都是相依相聚，每一大皆含有其它三大，如山岳等堅物之中，地大較為增長；河海等濕物當中，水大較增長，另外未顯的三大仍潛伏其中，靜待因緣條件成熟便顯現(xiàn)其作用。例如：流動的水在溫度冷到攝氏零度以下時，就會凝結(jié)成固體的冰；當溫度加熱到攝氏一百度以上時，又會蒸發(fā)成氣體。

　　另外，我們的地球有生命，更具活動力。節(jié)奏的海潮，規(guī)律地沖刷著大陸和島嶼，使海濱和海岸線改觀；陽光的照射，使海水蒸發(fā)成水氣，水氣又凝聚成水，不停的在天空和海洋之間循環(huán)；雨水落下，匯成河川，所向之處，堅實的巖石也難以阻擋；熔巖在地底深處流動，從地殼薄弱處冒出地面，形成火山；無形的風也會改變大地，地球旋轉(zhuǎn)生風，吹起砂礫，像無數(shù)鑿刀把那些似乎永遠不變的巖石，雕成各種形狀。可以說，由于有四大元素的存在和運作，才顯出大自然造物的鬼斧神工，奇妙偉大。

　　《幼學(xué)瓊林》一開始即說：「混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。」常言「天能覆我，地能載我」，中國人也有天為父、地為母的觀念。依佛教的觀點，孕育一切生命的天地，如同佛的真如法身遍滿虛空，具有無量功德，無限妙用。以下分別說明涵蓋四大元素的山河大地、日月風雷之結(jié)構(gòu)、作用，以及他們?nèi)绾握宫F(xiàn)法身的體、相、用。

　　（一）山河大地展現(xiàn)的佛體

　　1.霹靂創(chuàng)始

　　根據(jù)科學(xué)家的說法，宇宙形成于一百五十億年前的大霹靂（Big Bang）。那時像壓力鍋爆炸一樣，能量向四面八方擴散，產(chǎn)生許多粒子，這些粒子經(jīng)過長期撞擊、排斥和相互吸引，終于形成一團包含原子、質(zhì)子、電子的物質(zhì)。此即印證佛陀所言，宇宙萬物乃至有情生命都在成、住、壞、空，生滅變異中循環(huán)不已。

　　大霹靂之后約十億年，一顆恒星──太陽在銀河系里誕生，原本圍繞太陽的云氣逐漸縮小成小塊的物質(zhì)，就是行星，地球是其中的一個。剛開始時，地球只是星塵和隕石聚集的物質(zhì)，后來由于火山爆發(fā)，噴出大量的熔漿、煙灰和氣體，這些氣體除了水蒸汽，大部分為二氧化碳、二氧化硫、氮與氯，尚無生命所需的氧氣。

　　那時地表溫度約是攝氏八十五度至一百一十度，等到大氣冷卻之后，水蒸汽形成云，降下雨，如此蒸發(fā)、降雨的循環(huán)，經(jīng)過了幾億年，雨堆積成河川、湖泊與海洋。地表的巖石也是因氣溫變化、風吹雨淋，不斷的侵蝕、風化，才變成能種植的土壤。

　　有關(guān)世界的形成，在《起世經(jīng)》中記載：因為眾生業(yè)緣的風刮起，在虛空中形成盤狀的大氣層，稱為「風輪」。接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成云，凝聚成雨，下降形成水層；此水由于業(yè)力的緣故，不往外溢，周圍并有風輪為墻，維持住水層，稱為「水輪」。由于眾生的業(yè)風，水輪之內(nèi)逐漸形成硬石，稱為「金輪」；金輪的表面是山、海洋、大洲等，即所謂的大地。須彌山是大地的中心，周圍有九山、八海環(huán)繞，其四方有四大部洲，即毘提訶的東勝神洲、拘羅洲的北拘羅洲、閻浮提的南贍部洲、瞿陀尼的西牛賀洲。閻浮提就是我們生長的地球。此一小世界被稱為「須彌世界」，相當于一個太陽系。虛空中還有三千大千世界、無量恒河沙世界。

　　佛陀從業(yè)力緣起、心識變現(xiàn)，來說明宇宙的形成，認為山河大地都是法身呈現(xiàn)出來的自然生命；雖然角度和科學(xué)家稍有差異，但其見解卻是一樣精辟且具科學(xué)性。

　　地球有百分之七十·八的面積為海洋，平均深度為三·七公里，如再加上內(nèi)海、湖泊、冰河等，水的面積更高達地球面積的百分之七十四·三五。而且，形成生命的細胞是誕生于海洋，水可說是生命的來源，人體也是百分之七十由水構(gòu)成的哦！

　　生命不能沒有水，但是海洋里全是不能飲用的咸水。所幸太陽的能量能將海水蒸發(fā)，變成雨水降至大地，有的滲入土里，有的流入湖泊溪河，最后又返回海洋。藉由這種陸地、大氣和海洋間水的交遞轉(zhuǎn)換的「水文循環(huán)」（ Hydrologic cycle），海洋的咸水才能變成淡水，才能滋潤生命，為萬物所使用。同樣的，陸地上的生物，尤其植物，在水的循環(huán)過程中也扮演重要的角色，藉著森林的樹根吸收水份，穩(wěn)住土壤，溪河不致泛濫而正常流入大海，干旱時也能維持濕度，調(diào)節(jié)氣候。

　　水無所不在，在地球各個角落循環(huán)，并以不同面貌存在著。被全球公認為「可永續(xù)性生態(tài)學(xué)」研究泰斗的大衛(wèi)·鈴木博士，于一九三六年出生于加拿大溫哥華，是日裔加拿大人。他在《神圣的平衡》這本書里，曾以水分子阿奎的游歷故事，來說明所有水分子的運行。假如阿奎（Aqua，水的拉丁文讀音）是夏威夷火山爆發(fā)噴出的水分子，它在空中載浮載沉。后來隨著云氣飄至北美大陸的海岸，進入內(nèi)陸，碰到高高隆起的落磯山脈，帶著阿奎的云氣開始冷凝、液化，變成雨落到地面，滲入土里。

　　不久，阿奎被一棵樹的根部吸進去，毛細管作用讓阿奎爬上樹干，到達樹枝，又跑進松果內(nèi)的一顆種子里。這時一只小鳥飛來啄食松果，吞食了那粒種子，然后往南遷移飛至中美洲熱帶雨林，不久，被蚊子咬了一口，阿奎便進入蚊子的身體。這只蚊子在小溪上低飛，被一條眼尖的魚吞噬，阿奎又跑進這條魚的肌肉組織。爾后，雨林原住民前來捕魚，抓走了含有阿奎的魚，阿奎成了餐桌上的美食，落入人類的肚子里。

　　這就是阿奎無窮無盡、變化多端的歷程；所有的水分子即是如此的在天上、海洋、江河湖泊、陸地上以及生物體內(nèi)逗留和循環(huán)。

　　水分子雖然簡單，只是由兩個氫原子和一個氧原子組成，但卻具有奇異的特性。除了具備固體、液體、氣體三態(tài)之外，一般而言，物質(zhì)由液體變成固體，會密度提高，重量增加，但是水在平常溫度時是液態(tài)，其比重在攝氏四度時最重，因此冰能浮于水，即使外面天寒地凍，海面湖面結(jié)成厚厚的冰，底下的溫度一定保持在攝氏四度，如此冰下的眾多生物才得以維持生命。

　　而且水能吸收、儲存和放射熱能。夏天時，海洋、江河儲存大量的熱能，到了冬天釋放出來，調(diào)節(jié)地表的溫度。洋流也會在熱帶地區(qū)吸收大量熱能，運送到寒帶地區(qū)，使當?shù)氐目諝庾儨嘏�。水還具有超強的溶解能力，能分解生物體內(nèi)的細胞分子并運送養(yǎng)分，也可以溶解巖石，及分解土壤中的養(yǎng)分和物質(zhì)，將它們帶入地底。

　　既是生命的泉源，水不只有著變化多樣的面貌，它更有生命力與情感！日本 I.H.M 總合研究所所長江本勝博士，十多年來，以波動測定法進行水的研究，后來又從水結(jié)晶照片中發(fā)現(xiàn)許多水的訊息。在他二○○二年十月出版的《生命的答案，水知道》這本書里提到，較之于自來水，天然水展現(xiàn)的結(jié)晶都異常美麗，而且水會聽音樂，書中寫道：

　　聽到貝多芬「田園交響曲」的水，呈現(xiàn)的結(jié)晶正如明朗爽快的曲調(diào)般美麗而整齊。遇上對美充滿深刻祈望的莫扎特「四十號交響曲」，結(jié)晶體也竭盡全力的呈現(xiàn)華麗的美感。……相對的，讓水聽充滿憤怒及反抗語言的重金屬音樂，結(jié)晶呈現(xiàn)的全都是凌亂毀損的形狀。

　　水能懂得人的心念，也會閱讀文字：

　　看到「謝謝」的水，呈現(xiàn)的是清楚而美麗的六角型結(jié)晶；看到「混蛋」的水，呈現(xiàn)的結(jié)晶則和聽到重金屬樂時一樣，是細碎零散的結(jié)晶。

　　所謂「良言一句三冬暖，惡語一句六月寒」，水也喜歡聽好話，也能感受人的心念之善惡。佛教度眾的四攝法門，其中一項「愛語」攝，即是依眾生根性而善言慰喻，而給予贊歎、肯定。對于如佛之法身無所不在、和我們息息相關(guān)的水，我們能不心存感激，善待、珍惜它們嗎？

　　地球是活的，幾十億年來，它無時無刻不在變動著。早期的地球除了水，就是赤裸裸的巨大巖石，經(jīng)過風、水、冰長期的侵蝕，有的形成獨特的山岳，有的磨蝕成平原，有的切割成峽谷。即使是巍峨高聳的山脈，也會由于自然因素的侵襲、分解、脫落而慢慢化成碎片，堆積沉淀，如同人類的生老病死一樣，等另一個造山運動繼續(xù)再產(chǎn)生新的山脈；無論是山脈、丘陵、高原，都是如此的形成、潰散，再潰散、形成的循環(huán)流轉(zhuǎn)。

　　二○○二年十一月份的《聯(lián)合報》就曾報導(dǎo)，意大利西西里島附近有一座沉沒一百七十年的火山島，由于頻繁激烈的地震活動，可能會在不久重新浮出海面。已有統(tǒng)領(lǐng)西西里島的波旁王朝、意大利、英國、西班牙四個國家，宣稱擁有該島主權(quán)，甚至意大利已派潛水員到海中的火山頂插上國旗，希望在它一浮出水面，立刻宣稱其為意大利領(lǐng)土。

　　常言「青山不老，綠水長存」，事實上，如《八大人覺經(jīng)》一開始即言「世間無常，國土危脆」，萬事萬物沒有恒久不變的，緣生則聚，緣滅則散，堅硬如山石，也須歷經(jīng)成住壞空的生滅過程。

　　巖石經(jīng)過漫長風化形成土壤，土壤里的成份又不斷混合、制造，才構(gòu)成今日能創(chuàng)造生命的大地。如果將一撮土壤放在顯微鏡下觀察，會發(fā)現(xiàn)土里竟是一個熱鬧的大千世界，有機物、無機物、動物、植物、礦物；各種液體、氣體、軟的、硬的物質(zhì)，都在土里忙碌的活動著。

　　世界知名的當代生物學(xué)家威爾森（Edward 。O. Wilson）在《大自然的獵人》書中寫道：一公克的尋常土壤，只不過用拇指和食指輕輕捏起的份量，里頭便棲息了一百億個細菌。牠們代表了成千個物種，而且?guī)缀跞粸榭茖W(xué)界所知。……

　　「佛觀一鉢水，八萬四千蟲」，若非從顯微鏡觀之，誰又能相信？這些微生物肥沃了土壤，讓大地成為人類賴以為生的母親。

　　2.孕育萬物

　　占有地球百分之七十·八面積的海洋，一直是人類生活和活動的泉源。翻開地球，我們會發(fā)現(xiàn)許多最古老、人口最多和重要的工商業(yè)城市，不是在海岸在線，就是離海岸線不遠。在氣候上，沿岸地區(qū)冬天溫和、夏天涼爽，空氣較清新流暢，適合定居；沿海地區(qū)降雨機率大，也有利農(nóng)耕，漁業(yè)的發(fā)展更不用說，其它像食鹽提煉、藻類栽培、珊瑚珍珠采收、商業(yè)運輸、觀光事業(yè)等，都是海洋對人類顯而易見的貢獻。

　　水和空氣（風）一樣，都是生命不可缺少的要素。我們每天必須吸收一定量的水分，來補充流汗、排尿、排便，甚至吐氣所流失的水，以維持體內(nèi)的平衡。還有人類的衣食、物質(zhì)、能源所需，無一不耗用大量的水，除了煮飯、煮菜、洗澡、洗衣服、洗車等日常生活所用，種植稻米蔬果需要水的灌溉；電器用電，須水力發(fā)電；紙類、陶瓷、金屬之制作皆須耗費大量的水，而工業(yè)用水更是龐大�？梢哉f所有生物里，最會利用水，也最需索無度的就是人類！

　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織于一九九六年十一月出版的 Source 統(tǒng)計，全世界的水百分之九十七·五為咸水，剩下的百分之二·五為淡水。這些淡水大部分存于冰山、冰帽，或為地下水、湖泊河道的水，全世界的水中只有百分之○·○○○七是立即可用的。

　　雖然藉著奇妙的水循環(huán)，不可飲用的海水蒸發(fā)至天上，能降下甘霖，但是由于人類對自然生態(tài)缺乏正確的認識，不知珍惜自然資源，砍伐樹林，導(dǎo)致水源流失。而工業(yè)用廢水、排泄物排入河流，滲入土里；溪河湖泊被傾倒廢棄物、水泥等，都造成水質(zhì)惡化、水源污染等問題，嚴重威脅人類和動植物的健康，原本平衡的自然生態(tài)也瀕臨破壞瓦解。

　　在《勝鬘寶窟》里記載大地有三義：「一牢固難傾，二生長萬物，三能擔負山河�！谷缜八�，大地是一個完整的有機體，能孕育生命，是眾生之母，我們的食物大都直接或間接來自于土壤。不過，二十世紀五十年代以后，現(xiàn)代化、機械式的農(nóng)耕，引水灌溉、大量使用化學(xué)肥料和農(nóng)藥，破壞土地原有的益菌和微生物的生長，雖然生產(chǎn)量增加，但是使得土質(zhì)惡化、有機物質(zhì)減少、土壤變薄流失，都是得不償失、難以彌補的后果；無怪乎世界會成、住、壞、空！

　　現(xiàn)代農(nóng)耕方法如此嚴重侵蝕大地，諾貝爾獎得主肯達爾與人口生物學(xué)者大衛(wèi)·皮曼岱爾即痛心地說：

　　現(xiàn)代土壤流失的速度是形成速度的十六到三百倍。過去四十年里，土壤流失已讓全球農(nóng)夫廢耕了四億三千萬公頃農(nóng)地，約占全球現(xiàn)今農(nóng)地的三分之一。

　　勃納·坎貝爾博士也說：

　　陸地生態(tài)系每年制造一千億噸有機物質(zhì)，人類直接使用、分配或摧毀掉的有機物質(zhì)便占了百分之四十。換言之，地球生態(tài)是靠千萬物種聯(lián)系，人類卻使這些物種無立足生存之地。

　　如何讓大地恢復(fù)原有的生產(chǎn)力和健康，是地球上每一個人的責任。已開發(fā)國家的人民已有所警覺，開始對有機栽培和無農(nóng)藥產(chǎn)品感興趣。臺灣的洪百里生物科技公司基于對土地的關(guān)懷，近年來也致力研發(fā)微生物分解有機廢物的技術(shù)，藉由「有機廢棄物再生設(shè)備」，不只能減少垃圾量，微生物分解廚余后，還可作為土地的有機肥料。

　　佛教非常了解自然生態(tài)的重要，佛陀常常教誨弟子不得任意砍伐樹木，做好水土保持。在《佛制比丘六物圖》里提到：「觀蟲濾水，是出家之要儀�！狗鹜右云�般若智能知道水里含有無數(shù)微生物，因此告誡弟子喝水時須先用濾水袋過濾，以免殺害蟲蟻。還有睒子菩薩「蹈地�？值赝础�，也是對大地的珍惜。

　　在佛教中，最有名的自然生態(tài)保育專家，當屬阿彌陀佛，他在因地修菩薩行時，以其清凈識攝取二百一十億諸佛國土清凈之行，發(fā)下四十八大愿，歷經(jīng)久遠時日，建造完成今日的西方極樂世界。極樂世界的建設(shè)是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水，房屋、樹木、花草、公共設(shè)施都非常美好。凈土中只有公益沒有公害，只有美好沒有髒亂，更沒有黑煙廢氣、喧囂噪音、污染；說到氣候是清爽宜人，說到水則是含有澄凈、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除息、養(yǎng)根等八種特質(zhì)的八功德水。其它像藥師佛的琉璃凈土、彌勒佛的兜率凈土等，也都是理想中的自然世界。

　　一九九二年六月二十一日，國際佛光會中華總會與教育部、行政院環(huán)保署、農(nóng)委會、臺灣省林務(wù)局、中國時報、財團法人壽山文化基金會、自然生態(tài)保育協(xié)會等單位聯(lián)合舉辦「種兩百萬棵樹救大高雄水源及廢紙回收」運動。以種兩百萬棵樹，直接救水源；而廢紙回收可以減少砍樹量，是救大樹，又間接救水源。救水源看似小事，實則影響深遠！

　　荀子說：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」山河大地如廣大無私之佛體，承載孕育一切眾生，聰明絕頂又主掌當今地球生殺大權(quán)的人類，實在應(yīng)有一番徹底的省思和改變！誠如坎貝爾在《人類生態(tài)學(xué)》一書里寫道：

　　我們與地球、海洋、空氣、四季、動物與花果共同織成一個網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)里，牽一發(fā)動全身，每一個因素都對另一個因素有所影響。我們是地球這個「大整體」的一部分，如果人類想要存活，便要懂得尊敬、保護、熱愛地球的多樣性表現(xiàn)。

　　3.豐富文化

　　大自然里的山河大地孕育我們生命，提供我們生存的物質(zhì)來源，在精神文明上，它們更具有清凈、光明、智能等無量功德。

　　早期的人類社會，有自然崇拜的習俗，藉著天、地、山、水等自然神只的膜拜，作為精神寄托和心理祈求�！�山海經(jīng)》里記載著數(shù)百多座山的不同形式之祭祀。中國的皇帝也以祭祀名山大川來祝禱國泰民安，尤其「封禪」更是國家重要大典，封，是帝王到泰山頂上祭天；禪，是到泰山腳下祭地。在希臘神話里，也將地神蓋婭（Gaea）視為眾神之母，古詩人荷馬歌頌她為「大地之母，眾生之母，萬物最古老者�！�

　　后來的學(xué)者、思想家，則進一步思索人與山河大地的關(guān)系，提出天人合一、天人和諧等思想。如孔子認為自然山水具備君子美德，而說「仁者樂山，智者樂水」；從游山玩水之間，能薰陶到君子智仁的美德。曾經(jīng)幫助劉秀復(fù)興漢室，立過功勞，卻不愿為官的嚴子陵，范仲淹歌頌他：「云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。」也是以山水來形容人的德行。

　　崇尚自然的莊子曾自豪：「吾與日月參光，吾與天地為�！�，在他眼中，天地一切原本都是自然存在的，他把自己的生命融于宇宙中，與天地同生，與萬物共享。他認為人世間的苦難都是由于違反了自然，而「陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之」才是最合乎自然的態(tài)度。

　　魏晉南北朝之后，自然山水開始成為人們審美、怡情的對象，尤其詩人、畫家、士人、官宦、僧侶、道士，常常在名山勝水間，一面欣賞山水，一面吟詩作畫，清談玄理，或參禪悟道，于是開創(chuàng)了中國山水文化，如謝靈運「杖策孤征，入澗水涉，登嶺山行，陵頂不息，窮泉不�！�，終日徜徉山泉之間，寫下大量的山水詩。

　　曹操有名的四言詩〈觀滄海〉：「水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里�！挂彩墙遄匀痪拔镏鑼懀宫F(xiàn)他氣勢雄渾的精神世界。

　　還有，陶淵明「性本愛丘山」，縱情于大自然的山林田園，時有「采菊東籬下，悠然見南山」的閑情。「一斗百篇逸興豪，到處山水皆故宅」的李白，更是浪跡天下，為名山好水寫下大量的詩作，如「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還」、「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回」、「朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」等等，都是膾炙人口的佳作。

　　蘇東坡一生屢遭貶謫，但他熱愛山水，見到好山好水就禁不住歌詠，如看到長江的壯美，寫道：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」；西湖的秀麗，引發(fā)他寫下流傳千古的名詩：「水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜�！箙⑿�佛法之后，他更認為山河大地皆是佛的法身而寫下：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人�！�

　　范仲淹在〈岳陽樓記〉里描寫洞庭湖：「予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也……」也說：「八百里洞庭今入眼，五千歷史再從頭」，藉著文學(xué)家的筆，煙波浩淼的洞庭湖更引人遐思了。

　　在山水畫方面，宋朝的山水畫家郭熙對山水有深入的觀察。他曾說：「山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血脈，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀村落橋梁為裝飾也�！勾硕卧挒轱L景畫里，自然景觀與人文景觀的關(guān)系和處理，作了生動貼切的描寫。

　　宋代盛行在名山大川辦書院，則為山水增添新的文化氣息。其它像山水哲學(xué)、山水音樂、山水園林、山水地理，以及現(xiàn)代利用山水豐富的資源，作自然科學(xué)教育，也是山河大地賦予人類的精神文化功能。

　　山脈河川都是地球不斷演變而形成的自然景觀，由于地質(zhì)、地理條件的不同，它們便各自呈現(xiàn)萬種風情，為世間提供絢麗多姿的面貌。例如以中國名山而言，一般人說：泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險、峨嵋天下秀、青城天下幽等，便是形容這些山脈獨具的形象。

　　綿亙于中國西藏、印度、不丹、尼泊爾之間的喜馬拉雅山，最高處有八八五○公尺，是世界第一高峰，因其具圣潔、美麗和神秘的形象，西藏人稱它為「珠穆朗瑪」，即雪山女神之意。其它有名的山脈，如臺灣最高峰玉山、歐洲的阿爾卑斯山、南美洲的安地斯山脈、北美洲的洛磯山脈等，也都各具風采。

　　水本來是透明無色的，但因地理環(huán)境及所含礦物質(zhì)的不同，而產(chǎn)生豐富的色彩，如黃河含沙量大，成為獨特的黃色巨流。另外，金沙江的白浪、富春江的碧波，也是以水色不同而聞名。唐朝詩人王勃〈滕王閣序〉的名句：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，是形容天色、水色相互輝映的美景；「山在虛無縹緲間」，有著云飄似山移的意境；「船上看山如走馬，倏忽過去數(shù)百群」，則是蘇東坡描寫泛舟觀景，群山游移的動態(tài)美。山水除了有形象、色彩、動靜的視覺之美，也有聽覺美，如驚濤拍岸、瀑落深潭、溪流山澗、空谷回音等。

　　唐朝劉禹錫的〈陋室銘〉云：「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，人們徜徉山水，怡情悅性，也賦予山水更深一層的精神意義與文化內(nèi)涵。

　�。ǘ┓鸾膛c山河大地

　　1.深山古寺

　　自古「天下名山僧占多」，凡是到佛教勝地朝拜或游覽參觀者，無不被名山古剎那依山傍水，林木繁茂的旖旎風光所折服。這些優(yōu)美宜人的景色大多非自然而成，是凝聚許多高僧大德的智能，艱苦創(chuàng)立，辛勤墾植而建構(gòu)的。

　　如中國佛教四大名山：位于安徽省的「九華山」，是地藏菩薩成道教化眾生的道場。九華山峰巒奇麗，高出云表，詩圣李白曾題詩：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉�！股街卸嘞�、瀑布、怪石、古洞、蒼松、翠竹，山光水色，獨特別致。

　　位于山西五臺縣東北部的「五臺山」，相傳為文殊師利菩薩應(yīng)化的道場。因由五座山峰環(huán)抱而成，故稱五臺，整個五臺山寺院林立，殿堂樓閣不計其數(shù)。

　　峨嵋山是普賢菩薩示現(xiàn)說法的道場，位于四川峨眉縣，岡巒迭起，氣勢如虹，蜿蜒一百八十余公里�，F(xiàn)有伏虎寺、報國寺、清音閣、仙鋒寺、金頂、光相寺等七十余寺院，為僧肇、慧通、廣濟等法師所創(chuàng)建。

　　供奉觀世音菩薩，素有「海天佛國」之稱的普陀山，位于浙江定�？h東海中的舟山群島，四面環(huán)海，山中巖峰洞窟天然形成，海潮聲與山中寺院梵音交相和鳴，構(gòu)成一幅海天佛國的奇境。

　　此外，開創(chuàng)天臺宗的智顗大師，在位于浙江臺州府佛霞嶺山脈的天臺山峰修道二十多年，創(chuàng)建了國清寺等十二所道場。寺院周圍環(huán)境清幽，前有千竿修竹，外有溪谷回流，附近風景勝地很多，是一處層巒聳翠的深山叢林。位于江西省北部南嶺的廬山，風景幽雅，氣候溫和，處處奇峰峭壁，巉巖怪石，峽谷之間流泉飛瀑，是我國首屈一指的避暑勝地。東晉時代，開創(chuàng)凈土宗的慧遠大師在此結(jié)社念佛，創(chuàng)建東林寺。江南著名古剎之一的攝山棲霞寺在深山峻嶺之中，寺后山崖鑿有眾多佛龕、佛像，而稱千佛嶺，該寺是清末明初年間宗仰上人所重建。有謂「春有牛首，秋有棲霞」，此佛窟和云崗、龍門、大足等佛窟相互輝映，增添中華大地的文化生命。

　　著名的五岳是中國名山代表，它們和佛教也有諸多因緣：東岳泰山除了雄偉壯觀，數(shù)千年來，因融入帝王封禪、詩畫意境、科學(xué)研究及宗教神話等，而形成泰山獨特的山水文化，也于一九八七年被列入世界遺產(chǎn)目錄。位于河南省的中岳嵩山，因其地形聳峻險要，自周、秦、漢以來，一直是軍事重鎮(zhèn)和兵家必爭之地。此山亦為人文薈萃之地，有五十多處被列為文物保護地。座落于嵩山山脈東的少室峰，菩提達磨曾在此面壁九年修禪入定，傳法予慧可，創(chuàng)建禪宗祖庭，其中的少林寺，則是北魏印度高僧佛陀禪師得到孝文帝相助而建立的。

　　北岳恒山位于山西省，其山勢磅礡，儀態(tài)非凡，最著名的是構(gòu)筑于峽谷懸壁之上的懸空寺，這座依巖作基，就崖起屋的寺院被稱為「天下巨觀」。位于黃河與渭河之濱的西岳華山，《山海經(jīng)》說它：「太華之山削成而四方，其高五千仞，其廣十里。」華山曾經(jīng)是道家天下，因此自然景觀中融有談玄說秘的奇險。

　　南岳衡山位于湖南省，其山體由花崗巖構(gòu)成，但植被茂密，兼具外柔內(nèi)剛的氣質(zhì)。佛教曾在此相當興盛，有所謂南岳四絕：「祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)樓之秀、水簾洞之奇」，除方廣寺，著名的寺院尚有福嚴寺、南臺寺等。

　　此外，韓國的通度寺、海印寺、松廣寺，日本的比叡山、高野山等，也都是建在山邊水涯的寺院。

　　2.緣起性空

　　佛教主張宇宙是由無數(shù)個小「世界」所構(gòu)成。根據(jù)《起世經(jīng)．閻浮洲品》描述：一千個世界集合為一個「小千世界」；一千個小千世界集合為一個「中千世界」，一千個中千世界集合為一個「大千世界」；因此合小千、中千、大千，總稱為「三千大千世界」，這就是一佛的化境，約當為一個銀河系。在宇宙中存在著數(shù)不盡的三千大千世界，佛經(jīng)稱為「十方恒沙世界」、「十方微塵世界」，可見宇宙的浩瀚廣大。

　　每一個世界從成立到毀滅，其過程可分為成、住、壞、空四個時期，稱為「四劫」，四劫之中各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。從小劫、中劫到大劫，總稱阿僧只劫。

　　「成劫」為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立的時期。即由有情的業(yè)增上力，于空間生起微細的風，次第生成風輪、水輪、金輪，慢慢又形成山河、大地、生物。

　　「住劫」為器世間與眾生世間安穩(wěn)、持續(xù)的時期。此一時期，每一中劫含括增劫和減劫；每逢減劫時，便有刀兵、疾疫、饑饉等三種災(zāi)害產(chǎn)生；我們這個時代應(yīng)屬于減劫吧！

　　「壞劫」時的世界經(jīng)由火、水、風三災(zāi)而毀壞。首先是有情生命的滅絕，稱為趣壞、有情壞；接下來，世界出現(xiàn)七個日輪，起大火災(zāi)，把初禪天以下的器世間燒壞；次起水災(zāi)，水淹至二禪天；最后是風災(zāi)，壞滅三禪天，稱為界壞、外器壞。唯有四禪天不為三大災(zāi)所壞，就是無色界的非想非非想處天，經(jīng)過八萬大劫，仍歸壞滅。

　　到了「空劫」，世界已壞滅，于欲、色二界之中，唯有色界的第四禪天尚存，其它則全入于長期的空虛中。

　　等到世界再成立，又是一個成、住、壞、空的大劫。宇宙就是在成住壞空的過程中，反復(fù)生滅，輪回流轉(zhuǎn)，每一周期大約要十二億八千萬年。

　　佛教認為自然界的林林總總，萬事萬物的生滅變化，總離不開物質(zhì)與精神的「色、心」二法。從小至一麻一麥、一微塵一心念，大至山河大地、須彌法界，總不出色心的范圍。

　　自然界的山河大地，乃至所有人事物境的生起、還滅，均脫離不了「諸行無�！�、「諸法無我」普遍而必然的現(xiàn)象�！�成佛之道》里有幾句話最能說明無常的道理：

　　積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復(fù)毀。

　　世間萬事萬物沒有永恒存在的實體。以時序來說，春夏秋冬，寒來暑往，四季遷流，輪回不已；生物界有生、老、病、死的變化過程，若一息不還，即如同灰壤；國土世間危脆不實，逃不過成、住、壞、空的循環(huán)，如強烈的大地震，能將高樓林立的城市夷平，地殼震裂，甚至能吞噬山川河流，使桑田變滄海，滄海變桑田。

　　「諸法無我」更進一步說明自然界的一切事物都不會自己生成，不是固定不變，也不是單一的獨立體，而是種種要素的集合體，依緣而剎那生滅，沒有一樣?xùn)|西是真實、常住不變的「我」。

　　因此，緣起性空是自然界的理則，自然界的一切物質(zhì)，都是由一種或多種物質(zhì)所構(gòu)成的，它們都是相互關(guān)系條件的配合，例如：決定人類命運的自然力量有颶風、雷電、火山爆發(fā)、地震和冰川，但是也因為這些自然的力量，而使人類在其它方面增加許多的養(yǎng)分。閃電是最突出的例子，以美國為例，每年因雷擊喪生的人數(shù)平均約四百人，受傷一千人，財物損失約三千七百萬美元，因雷電而引起森林大火的損失，還不包括在內(nèi)。可是另一方面，如果沒有閃電，植物就不能生存。因為地球大氣中大約百分之八十是氮，氮是植物的主要食糧，每方哩地面的上空存有這種養(yǎng)分約二千二百噸。但是氣態(tài)的氮不能溶解于水，對于植物毫無用處，必須經(jīng)過某種變化后，植物才能夠把它吸收。閃電能觸發(fā)這種氮元素的化學(xué)變化，使氣體狀態(tài)的氮，變?yōu)橹参锟晌盏牡?/p>

　　雖然這只是大自然界中的一個例子，但也能充分說明世界上任何東西都是相依相待，相互因緣關(guān)系的生存。在《增一阿含經(jīng)》有一個例子很能說明「緣起性空」的道理：「猶如鉆木取火，然后火生；火亦不從木生，亦不離木。若復(fù)有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣會合，然后有火�！挂虼恕洞髮毞e經(jīng)》云：「以眾緣故起，一切無堅實。法語自性空，自性無有相。」

　　3.萬法唯心

　　真如自性是自然界的本體。佛說：「一切萬法不離自性」，這真如自性是萬有的根源，是自然界的本體。《首楞嚴義疏注經(jīng)》寫道：

　　諸法唯心所生，唯心所現(xiàn)，一切因果、世界微塵，因心成體。

　　《修華嚴奧旨妄盡還源觀》也說：

　　言一法者，所謂一心也，是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門。唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如。

　　外在的世界如果離開這一顆能知覺的心、能分辨的識，就無實在意義，更無實體存在。因為有心識才有世間，心識若無，也感受不到世間的存在。所以僧肇大師有感而發(fā)：「天地與我同根，萬物與我同體。」凡人總是以見聞覺知來看大自然，但是更重要的，我們還有一個靈明不昧，能與大自然感應(yīng)，甚至包容大自然的真如自性。

　　法相宗的唯識說，主張萬法皆由業(yè)感受報的主體阿賴耶識所變現(xiàn)。由于阿賴耶識含藏各種種子，遇緣起現(xiàn)行，現(xiàn)行又回薰種子，受薰的種子遇緣又起現(xiàn)行，如此周而復(fù)始。因此，宇宙萬象不過是阿賴耶識所變現(xiàn)。

　　而有情如來藏中的自性清凈心，才是萬法生起的根源，由于真心被雜染蒙蔽，成為阿賴耶識，而使眾生生生世世輪回不已。佛教對宇宙的詮釋有「三界唯心，萬法唯識」之說，每一個有情眾生，依著自己迷悟的深淺，而能顯現(xiàn)出不同的世界。

　　華嚴宗主張宇宙中的任何一法可成一切法，另一方面以一切法而起一法，所謂「一即一切，一切即一」，一個不算少，萬億不算多；微塵不算小，虛空不算大；剎那非短暫，劫波非悠長；真的未必真，假的未必假；凈的未必凈，髒的未必髒……，華嚴宗這種超越對待，圓融無礙，認為萬事萬物互為緣起而成一體的論說，即法界緣起；強調(diào)唯心所起的法界互為緣起。

　　《摩訶止觀》卷五說：

　　夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。……若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此即是橫�？v亦不可，橫亦不可。秖心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境。

　　依天臺宗所言，我們當下的每一念中，具足三千世間諸法，涵攝全體法界的森羅萬象。

　　以上各種宇宙緣起之說都離不開有情心識的造作，只要覺悟此心即是佛，則山河大地、樹木花草都會和我們一起成佛，造就出清凈的佛國凈土。

　　「海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高�！箯纳胶哟蟮氐男纬伞F(xiàn)象，以及承載養(yǎng)育一切眾生、對精神文化貢獻等各方面視之，它們無一不是無言說法，無一不在展現(xiàn)慈悲的佛體。

四、日月風雷皆為佛用

　　數(shù)千年來，人們一直以為地球是宇宙的中心，人類位居世界之首。一五四三年，波蘭科學(xué)家哥白尼（Copernicus）在其著作《天體運行論》中，首度提出太陽位于宇宙中心，地球只是太陽系九個行星之一。到了一六一○年，意大利天文學(xué)家伽利略（Calileo）從其自制的望遠鏡觀察星河，更證實哥白尼的學(xué)說。直至今日，我們更知宇宙中如太陽系的銀河系又有無數(shù)無量之多。

　　「天外有天」的遠觀，早在佛經(jīng)中已有明確的記載，例如有佛教百科全書之稱的《經(jīng)律異相》，就詳細的記載著無數(shù)天界的生活活動，不但可以印證現(xiàn)代天文學(xué)家的研究，更可以提供未來天文學(xué)探究的方向。經(jīng)典里記載著一段有趣的故事：釋迦牟尼佛講經(jīng)時，出廣長舌相，聲音震動無量世界，傳送極遠。弟子當中神通第一的目犍連尊者不相信，懷疑佛陀的音聲不可能傳到那么遙遠的地方。想要一探究竟，就用神通飛到十億佛土以外的佛國，在那么遠的佛國里，光明王佛正在說法。有一聽眾忽然從身上抓到一樣?xùn)|西，驚叫道：「我身上怎么會有一條小毛蟲？」

　　光明王佛說：「那不是小毛蟲，那是從娑婆世界來的釋迦牟尼佛的弟子目犍連�！构饷魍醴鹩谑菍δ筷B開示道：「諸佛的威德不是聲聞弟子可比擬的，也不是用神通能探測的。」從此以后，目犍連就非常相信虛空中確實有無量世界，也確實有無量諸佛。

　　而佛經(jīng)中常說的虛空、法界、重重無盡、無量無邊，也正好印證今日天文學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的：宇宙中充滿了無量無數(shù)的銀河系、太陽系、星云團、天河、星球等。

　　我們生存于大氣之中，能正常呼吸時，往往不覺空氣（風）之存在，留意它是維系我們生命的第一要素。對于云雨雷電等天文氣象，也因習以為常而忽略其自然力量。本單元將探索日月風雷等自然現(xiàn)象的運作，對人類生活的影響，以及它們與佛教的關(guān)系。

　�。ㄒ唬┤赵嘛L雷奧妙的佛用

　　1.天空萬象

　　對地球而言，太陽是光與熱唯一的來源。太陽的直徑約一百四十萬公里，是地球直徑的一○九倍，它是一顆白熱的氣體恒星，表面溫度約攝氏六千度，核心溫度更高達一千五百萬度。太陽不斷的燃燒，使得無數(shù)的氫原子碰撞、融和，轉(zhuǎn)換成氦原子而產(chǎn)生龐大、無以計數(shù)的能量；科學(xué)家估算，太陽大部分的能量，每分鐘所釋放的熱量，約是六十億乘十億再乘十億的卡洛里。

　　由于地球和太陽的距離非常遙遠，約有一億五千萬公里，太陽光到達地球的時間約須八分十八秒，而太陽輻射出的能量，地球大約只收到二十億分之一；不過，光是這少許的能量，就足以使地球溫暖，讓生命生長，并給予大氣動能，產(chǎn)生各種天氣現(xiàn)象。

　　太陽的行星，以其和太陽的距離依序如下：水星，它是太陽系中離太陽最近的一顆行星。金星，比地球略小一點，是月球之外，最亮、且離我們地球最近的星球，它的地表平均溫度為攝氏四百六十度，無法輻射出去的熱量，使得金星猶如炙熱的地獄。地球，是我們居住的星球，繞太陽一周須三百六十五天，約運行九億多公里。火星，其地表是暗紅色的塵土，遠看就像一顆「紅色星球」，這里大氣稀薄，無法捕捉太陽熱能，因此地表平均溫度是攝氏零下五十三度。木星，是太陽系中最大的行星，比地球大一千三百倍，其大氣層里都是阿摩尼亞等有毒的氣體。土星，是太陽系中僅次于木星的第二大行星，它最大的特征是周圍有一圈由許多小星球組成的彩環(huán)。天王星和海王星像一對雙胞兄弟，有許多相同的特質(zhì)，如氣溫低、大氣由甲烷所組成等。冥王星，是太陽系最外圍、最遠的行星，是一顆神秘、寒冷又寂寞的星球。除了這九大行星，尚有無數(shù)的小行星及環(huán)繞行星的衛(wèi)星。

　　這些行星各以不同的速度及軌道繞著太陽運轉(zhuǎn)，它們本身不會發(fā)光，僅能反射太陽的光輝，也因此我們才能看見它們。九大行星中，唯有地球具備生命生存的條件。

　　太陽無私，普照大地，但因地球呈球狀，在它繞著地軸「自轉(zhuǎn)」時，永遠只有一半能享受陽光，這受陽的一半是白天，陰影的一半則是夜晚，而在由亮轉(zhuǎn)暗、再由暗轉(zhuǎn)亮的過程中，并非驟然黑白分明，劃分為二；由于有大氣層的反射或折射，在黑白之間，便有了變化多端、朦朧美麗的黎明和黃昏了。世界一半是光明，一半是黑暗，人世間不也是黑白、好壞、美丑……都一半一半嗎？在一半一半之間也有所謂的「模糊地帶」，而且諸行無常，好的可能會變不好，壞的也可能轉(zhuǎn)好；世事沒有永恒不變的！

　　月亮，這顆離我們地球最近的星球，曾經(jīng)激發(fā)許多文人雅士的靈感，留下無數(shù)浪漫的神話和詩篇，如「嫦娥奔月」、「吳剛伐樹」都是流傳千古的中國神話。西方人則認為月亮以其柔美光輝沐浴大地，因而稱它為「夜之女王」。這些年來又有精神醫(yī)師研究，發(fā)現(xiàn)月亮的盈虧會影響人類的行為，如滿月會導(dǎo)致一些人心智狂亂，許多犯罪案子是在月圓時發(fā)生，新月時犯罪率最低。

　　撇開月亮引人的遐思，一九六九年七月一日，太空人第一次登陸月球之后，我們知道月球只是一片荒涼的巖石、坑谷和火山口，它沒有水，沒有空氣，它柔和皎潔的光芒，完全是太陽光的反射。月球是地球唯一的衛(wèi)星，它距離地球約三十八萬四千公里，在天文學(xué)上算是相當短的距離，它也比地球小，直徑是地球的四分之一，質(zhì)量則只有地球的八十分之一。受著地球引力的影響，月球以每小時三千六百八十公里的速度繞著地球運轉(zhuǎn)。

　　月球是如何形成的？直至目前仍無適當?shù)慕忉專贿^，科學(xué)家曾有過三種假設(shè)，一是月球是由地球分離出來的；二是月球原為太陽系的某個星球，被地球「捕捉」而成為地球的衛(wèi)星；三是月球和地球以相同的形式同時形成。從月球巖石標本的研究結(jié)果，科學(xué)家們較傾向于第一種假設(shè)。

　　地球表面覆蓋著厚厚的大氣層，在距離地表約十三至十四公里的地方，有分隔對流層和平流層的對流層頂；在約五十公里的地方，有分隔平流層和中氣層的平流層頂；在約八十公里的高空，則有分隔中氣層和熱氣層的中氣層頂。和我們生活有密切關(guān)系的氣象變化如云涌雨降等，都是產(chǎn)生于大氣對流旺盛的對流層中。

　　在地平面上，氣壓的強度每平方公分約為一公斤，因此據(jù)估計，一個人全身上下承受的氣壓大約是二萬公斤左右。但是生活在地球表面的我們，并不覺得大氣壓力的存在，也不會被氣壓壓得喘不過氣來，那是因為人體已具備承受大氣壓的構(gòu)造，而且四面八方都承受著氣壓，氣壓也因而保持平衡。

　　空氣藉著大氣壓力的驅(qū)動，它會在地球上流動形成風，當空氣冷卻或水汽增加時，會形成云，降下雨，甚至發(fā)展成臺風、龍卷風等。當天空中，低層空氣持續(xù)幾天被上層濕暖空氣阻礙抑制時，則很容易形成雷暴，雷暴所釋放出來的能量，比廣島原子彈爆炸的能量多上好幾倍，其暴風雨往往帶來許多災(zāi)害，閃電的超高熱能（可達到攝氏三萬度），更能炸裂地面，融化砂土。

　　大自然的力量浩瀚不可測，天空萬象也是瞬息變化中�！度A盛頓郵報》于二○○二年十一月十九日報導(dǎo)，美國科學(xué)家利用錢德拉Ｘ射線天文臺觀察，證實有兩個超大黑洞同時存在于一個銀河系里。這兩個黑洞將在數(shù)億年后，合并為一個更大的超級黑洞，屆時定會產(chǎn)生強烈重力波，整個宇宙都會受到影響。

　　蘇東坡說：「自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也�！苟茖W(xué)家所研究、發(fā)現(xiàn)的，無不在驗證佛教生滅聚散的緣起真理。

　　2.現(xiàn)實意義

　　宇宙自然現(xiàn)象的形成，影響生命的演化，對人類生活乃至其它生物的成長也有密切的關(guān)系。從早期中國畜牧時代、農(nóng)業(yè)時代，人們就會觀察天文現(xiàn)象，作為作息、生產(chǎn)的指針。當時天文學(xué)的發(fā)展動機是「編制歷法以授民時，觀測天象以見吉兇」，也由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文儀器便越發(fā)精密進步。

　　早在遠古時代，人們就以「日」表示晝夜交替，后來他們發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物的枯萎繁茂、候鳥的南去北歸，和氣候的冷暖有緊密的關(guān)連，這個周期大約有三百六十五天，于是以含有收獲之意的「年」字，來表示此一周期的時間單位；月亮從這一個滿月到下一個滿月，大約為二十九·五天，古人稱之為「月」。沒有精密的科學(xué)儀器，古人藉著觀測自然現(xiàn)象，竟能準確了解日月的運行，而這些時間單位也一直被延用至今。

　　中國傳統(tǒng)的歷法，不僅是民用歷書的編排，還包含了太陽、月亮、星斗位置的求算，以及日蝕、月蝕的預(yù)報等天文內(nèi)容，這也是后來天文學(xué)發(fā)展的重要參考資料之一。歷法既然是「以授民時」之用，能表征季節(jié)冷暖變化的「節(jié)氣」就相當重要了！節(jié)氣是將地球繞著太陽公轉(zhuǎn)的軌道畫分成二十四份，平均為十五天多。二十四節(jié)氣依其名稱含義，可分為四種：

　�。�1）表征四季的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

　　（2）表征冷暖程度的有小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。

　　（3）表征雨水量多寡的有雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪。

　�。�4）與農(nóng)事相關(guān)的有驚蜇、清明、小滿、芒種。

　　此即是歷法配合生活和農(nóng)事生產(chǎn)的一大特點。

　　在現(xiàn)代導(dǎo)航技術(shù)尚未發(fā)明前，也常是藉觀測天象來辨識方位。

　　《淮南子》里說：「夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣�！顾纬鞆凇镀贾菘烧劇防镆矊懙溃骸钢蹘熥R地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南�！箍梢娨郧暗娜司椭缽挠^察太陽、星球來判斷行船位置。

　　另外，月亮對于海水潮汐也有影響。當滿月和新月之后，那時太陽、地球、月亮三者呈一直線，由于引力的作用，潮水高漲活躍，而在上、下弦月，月亮的引力和太陽的拉力呈直角，兩種力量干擾，潮水則和緩遲滯。近年來，有氣象學(xué)家認為月亮的盈虧也會影響降雨量和暴風，甚至蘇聯(lián)科學(xué)家葉爾金（A.I.Yelkin）推測，當年百慕達三角洲飛機神秘消失事件，可能是月亮引起的潮汐，干擾海底磁場，而造成雷達發(fā)出錯誤訊息，才會釀成悲劇。不過，這些推論仍在研究中，尚未獲得確切的證實。

　　空氣是維系生命的第一要素，從我們出生第一口呼吸到咽下最后一口氣，無論醒著睡著，都缺少不了空氣；可以說人體大部分構(gòu)造和機制，都是為了捕捉空氣而設(shè)計的。數(shù)十億年前，地球形成時，大氣唯有二氧化碳、二氧化硫等成分，后來藉著藻類、植物吸收陽光，行光合作用，將二氧化碳轉(zhuǎn)化成醣分子，釋放出氧，大氣才逐漸轉(zhuǎn)化成今日含有豐富的氧，適合生命生存、演化、繁衍的環(huán)境。

　　一般情況下，我們不會感受空氣的存在，除非大氣壓力產(chǎn)生變化，如在長隧道里，火車快速通過時，隧道中的氣壓比外面高，容易造成耳鳴；高山上，由于空氣稀薄，氣壓較地面低，會覺得呼吸困難，食物也不易煮熟等等。當氣壓異于我們平常居住地的氣壓時，我們才會察覺其存在，并受到影響。

　　雷電雖然會造成災(zāi)害，但是如前章所言，它能使大氣中的氮，轉(zhuǎn)化成植物可以吸收的氮，讓植物成為整個大地的生產(chǎn)者；雷電的作用對大自然仍是有貢獻的。

　　天地萬物是一個有機的整體，山河大地、日月、云雨、雷電、生物、無生物等等，都是其中的部分，在整體與部分之間，部分與部分之間，皆是各有所用又互為條件、相即相入的，此不就是華嚴宗里總相、別相；同相、異相；成相、壞相的「六相圓融」嗎？

　　3.互動共享

　　無私而慷慨的太陽，將它的熱能普遍傳送至大地，不分國界、種族，不擇貧富、貴賤，不論沙石草木、生物、無生物，太陽皆如佛之應(yīng)化身，千處祈求千處應(yīng)，展現(xiàn)其溫暖妙用，讓每一生命成長，讓每一物適得其所的衍變。

　　太陽為大地萬物共享，月亮亦是亙古以來靜默地高掛天空，為黝暗的黑夜灑下皎潔的光輝。豈只是「海上生明月，天涯共此時」，李白的〈把酒問月〉更說：「今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此�！刮醋R月球真面目，人們賦予美麗的遐想，已識月球真面目，它也依然不減清澄的光芒，為暗夜行人照明。

　　維系生命的空氣，不只是地球萬物共享，它也和生物不斷的互動，更扮演「世界融和」的角色�？諝獯嬖谖覀兩眢w里，我們和其它生物也都存在空氣中，是空氣的一部分。哈佛大學(xué)天文學(xué)家夏普理有一個著名的理論，他說我們每吸一口氣有百分之九十九是活性氧與氮，剩下的百分之一是氬，而氬是惰性氣體，我們吸進又呼出，它不會成為身體代謝的一部分，而是散溢出來與大氣混合，散布全球，因此每一個人都會吸入自己過去呼出或別人呼出的氬原子。他說：

　　你的下一口呼吸，至少含有四十萬個圣雄甘地生前呼出的氬原子。不管耶穌在最后晚餐的談話，或者外交官在簽訂雅爾達密約時的談判，甚至古典詩人誦讀詩作時所吐出的氬原子，而今都散布在大氣中。大氣中還有古時戀人哀歎祈求、滑鐵盧戰(zhàn)役廝殺吶喊時所吐出的氬原子……。

　　真的是「互通鼻息」！氬原子在古人、今人；人類、蟲魚鳥獸、花草樹木之間進進出出，融和了大氣，也聯(lián)系了古今與萬物。

　　另外，東歐的多氯聯(lián)苯曾隨著大氣污染到加拿大的食物；一九八六年蘇聯(lián)烏克蘭車諾比核電廠爆炸后，大量的放射性同位素飄散至大氣中，由烏克蘭向外移動，北歐半島的儀器測出大量的輻射，英國威爾斯的羊只也受到污染而禁止販售。

　　這些事件一再提醒我們，空氣無國界，它不是地區(qū)的資源，是全球共有共享的生命來源！

　　空氣讓生命存活，它也是輻射的防護罩�？諝饫锏难醴肿邮怯蓛蓚€氧原子組成，臭氧是由三個氧原子組成，它在大氣中的含量大約只有二百萬分之一，大部分的臭氧分布在離地面約三十萬公里的高處，薄薄一層的臭氧，能過濾致命的紫外線。紫外線會導(dǎo)致皮膚癌，會使生物的DNA分子產(chǎn)生化學(xué)變化而造成遺傳變異，過量照射還會讓動植物喪命。

　　但是，從一九八○年之后，臭氧逐年減少，逐漸變薄，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原來罪魁禍首是「氯」，氯會破壞臭氧的分子，而大氣中氯的主要來源是氟氯碳化合物（CFCs），它們是電冰箱及噴霧劑中的常用物質(zhì)；人造物質(zhì)對自然環(huán)境的破壞可見一斑！

　　攸關(guān)地球生命的存亡，一九九七年一百多個國家代表在「蒙特婁議定書」簽署同意，限制氟氯碳化合物產(chǎn)品的制造、貿(mào)易和運輸。這些國家也同意，最晚至二○一五年，將全面禁止使用臭氧破壞物質(zhì)，如殺蟲劑的碳氫化合物、甲基溴等。而且，燃燒化石燃料，大量雨林被破壞，也使得空氣中二氧化碳增加，把熱量輻射回地球表面，地表平均溫度因而提高，導(dǎo)致全球溫暖化，這也是我們必須正視的問題。

　　另外，據(jù)二○○二年十一月及十二月的《牛頓雜志》報導(dǎo)，太空太陽能發(fā)電時代將于二十一世紀中葉來臨。這種不受黑夜、陰雨天影響，于太空中進行太陽能發(fā)電，以微波形式將電力輸送到地球的發(fā)電法，以及正在研究發(fā)展，利用海洋「寒冷深層水」與「溫暖表層水」之間的溫差（熱能）來發(fā)電的發(fā)電法，都是擷取太陽、海洋的龐大能源，不使用石油、核能，不排放二氧化碳，而能解決能源匱乏與地球溫暖化問題的干凈發(fā)電法。

　　僧肇大師的〈物不遷論〉里說：「是以如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固，成山假就于始簣，修途托至于初步，果以功業(yè)不朽故也。」一筐筐的土能累積成一座山，一步步的路能到達遙遠的目的地，過去的事物，會成為現(xiàn)在事物的原因和條件（緣）；無論修道或不朽功業(yè)皆是如此成就的。

　　地球從地、水、火、風四大缺乏、四大不調(diào)，到現(xiàn)在成為能生存、四大和諧的環(huán)境，更是經(jīng)過幾十億年不斷的演化再演化，我們才能享有今日的成果。同樣的，今日人類漠視自然環(huán)境的重要，任意糟蹋摧殘，必也會成為未來的后果。自然萬象好比如來功德，其法身妙用，遍滿虛空，但是凡夫俗子如我們，卻如翳在眼，蒙蔽不明，不知珍惜和妥善運用。

　　（二）佛教與日月風雷

　　1.觀念印證

　　在科學(xué)不發(fā)達的上古時代，人們不知道來自大自然的日月星辰、地水火風等各種變化究竟是從何而來，以為冥冥之中必有主宰的力量。于是世界各民族都發(fā)展出他們的真神信仰，如印度的梵我、中亞的阿拉、歐美的上帝等。

　　在中國古老的神話故事里，認為天上本有九個太陽，經(jīng)過「后羿射日」，最后只剩下一個太陽。但是當今天文學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：人類所在的銀河系里有千億顆像太陽一樣的恒星，而宇宙里又有千億個像銀河系那樣的星系，可見宇宙中不只有一個或九個太陽，甚至可以說「天有千日」。這在二千多年前，佛陀早已在《長阿含經(jīng)》卷十八中印證：「如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月�！�

　　關(guān)于宇宙自然界的問題，佛陀于不同時地作過說明，由于內(nèi)容深廣，后世佛弟子從各種不同角度探討，使得佛教的宇宙論內(nèi)容廣闊，學(xué)派林立。佛教對宇宙的說明是多方面的，從宇宙的系統(tǒng)形狀來說，有世間論；從成立要素來分析，有萬法論；從宇宙的轉(zhuǎn)動研究，有因果論；從現(xiàn)象來談，有緣起論；從實相說，有本體論。以上諸說可知佛教對宇宙的觀察與了解，已超越現(xiàn)代科學(xué)家，這些立論實為探討宇宙奧秘的寶貴指引。

　　一九二四年，美國天文學(xué)家赫伯提出研究證明，仙女座的大漩渦星云位在我們銀河系之外，而它本身也是一個與銀河系相似的星系，這是現(xiàn)代對宇宙整體觀察研究的開始。

　　后來的天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)，星系顯然是宇宙結(jié)構(gòu)上的單位，正如同星球是星系結(jié)構(gòu)上的一個單位，而我們所居住的地球只是銀河系的一個星球，銀河系是因其在晴空夜晚像一條淡白色的河流橫過天空而得名。宇宙之中包含了無窮無盡的星系，它們在太空中散布之遠，以目前最大的望遠鏡還無法達到其界限。

　　佛經(jīng)也常說：虛空無量、法界無盡、國土眾生無量無邊，所以三千大千世界也無量無邊，而我們所處的地球，只不過是太空間的一粒微塵。這種說法在科學(xué)尚未發(fā)達以前，很難讓人接受，但是現(xiàn)在由于天文學(xué)的發(fā)達，不但證明銀河系中的星球多到不可計數(shù)，星球間的距離也大到不可勝數(shù)。

　　民間傳說的七夕牛郎織女鵲橋會，事實上牛郎星與織女星之間的距離達十二光年（一光年的距離為三十萬乘以一年的秒數(shù)），因此，相會可以說遙遙無期，只能在人們心中相會。甚至有的星球彼此間相距達數(shù)十、數(shù)百光年。由此亦可證知，佛經(jīng)每一說到數(shù)字，往往說無量無數(shù)、百千萬億、恒河沙數(shù)、非算術(shù)譬喻所能及，是真實不虛的。

　　雖然，除了地球，其它星球皆是一片乾冷死寂，沒有生命跡象，但是許多科學(xué)家仍不死心，尤其對火星探測之熱忱一直不減。從一九六五年美國「水手四號」飛越火星，一九七一年蘇聯(lián)發(fā)射「火星二號」、「火星三號」，一九七六年美國發(fā)射「維京人號」，到一九九二年的「火星觀測者號」、一九九七年的「開拓者號」等，都是希望能另闢一生命疆土。其實，目前的星球沒有生命生存跡象，并不表示過去不存在，未來不可能存在。

　　早在二千多年前，《阿彌陀經(jīng)》就記載著：「過此十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。」而佛陀說法時，很多聞法菩薩都是來自他方佛國。此外，佛經(jīng)中許多佛菩薩也都以日月星辰為名，例如日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩、星宿王如來、法界智燈王等，可見佛經(jīng)的天文思想遙遙領(lǐng)先今日天文學(xué)家的研究。佛經(jīng)不但印證現(xiàn)代天文學(xué)所說，尤其證明佛法并不違背科學(xué)，甚至超越科學(xué)，科學(xué)越進步，越能證明佛法的微妙精深。

　　尤其佛教主張宇宙萬物都是成住壞空，一切緣聚則生，緣滅則散；佛教用「緣起」來解釋天文，把佛法的真理彰顯出來，也超越世間的自然科學(xué)。

　　所謂「真理」，必須符合必然性、普遍性、平等性、永恒性，世間上任何人、事、物都在真理之中，不能違背真理而存在。真理是恒常如此，本來如此，即是「法性法爾，若佛出世，若未出世，此法常住」。當初證道成佛的佛陀，說他并非真理的創(chuàng)造者，而是真理的發(fā)現(xiàn)者，一切「法爾如是」，所以佛陀說：自依止、法依止、莫異依止。佛陀也是依「法」而成佛。宇宙既是因緣所生法，就會有成住壞空的因緣關(guān)系，因此，到末劫有許多奇異現(xiàn)象，如「星宿災(zāi)怪」也就不足為奇了。

　　此外，當我們仰望夜空，看見無數(shù)星星散布天空，感覺上它們是同時存在于天空，事實并非如此。這些星星與我們的距離，有的幾十光年，有的幾萬光年，甚至幾百萬、幾千萬光年，它們所發(fā)出的光，同樣的也是幾十光年，幾萬、幾百、幾千萬光年之后才到達我們這里。因此，我們看到的星星是來自不同「年代」，有的星星可能已經(jīng)不存在，現(xiàn)有的星星則要幾百萬年之后才看得到。

　　我們看到日出日沒，知道是日已過，但地球的南、北極地區(qū)是半年見得到太陽，半年見不到太陽的，他們的一日如何計算？人間的五百年，忉利天才一晝夜；忉利天五百年，夜摩天才一晝夜。這樣一算，人間的一日，在夜摩天尚不及一秒；人間的一秒，在朝生夕死的蜉蝣，可能是一晝夜。以自然現(xiàn)象對應(yīng)于時空，即是愛因斯坦「相對論」里說的「時空不可分割；宇宙為一連續(xù)不斷的整體」；這也印證佛教主張萬事萬物依緣而起、互為因緣、本性空無的論點。

　　美國康乃爾大學(xué)的行星研究所所長卡爾·謝根曾說：「若是乘著接近光速的太空船飛行，以太空船中的時鐘計測，只要五十六年的時光即可飛行宇宙一周�？墒钱斅贸探Y(jié)束，返回地球時，地球的時間已經(jīng)過了數(shù)百億年了。太陽已死滅，地球已經(jīng)燒成黑炭�！惯@種說法則可相應(yīng)《華嚴經(jīng)·壽量品》所言：

　　此娑婆世界，釋迦牟尼佛剎一劫，于極樂世界阿彌陀佛剎，為一日一夜；極樂世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅佛剎，為一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎，為一日一夜；不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫，于離垢世界法幢佛剎，為一日一夜；離垢世界一劫，于善燈世界師子佛剎，為一日一夜……。

　　法界之大，非我們所能觀知，外在的虛空世界浩瀚無邊，以管窺天，不過探得一微塵罷了。

　　2.天文貢獻

　　佛教天文學(xué)最早是由西域攝取西方的天文學(xué)知識，再經(jīng)漢譯典籍傳到中國、日本。歷代以來，不少佛教僧侶博通內(nèi)典外學(xué)，他們對天文學(xué)都有精辟的研究。

　　東漢桓帝時（一四七－一六七），安世高來到中國后，譯有《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》，經(jīng)文中介紹了印度二十八宿的名稱、星數(shù)及相應(yīng)的星占內(nèi)容。另外，《摩登伽經(jīng)》、《孔雀咒王經(jīng)》、《寶星陀羅尼經(jīng)》、《宿曜經(jīng)》、《日藏經(jīng)》等，也都有相關(guān)的天文學(xué)知識。

　　唐代一行禪師可說是中國歷史上最偉大的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家之一，他在中國科技史上更是留下光輝燦爛的一頁。

　　一行禪師自幼天資聰敏，博覽經(jīng)史，過目不忘，精于歷象陰陽五行之學(xué)，他曾在短短幾天之內(nèi)完成《大衍玄圖》、《義訣》各一卷，得到當時名藏書家尹崇的稱譽。后來又到浙江天臺國清寺與一位隱名大德學(xué)習算術(shù)，從此他的算法造詣更深，成為日后制定歷法的主要基礎(chǔ)。

　　開元九年以后，一行禪師奉詔入宮整理歷法，從此致力于天文學(xué)事業(yè)，貢獻所學(xué)，造福國家社會。其卓越成就主要有四點：

　　（1）撰《大衍歷》。

　　當時國家所用的歷法是李淳風編制的「麟德歷」，唐高宗麟德二年開始啟用，使用五十多年，卻發(fā)現(xiàn)誤差越來越大。于是玄宗延請一行禪師另定新歷，一行禪師制定的《大衍歷》，主張以實測日月五星運行情況為基礎(chǔ)來編定，兼采諸家的優(yōu)點，別創(chuàng)一格，運用今日所謂的不定方程序高級算學(xué)來計算時日，歷時三年完成，這種計算時日的方法最準確也最標準，所以這種歷法一直為歷代所采用。

　　（2）創(chuàng)造「開元黃道游儀」。

　　為了定立《大衍歷》，一行禪師指導(dǎo)機械匠師梁令瓚制作了一批天文觀測儀器，「黃道游儀」就是其中之一。

　　這是一種星辰經(jīng)緯的測驗器，以此來測驗星辰子午線的長度。他發(fā)現(xiàn)「古歷星度及漢代洛下閎等所測星距遠近不同，但二十八宿之體不變」，意思是說恒星并不是恒定不動，只是移動緩慢而已，這就是恒星的自行。歐洲直到十八世紀才被英國天文學(xué)家哈雷發(fā)現(xiàn)，卻不知道中國早已捷足先登了。

　　（3）制造「武成殿水運渾天儀」。

　　這是一種借用水力轉(zhuǎn)動來計算時日的方法。渾天儀創(chuàng)始于西漢武帝，在東漢安帝時張衡改用漏水轉(zhuǎn)動。一行禪師利用水推動齒輪，使儀器轉(zhuǎn)動，天球每晝夜轉(zhuǎn)一周，日標環(huán)每晝夜轉(zhuǎn)一周，并沿黃道行一度，月標環(huán)每二十七天半沿白道移一周。不僅如此，儀上還有兩個木人，一個每刻擊鼓一次，一個每辰撞鐘一回，這可以說是世界上最早的鐘表。

　　在《舊唐書·天文志》中記載得很詳細：「鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉(zhuǎn)一匝，日東行一度，月行十三度十九分之七，凡二十九轉(zhuǎn)有余而日月會，三百六十五轉(zhuǎn)而日行匝。仍置木柜以為平地，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準。又立二木人于地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘。皆于柜中各施輪軸，鉤鍵交錯，關(guān)鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天儀俯視圖，置于武成殿前以示百僚�！箍梢娨恍卸U師對天文觀測儀器制造的嚴謹。

　　（4）組織天文觀測和土地測量。

　　一行禪師測天下之晷，求其土中，以為定數(shù)。這是利用圭表測量日影于同一時間在各地投影的差數(shù)，以計算太陽距離赤道南北遠近的方法。太陽走到最北而位置最高的時候，圭影最短，就是夏至節(jié)；太陽走到最南而位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節(jié)，依此可以區(qū)分二十四節(jié)氣和測定時刻。一行禪師根據(jù)實測的結(jié)果，計算出來南北兩地相差三百五十一里八十步，北極高度差一度（換算為現(xiàn)代單位，即為地球子午線一度，長一二九點二二公里）。

　　這個實測的結(jié)果糾正了「南北地隔千里，影長差一寸」的說法�！�新唐書·天文志》說：一行根據(jù)許多資料作覆矩圖，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就注明它的差數(shù)，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。后來昭宗時代的邊岡重訂歷法，認為一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。

　　這雖然與現(xiàn)代值有較大誤差，但卻是世界上第一次關(guān)于子午線的科學(xué)實測。西方最早的實測是公元八一四年，比一行禪師的實測晚九十年。

　　一行禪師在天文歷象的偉大功績，為天文學(xué)立下不少功勞，對中國天文學(xué)的影響極大，他親自制作的「黃道游儀」和「渾天銅儀」就是今天所謂的「天體儀」和「地球儀」。

　　其它，如元代子聰大師，其精通天文、地理、律歷、三式、遁甲之類，論天下之事如指掌；中天竺的求那跋陀羅三藏法師，幼學(xué)五明諸論，天文、書算、醫(yī)方、咒術(shù)，無不精通；日本天臺宗無外子圓通，鉆研佛典中的天文歷象達三十年之久，于文化七年公諸于世的《佛國歷象編》，全編分五科：初論歷原，二辯天體，三判地形，四評歷法，五示眼智，論述極為詳盡，也是佛教天文學(xué)中之佼佼者。

　　3.說法妙用

　　在《佛說羅摩伽經(jīng)》卷二中記載：

　　我于邪見惡眾生中，發(fā)大慈心；于不善業(yè)逆眾生中，發(fā)大悲心；于修善眾生，發(fā)歡喜心；于善惡等眾生，起無二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷電霹靂之聲、或作寶光明形、或作熒惑太白諸災(zāi)異星變怪之形。……或作山巖石窟形、或作溪澗泉池林木藥草花果樹形、或作百種甘膳香美飲食、或作冰雪、或作影響蔭涼之形……。

　　這里的「熒惑」即是火星，「太白」指金星。佛陀為度化一切眾生，以慈心悲愿化作種種形體，如日月星辰、風雨雷電、花草樹木，乃至變成各種香美的飲食，讓眾生食用，或提供陰涼之處，為人解熱，凡此，皆是佛陀為利益眾生而展現(xiàn)的方便妙用。

　　玄奘大師西行取經(jīng)，也是依靠日月星辰，才得以辨認前進的方向。當時玄奘大師出玉門關(guān)后，連闖五座烽火臺，一路蒙佛護佑，逢兇化吉，順利過關(guān)。行至莫賀延沙磧，全長八百里的沙漠地，既無樹木水草，也無飛鳥走獸，四顧茫茫，玄奘只好循著一堆堆白骨及馬糞，逐漸前行，并以日月星辰辨認方向。

　　諸佛菩薩化現(xiàn)日月風雷等大自然形象，主要是安穩(wěn)眾生，進而令其向菩提。所以，日月風雷的力量，是佛用的力量，是佛陀慈悲的顯現(xiàn)。佛陀的慈悲令眾生心安歡喜，如《大般涅槃經(jīng)》卷十八形容：「譬如月光能令一切行路之人心生歡喜。」月光的柔美和溫暖，的確能代表佛陀的心。

　　除了月光的溫柔，陽光普照的特性，也常用來形容佛陀教化不同根性眾生時所展現(xiàn)的力量。如《佛說大般泥洹經(jīng)》中，佛陀現(xiàn)三種壽命相，如同春夏冬三時白晝的變異，冬日最短，春日稍長，而夏日更長。當為聲聞緣覺根性眾生說法時，佛陀現(xiàn)短壽相，猶如短暫的冬日，令聲聞緣覺心生無常的悲歎而精進修道。為菩薩根性者說法，佛陀現(xiàn)中壽相，猶如春日，時間為一劫，或超過一劫。當佛觀佛時，其壽世無量，猶如夏日。

　　佛陀也說：「眾星晝?nèi)詹滑F(xiàn)，其實不沒」；「如來身實不滅度，如彼日月無有滅沒」。在科學(xué)不發(fā)達的當時，佛陀即以其般若智能明了天文真象，并善巧運用于說法教化之中。

　　另外，天臺宗的教判，也是以太陽日照情況，來說明佛陀說法的順序：（1）華嚴時，佛陀自內(nèi)證的真如法身之流露，如日出時分，初升的太陽先照到高山，此時只有文殊、普賢等大根性的菩薩才能承受法益。（2）阿含時，佛陀為誘引小根機者宣說教法，此時如日輪漸升，照到幽谷一樣。（3）方等時，佛陀講說大乘經(jīng)典，讓小乘者能進入大乘，此時如太陽照在平地上。（4）般若時，佛陀為破斥大小乘分別的偏執(zhí)，宣說般若經(jīng)，以明諸法皆空，此時如上午十點鐘的陽光照射大地。（5）法華涅槃時，佛陀見眾生根機成熟，開演一切眾生悉有佛性，十界皆能成佛的真理，此時如日輪當午，照耀大地。

　　據(jù)《寶雨經(jīng)》卷五記載，菩薩出現(xiàn)于世，能以智能方便令諸有情改惡遷善，舍迷就悟，猶如太陽出現(xiàn)于世間，照臨萬物。因此，以太陽譬喻菩薩十種善法：

　�。�1）破無明暗：猶如日行于空，威光炫赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗。

　�。�2）覺悟有情：猶如日行于空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷。

　�。�3）光耀十方：猶如日行于空，光耀十方，一切萬物無不蒙照。

　�。�4）出現(xiàn)善法：猶如日行于空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，咸遂其生。

　�。�5）諸漏滅盡：猶如日沒時，光明隱滅，則群動皆息。

　�。�6）能作光明：猶如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照臨萬象。

　�。�7）映蔽外道：猶如日行于空，赫然照臨，螢爝之光自然不現(xiàn)。

　　（8）能示高下：猶如日行于空，照臨萬物，若高若下悉能顯示。

　�。�9）發(fā)起善業(yè)：猶如日出時，能令世人各營生業(yè)。

　　（10）善人愛樂：猶如日行于空，內(nèi)外明朗，凡諸善人無不欣愛，然若盜賊等輩為惡之人卻因之生起憎嫉。

　　日月風雷等自然現(xiàn)象，也常被運用在禪觀上，《觀無量壽經(jīng)》中十六觀之第一觀即是「日觀」。行此觀法，宜在落日之際，端身正坐面向西邊，諦觀落日，內(nèi)心堅住不移，就能清楚知道極樂凈土的方位。《大方等無想經(jīng)》中修持所得的禪定，也多以日月風雷為名，例如大云月王三昧、大云電三昧、大云瀑水王三昧、大云雷三昧、大云風三昧等等。對于愛欲，佛陀在《大般涅槃經(jīng)》里，以「暴風」來形容愛欲強大的摧殘，說明其力量能將山岳夷為平地。

　　李白詩云：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章�！勾笞匀惶斓刎M只是寫文章的好材料，這些日月星辰、風雷雨電，在緣起法中運行，為人們訴說真理妙諦，提供了修心悟道的機緣。

結(jié)語

　　自然界有花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、日月風雷等萬象，它們依一定的軌則正常和諧地存在與運作。人體的組織亦是一個小宇宙，我們的血脈如河流，川流不息地輸送養(yǎng)分；腎如海洋，不停發(fā)揮新陳代謝的功能；肺如森林，吸取氧氣，吐出二氧化碳；骨如高山，支撐身體的挺立；細胞如動物，一刻不止的活躍運動著。

　　外在的大宇宙和內(nèi)在的小宇宙不止相似，更相依為命，相互依存！陽光（火）、空氣（風）、海洋（水）、大地（土）提供生物生存成長的條件，植物也回饋地凈化穩(wěn)定大氣、水源和土壤，動物則吸取所需養(yǎng)份，再吐出植物需要的養(yǎng)份來肥沃它們。因此，大自然和所有的生命是一個環(huán)環(huán)相扣、緊密相連、缺一不可的自然生態(tài)系。過去的人類能夠敬重天地，明了因果，會遵循自然脈動并珍視其它生物的生存權(quán)，而維持一個多樣性、整體性的生物圈。但是，近百年來，短視的人類已將大自然的多樣破壞，將宇宙的整體摧毀！

　　畢生鉆研螞蟻的當代著名生物學(xué)家威爾森，認為螞蟻是非常成功的物種，牠們才是真正主宰世界的社會性昆蟲。他曾說：

　　如果人類在今日滅絕，地球環(huán)境將回復(fù)人類誕生以前的繁茂、平衡狀態(tài)。但是如果螞蟻消失了，地球每個區(qū)域的生態(tài)將趨于簡單化、孱弱化，千萬個動植物物種將隨之滅絕！

　　此段話引人深思，看來我們須重新檢視人類在地球的地位。成住壞空雖然是宇宙必然的現(xiàn)象，但人類加速的摧毀實令人汗顏！為了讓現(xiàn)在的我們和后代的子孫，以及下輩子、下下輩子將再來世間的我們，仍能擁有優(yōu)良的生活質(zhì)量，我認為每一個人都應(yīng)重新建立一個「新世界觀」：

　　·徹底體認人類和地球是生命共同體；我們不能自絕于地球之外，當它污染、惡化之后，人類也終將滅絕。

　　·每一個物種都有其存在的因緣與價值，維持并保護生物的多樣性，自然生態(tài)才能平衡，也才能建立多元性的文化。

　　·「皮之不存，毛將焉附？」不能以政治因素或經(jīng)濟理由，任意破壞自然生態(tài)，陽光、大氣、海洋、土壤，乃至植物、動物，都是維系我們生存的要素，它們的重要性必須受到人類的重視。

　　我們可以小從身邊的環(huán)保做起，如不浪費紙張、節(jié)約用水、不隨意制造垃圾；盡量步行或搭乘公車、捷運等大眾交通工具，減少汽車廢氣的排放；確實做好資源回收等等，工業(yè)建設(shè)、商品制造各方面，也都能兼顧自然定律與環(huán)境保護。只要我們停止或減少對自然的傷害，自然就能復(fù)原、再生，而恢復(fù)原來的生機。

　　佛教一直是重視自然生態(tài)保育的宗教，如前面所言的睒子菩薩珍惜大地，「蹈地�？值赝础梗酒撐恼钦f明佛教本著護生惜物的理念，平等對待一切生命，也尊重珍視自然萬物。我們從植物對人類的貢獻，及其隨緣、有情又堅忍的特性中，發(fā)現(xiàn)它們靈動的佛性；從動物各種非凡本領(lǐng)、聰明靈巧和深重情義中，了解牠們清朗的佛心；山河大地以其豐富的資源孕育眾生，啟迪人心，儼然遍滿虛空，蘊藏無量功德的真如佛體；日月風雷依序運行，照亮大地，長養(yǎng)萬物，不就是慈悲示現(xiàn)、清凈奧妙的真如佛用嗎？而且，如同相依相系、密不可分的生態(tài)系，他們?nèi)际欠鹜臃ㄉ淼捏w、相、用！

　　萬法唯心所造，「心凈則國土凈」，佛陀手按大地，呈現(xiàn)的是他心中的清凈國土；在成住壞空的世間法里，我們有的是不變的「真心」。身為有情識、有智能的人類，如果人人發(fā)揮清凈心、慈悲心，并具備同體共生、尊重包容的理念，落實自然生態(tài)的維護，相信自然生態(tài)應(yīng)可逐日恢復(fù)潔凈活潑的本來面目，這才是地球之福，也才是人類之福！