佛教與自然生態(tài)(上)

前言

　　所謂自然界，是宇宙間所有生物與無生物的總稱，包含有動物、植物和礦物三界。人類只是動物界里的哺乳類之一種，卻往往以「高等智能生物」自居，而自認(rèn)有主宰宇宙的權(quán)利。其實人類也和自然界的其它生物一樣，都是由魚類、兩棲類、爬蟲類進(jìn)化而來，只因人類進(jìn)化快速，才取得領(lǐng)導(dǎo)世界的權(quán)利。

　　但是，二百五十多年前「工業(yè)革命」之后，由于人類的短視及為維護自身的利益，恣意濫殺濫伐濫墾，掠奪其它生命的生存權(quán)，和破壞礦物資源等，導(dǎo)致生物與生物之間、生物與周遭環(huán)境之間的生態(tài)活動，失去應(yīng)有的秩序和平衡，如生命多樣性的喪失、臭氧層出現(xiàn)破洞、地球暖化、土壤惡化、酸雨肆虐、環(huán)境污染等等。

　　一九九二年六月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的「地球高峰會議」，即是以保護動物、植物和自然資源為主要目標(biāo)，而被視為「搶救地球」的會議。在會議結(jié)束五個月后，聯(lián)合國便正式發(fā)布一份文件，名為「全球科學(xué)家呼吁世人的一封信」，這份文件共有七十一個國家、一千六百多位資深科學(xué)家署名，且歷年來的諾貝爾獎得獎主有半數(shù)以上的人皆在連署之內(nèi)。此封信開頭即說到：

　　人類與自然正處于迎面相撞的危機，人類的活動，已為環(huán)境和寶貴的資源帶來無可挽回的傷害，嚴(yán)重危及人類社會與動植物界的未來，更可能使現(xiàn)在的世界惡化，不再適合生存……，人類必須立即徹底改變管理地球與生命的方式，否則難逃苦難……

　　確實，唯有每一個人具備生態(tài)保育的觀念，尊重其它物種的生存空間，我們的地球才能活得長久，我們的后代子孫也才有安居樂業(yè)的空間。

　　佛教是一個重視自然生態(tài)的宗教，自古以來，寺院建筑常與山林融和，不破壞森林環(huán)境；僧人修行力求淡泊簡樸，不侵犯自然資源，都是與萬物同體共生的表現(xiàn)。另外，歷代的高僧大德，植樹造林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，倡導(dǎo)戒殺素食、放生護生，更是自然保育的具體實踐。

　　佛陀一生也和大自然有著密切的關(guān)系，他降生在藍(lán)毘尼園的無憂樹下；創(chuàng)立佛教之前，一直在茂密的森林中修持苦行；后來在菩提樹下，夜睹明星而證悟宇宙的真理；在鹿群游走的鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪；沿著恒河流域弘法度眾；最后在拘尸那羅城外的娑羅雙樹下涅槃。

　　除了佛陀，其它像阿難在林間習(xí)定；須菩提于樹下宴坐，體會甚深空義；永明延壽禪師聞柴薪落地，豁然契悟「撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身」；趙州禪師的「庭前柏子樹」，以及南宋·張九成參柏子樹公案，聽到蛙鳴，省悟「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁么時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙」。甚至有將自然萬物神格化，來借以說法的，如經(jīng)典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……�？梢哉f大自然的花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、日月風(fēng)雷，都是修行者悟道的機緣，同樣的，因佛教對大自然的尊重與愛護，也多少維持了自然生態(tài)茂盛蓊郁、法爾如是的本來面貌。

　　佛教主張「大地眾生，皆有佛性」、「情與無情，同圓種智」，因此，本篇論文從植物、動物的各種活潑生機，和微妙多樣的生存之道中，來蠡測他們本自具足的佛心佛性，并探討與我們生活空間、時間息息相關(guān)的大地萬象，如何在宇宙發(fā)揮功能，而顯現(xiàn)其佛體和佛用。也希望藉此讓大家對自然生態(tài)有進(jìn)一步認(rèn)識，并能衷心的珍惜、尊重和保護。

　　以下茲就花草樹木皆有佛性、蟲魚鳥獸皆有佛心、山河大地皆為佛體、日月風(fēng)雷皆為佛用四個單元分別論述。

一、花草樹木皆有佛性

　　一般人對植物的認(rèn)識，不外是花草樹木能讓人賞心悅目、美化環(huán)境，蔬菜水果能讓人食用，提供身體所需的各種營養(yǎng)和維生素。事實上，植物的重要性與運作方式之龐雜遠(yuǎn)超過人們的想象！

　　植物是地球上數(shù)量最多的有機體，也是細(xì)菌之外，所有生命的先驅(qū)者。在植物（生產(chǎn)者）、動物（消費者）、細(xì)菌真菌（分解者）三者環(huán)環(huán)相扣的生物圈里，植物除了提供食物，更能吸收太陽能，行光合作用，提供給我們呼吸所需的燃料--醣類、氧氣及消耗大量的二氧化碳，來平衡地球的溫度。

　　自古以來，佛教里常有「花草樹木能否成佛」的爭論，事實上，人類也須經(jīng)過三大阿僧只劫的修行，才能到達(dá)佛的境界。所謂「青青翠竹，無非妙諦；郁郁黃花，皆是般若」，是從悟道者的角度視之；當(dāng)其證悟時，花草樹木也與之一起成佛。

　　以下分別從植物對人類的貢獻(xiàn)、植物的各種運作表現(xiàn)、佛教和植物的關(guān)系中，來發(fā)掘、說明它們神圣的佛性。

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　　1.日用供應(yīng)

　　植物以水和空氣作為原料，再藉陽光、水和空氣的合作，制造自己所需的食物；植物可以說是能自行制造糧食的生物。但是動物不能，牠們必須從外界獲取生存的食物。草食動物以植物維生，肉食動物則以草食動物或其它動物為食物，所以植物可說是所有生物的「食物供應(yīng)者」。

　　我們每天都會吃下植物的某些部分，如菠菜、高麗菜、萵苣等是植物的葉子；蘿卜、胡蘿卜、甘薯等是植物的根；馬鈴薯、蓮藕等是莖；作為主食的米、麥、高粱、豆類則屬果實；水果如蘋果、梨子、葡萄、橘子等，我們食用的大都為其果肉的部位。

　　植物的各部位，從種子、芽、根、莖、葉到花、果實，幾乎都能提供我們生命所需的各種能源，如蔗糖、淀粉、蛋白質(zhì)、纖維質(zhì)、脂肪、維生素、礦物質(zhì)等。

　　我們的日常用品里，也有許多是取之于植物，如樹干可以制作桌、椅、書柜等各種木器，也是制紙的原料；亞麻的莖皮能制布，種子可榨油，作醫(yī)藥和工業(yè)用；橡樹樹干中的乳狀膠質(zhì)，能加工提煉成橡膠，制成皮球、橡皮圈、輪胎等；棉樹的種子能紡紗織成布匹，裁制成各式衣物；竹子中空有節(jié)，質(zhì)地堅韌，能作管、簫等樂器及各種竹器；棕櫚樹的樹干可作建材，棕皮能制繩索、毛刷、床墊等；樟樹有香氣，可提煉成樟腦和樟油，有防臭驅(qū)蟲的作用。

　　還有，沉香樹的木心堅實，氣味芳香，在佛教里，常被制成供佛的香品和念珠；栴檀樹也因木質(zhì)密致有香味，除能制成香品、香油，也常用來雕刻佛像或佛具。

　　以上列舉的僅是一般人較熟知的植物用途，其它的貢獻(xiàn)更是不勝枚舉。

　　2.醫(yī)藥提煉

　　植物不但提供給人類食物、衣物、日常用品，它更是古今藥品的主要原料。古代印第安人把柳樹稱為神奇之樹，當(dāng)他們頭痛發(fā)燒時，把柳樹皮搗爛敷在額頭上，便能減輕病痛。后來生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)柳樹皮汁含有水楊酸，有消炎、解熱、鎮(zhèn)痛的功能；它就是世界上使用最廣的藥劑－－阿斯匹靈的主要原料。

　　另外，像類固醇、避孕藥最早是從馬鈴薯中提煉出來的；橡樹含有止血劑的成份；毛蕊花是一種溫和的鎮(zhèn)靜劑；杜松可以治療膀胱炎；洋蓍草能夠凝血；長春花是治療糖尿病的藥方……。

　　在大乘佛法中，菩薩為救度一切眾生，須遍學(xué)一切法門，即涵蓋世間與出世間一切學(xué)問的「五明」，其中的「醫(yī)方明」就是有關(guān)疾病、醫(yī)療、醫(yī)方之學(xué)。經(jīng)典中也記載著許多可以治病的藥，如有所謂的「五種藥」，各經(jīng)說法不同，在《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷一里指的是毘梨勒、余甘子、訶梨勒、畢鉢朵及胡椒五種，其中的毘梨勒是欖仁樹的一種，它能醫(yī)治皮膚病、癩病。

　　訶梨勒屬于使君子科，能通便、治風(fēng)邪。《本草綱目》說它「樹似木梡，花白，子似梔子，主消痰下氣」。在《眾許摩訶帝經(jīng)》卷七里，記載佛陀曾經(jīng)患風(fēng)邪，帝釋天從天上下來，拿了訶梨勒供養(yǎng)佛陀，并說：

　　世尊，我知圣體小有風(fēng)病，此贍部洲有訶梨勒，色妙馨香可療斯恙。我今持來奉上世尊，唯愿大慈納受而食。

　　佛陀服用后，果然很快就痊愈了。

　　中藥里常用的枸杞，梵語叫奢彌草，具有養(yǎng)肝明目、補腎益精的功用。在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷一里寫道：

　　若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉，搗濾取汁，咒三七遍，浸青錢一宿更咒七遍，著眼中即差……。

　　經(jīng)典中提到能治眼疾的植物尚有安禪那及屬夾竹桃科，漢譯「羊躑躅」的迦羅毘羅樹。還有像能治咽喉病的迦毘陀樹（梨樹）；可驅(qū)蛔蟲、治瘡疥，似苦楝樹的絍婆樹；預(yù)防皮膚病的郁金香等，也是佛陀時代常作為藥用的植物。

　　自古至今，無論在宗教界、醫(yī)學(xué)界，植物一直提供給我們各種醫(yī)療藥劑，如心臟藥劑、止痛劑、抗癌藥劑、麻醉劑、抗生素、驅(qū)蟲劑、利尿劑、止瀉劑、口服避孕藥、激素等等，這些藥已多達(dá)數(shù)千種。尤其對化學(xué)藥品恐慌的現(xiàn)代人，植物自然療效的測試和研究就更趨熱門了。

　　3.環(huán)境維護

　　花草樹木將大自然妝點得繽紛多彩，讓人怡情養(yǎng)性，根據(jù)科學(xué)研究分析，樹木所含「芬多精」的成份，能令人神清氣爽，具有安撫煩躁身心的作用。據(jù)說德國的鐵血宰相俾斯麥，常聽從醫(yī)生的建議，在公務(wù)繁重導(dǎo)致疲憊的時候，就會藉擁抱一棵大樹來恢復(fù)精神。

　　實際上，植物對人類與地球最大的貢獻(xiàn)，除了提供食物之外，應(yīng)是凈化空氣和水土保持。尤其是森林，由于有森林的存在，大量的樹葉行光合作用，吸收空氣中的二氧化碳，并吐出氧氣，才能維持人類與動物的生命。而且濃密森林的根、地下莖及其它部位，能將雨水吸收保存，調(diào)節(jié)水量，保育土壤，防止洪水的暴發(fā)和河川的干涸。

　　由此可知，植物本身的存在就具有極為重要的價值，但是又有多少人意識到生態(tài)破壞對人類的影響有多嚴(yán)重？歷代以來，對森林的濫砍濫伐，燒毀破壞的例子屢見不鮮，如三國時代陶遜營燒七百里，嚴(yán)重破壞長江流域的生態(tài)環(huán)境。近代工業(yè)革命以來，隨著人類工業(yè)技術(shù)的提高，對物質(zhì)欲望的膨脹，森林資源遭到空前的掠奪。根據(jù)美國資料顯示，從一九七○至一九九五年，這二十五年之間，世界上有將近三百六十五萬平方公里的森林植物被砍伐，上千種動植物已經(jīng)在地球上消失。

　　面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識之士開始對工業(yè)文明以來所形成的價值觀念和行為方式進(jìn)行深刻的反省。后來產(chǎn)生的「生態(tài)倫理學(xué)」，就是研究人類和自然的倫理道德關(guān)系，認(rèn)為人類應(yīng)該對自然講道德，即是所謂的生態(tài)道德。

　　位于日本富士山腳下，面積約三千公頃的「青木原樹�！估�，含有磁性的火山巖，會讓指南針失去作用，再加上森林里古木參天，即使是白天也不見天日，是自殺者悄悄離開世間的「天堂」，因而被稱為「自殺森林」。日本政府雖然每年總要動用大批的人力、經(jīng)費去查找尸體，但多年來從未動過砍伐森林的念頭，因為青木原樹海，肩負(fù)著調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)貧夂虻闹卮筘?zé)任，一旦被破壞，受害的層面更是無法估計。

　　近年來，國際自然資源保護聯(lián)合會、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)畫署和世界野生動物基金會，也常呼吁各國政府和人民，應(yīng)重視對自然環(huán)境與資源的保護，并采取有效的措施。另外，十五國歐盟國家的環(huán)境部長會議于一九九九年五月十二日，就全球氣候變遷問題，達(dá)成溫室氣體減量的共識。而擁有豐富山林資源的中國大陸，對于稀有植物，如被喻為「活化石」的古老樹種，及銀杏、銀杉、水杉、香果樹、領(lǐng)春木、禿杉等，也都開始由國家全力出資進(jìn)行各項保護。

　　地球上的植物，每天為人類與動物制造氧氣、食物、藥物及生活用品，也竭盡心力維護整個自然生態(tài)的平衡。它們從出生至老死，無時無刻不在傾生命行菩薩布施之道；這種珍貴的佛性實非人類所能比擬！

　�。ǘ�）植物本有的靈動佛性

　　一般人都認(rèn)為植物有生命但沒有感官知覺，也不像人和動物一樣會自行移動，它們所存在的是一個安靜而單純的世界。十九世紀(jì)的生物學(xué)家達(dá)爾文（ Charles Darwin,1809-1882）推翻這些說法，他證明了植物的卷須具有自主行動的能力。二十世紀(jì)初期的維也納生物學(xué)家法朗塞（ Raoul France）也說：植物能自由地、輕易地、優(yōu)雅地移動身體，其靈巧熟練不輸動物與人類。

　　植物一生中，會不停地對周圍環(huán)境的刺激做出反應(yīng)，和同伴之間會傳遞訊息、友愛互助，也會相互競爭。整個植物生態(tài)體系蘊藏?zé)o盡的生命奧密，以下我們從它們繁復(fù)的生命活動中，來一窺它們是如何展現(xiàn)活潑生動、引人入勝的佛性。

　　1.隨緣任運

　　環(huán)境的溫度、濕度會影響植物的成長。以臺灣平地到高海拔的植物為例，五百公尺以下，是典型的亞熱帶氣候，適合生長的是亞熱帶闊葉林的植物，如榕樹、筆筒樹；五百至一千五百公尺，是暖溫帶櫟林帶，會出現(xiàn)樟科、殼斗科的樹林；一千五百至二千五百公尺，進(jìn)入寒冷的針葉林，會有鐵杉林和云杉林；到了三千五百公尺，就有冷杉組成的臺灣冷杉林。

　　甚至在惡劣、特殊的環(huán)境里，都能發(fā)現(xiàn)植物的蹤跡。在鹽堿土壤上，可以看到堿蓬、匙葉草、胡頹子等植物；在少雨缺水、冷熱多變的沙漠地帶，有仙人掌、落地生根、太陽花、蘆薈；在海洋、江河湖泊里，也能看到荷花、綠萍、金魚草、海帶等。這些鹽生、旱生、水生植物，在不利的環(huán)境中長期進(jìn)化，形成對鹽堿、干旱、水澇的適應(yīng)性。

　　植物也有能力感應(yīng)時間的流轉(zhuǎn)，能衡量晝夜長短和季節(jié)變化，如合歡樹、酢醬草、紅花苜蓿的葉子，在夜幕來臨時會合攏「睡覺」，天亮之后再施展開來。有些植物如天南星科的春羽蔓綠絨、箭芋、海芋、地涌金蓮等，進(jìn)入秋冬時節(jié)，到傍晚氣溫降低時，它們的花序會開始加溫，有時外面溫度只有攝氏十度，它們也能讓自己的體溫維持在三十七度左右。

　　終年嚴(yán)寒酷冷的的北極地區(qū)，植物也能在冰雪中生存并開花。經(jīng)過幾位植物學(xué)家的觀察實驗，發(fā)現(xiàn)寒地的花朵有追逐太陽的習(xí)性，它們的向陽運動，能像孵卵器那樣聚集熱量，而有利于結(jié)果和種子的孕育。

　　植物不只具有隨順因緣、適應(yīng)環(huán)境的能力，更擁有許多不為人知的智能，有的生物學(xué)家甚至認(rèn)為它們和動物一樣，有知覺、思想，有自衛(wèi)能力，能夠自強自立。

　　在《植物之謎》這本書中記載，美國東北部有一大片橡樹林，有一年森林大害蟲「舞毒蛾」大肆侵略，把一千萬英畝的橡樹葉子啃得精光�？墒堑诙�年這里的舞毒蛾突然銷聲匿跡，新長出的橡樹葉子則生機盎然，蒼翠茂盛。森林科學(xué)家非常訝異，因為舞毒蛾是極難撲滅的害蟲，而且舞毒蛾為害以來，當(dāng)?shù)夭�沒有施用殺蟲藥劑，也沒派人捕捉，怎會自行消失呢？

　　把橡樹葉子拿去做化學(xué)成份分析，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個驚人的秘密：被舞毒蛾咬過的橡樹葉子里，增加了大量的「單寧酸」成份，而單寧酸就是害蟲的致命武器！后來的植物學(xué)家也在楓樹、柳樹等其它植物葉子中，發(fā)現(xiàn)酚醛、樹脂等抵抗害蟲的化學(xué)物質(zhì)。由此可知植物有自衛(wèi)能力，它們在遭到昆蟲或其它動物侵害時，會作出自衛(wèi)反應(yīng)。

　　植物的果實未成熟時，其果皮堅硬，果肉酸澀，也是為了防止被小鳥啄食。有些果肉未成熟時更含有劇毒的氰酸，會讓食用的動物喪命。（果實成熟了，它就會用香氣和甜味來誘惑小鳥，小鳥飽食一頓，自然也會回饋地將其種子排泄、散播，而延續(xù)植物的生命。）

　　身上帶著尖刺，亦是一種避免被吃掉的防御策略，像玫瑰、柑橘類、皂莢、山桐子的樹干、樹枝上，都長著尖針般的刺；葉片中含有毒素，如櫻草類和罌粟類的植物也能讓侵入者退避三舍。

　　竹子真的一開花就枯死嗎？當(dāng)土壤里的營養(yǎng)元素缺乏，導(dǎo)致竹子面臨全族覆滅時，竹子就會以開花、形成種子來延續(xù)新的生命。其實，以因果關(guān)系而言，是竹子枯死前，以開花作為手段來留下后代；這也是一種本能的智能吧！

　　植物具有辨別能力，有些植物知道哪種螞蟻會來偷吃花蜜，當(dāng)這種螞蟻靠近時趕緊將花瓣閉合。相反地，有些植物如刺槐，則會藉螞蟻來防止別的昆蟲或草食哺乳動物靠近，然后再以花蜜犒賞這些護衛(wèi)有功的螞蟻。

　　植物有知覺，更有儲存記憶的能力。美國中央情報局測謊專家巴克斯特，曾用火把植物的葉子燒焦，此時他改裝過的記錄測量儀器上，出現(xiàn)了明顯的變化，后來只要他拿著火柴走近這棵植物，儀器的指針就劇烈的擺動。他也發(fā)現(xiàn)植物會記著撕它葉片、對它「行兇」的人，而作出恐懼的反應(yīng)。

　　花草樹木能以它們自己的方式來回應(yīng)這個世界。它們身上的每個細(xì)胞都能「看見」光，有些細(xì)胞能看到光譜的紅光，有些可以看到藍(lán)光或綠光，甚至我們?nèi)祟惪床坏降淖贤饩�。

　　夜間開放的花多為白色，因為醒目的白光能吸引夜間活動的蝙蝠和飛蛾；紅色無香味、喇叭型的花，適合蜂鳥來傳播花粉；淺綠色、發(fā)出惡臭的花，則能吸引蒼蠅……，植物和動物及整個周遭環(huán)境的搭配，可謂是天衣無縫！

　　2.有情有義

　　植物有感情，也有喜怒哀樂，雖然它們的根固定，行動不如動物般自由，但是它們會以枝椏、葉子、卷須，來表達(dá)它們的情緒。

　　《植物的秘密生命》一書中寫道，十九世紀(jì)，美國有位被稱為「園藝魔法師」的育種專家路德·伯班克，他成功培育的植物達(dá)一千多種。他常說他培育植物的秘訣是聆聽它們的聲音、需要，多多和它們溝通。舉「無刺仙人掌」的培育為例，伯班克常常告訴仙人掌：「你們不用害怕，你們不需要這些自衛(wèi)的刺，我會保護你們的！」他細(xì)心、耐心地發(fā)揮愛的力量，經(jīng)過一年多，仙人掌果真不再生刺。

　　被漠視、不理睬的植物常是萎軟、枯朽；被關(guān)注、贊美的植物長得活潑、翠綠，這是許多植物愛好者的經(jīng)驗。植物與人的情緒也會相互影響，產(chǎn)生互動。佛陀于拘尸那羅城外將入涅槃時，其臥床四邊各有同根娑羅樹一雙，每邊一雙樹的一株樹，都因悲傷而慘然變白，枝葉、花果、樹干都爆裂墜落，逐漸枯萎，另一株則尚存，這些樹也因此被稱為「四枯四榮樹」，或「非枯非榮樹」。

　　有水果王之稱的榴槤，大而厚重，一不小心被砸到準(zhǔn)會頭破血流。所以榴槤自行落地時都會選在晚上，以免砸到白天的行人，可見植物也有體貼、愛護人的心。植物會守望相助，不同的花也可以成為好鄰居。為了繁殖下一代，花朵們會自動協(xié)調(diào)錯開開花的時段，拉長昆蟲覓食的時間，如此，各自的花粉就能充裕的傳播下去。

　　根據(jù)科學(xué)家的研究，也證明一棵樹受到害蟲侵襲后，會發(fā)出受傷的訊息，并告訴還沒受傷的植物，請它們做好防范措施，或想辦法找救兵、引來害蟲的掠食者。

　　不少生物學(xué)家實驗證明植物會聽音樂，在悠揚音樂或節(jié)奏振動刺激下，植物的生長、開花、結(jié)果、結(jié)子都會受到影響。加拿大有位業(yè)余農(nóng)人，他在一片小麥田播放巴哈的小提琴奏鳴曲，結(jié)果小麥田的小麥比別處的產(chǎn)量多百分之六十六，而且麥粒也較大較重。有趣的是聽金屬搖滾樂的植物，會表現(xiàn)出不舒暢、疲勞，而很快的枯死；相反的，聽海頓、貝多芬、舒伯特等音樂大師的古典音樂，則活得非�？鞓�健康。

　　位于湖南省夾山國家公園的夾山寺內(nèi)，有一棵近三十年的紫薇樹，這一棵樹的外表和其它的紫薇樹沒兩樣，但是如果有人走近用手指輕觸它，整棵樹便會像人一般的全身抖動，好似一個怕癢的人被人用手搔癢一般。原先以為只是一時風(fēng)吹或有人搖動它，于是又再試一次，反應(yīng)比前一次更為激烈，而且屢試不爽。這棵怕癢的樹遠(yuǎn)近馳名，許多人都好奇的前來為其搔癢，并為它取名為「癢癢樹」。

　　科學(xué)家也發(fā)現(xiàn)植物和動物一樣會被麻醉，讓植物喝幾口威士忌之類的烈酒，它會像喝醉的人一樣搖搖晃晃，甚至昏厥，等麻醉氣味吹散后才蘇醒過來。不過也有愛喝酒的樹，《人間福報》曾報導(dǎo)：韓國云門寺有一棵五百多歲的松樹。這棵樹高十公尺半，樹圍有三．四五公尺，它的枝葉垂蓋到地面，整個樹形有如撐開的傘一般呈現(xiàn)優(yōu)美的弧度，當(dāng)?shù)赜址Q它為「雨傘松」。這棵松樹不但喝水，還要喝酒，一沒有酒喝樹葉即枯黃、了無生氣。由于松樹每年要喝掉大量的酒，寺方不堪負(fù)荷，最后由政府按時供應(yīng)。

　　目前政府的相關(guān)單位，每年的春秋二季，還為喝酒樹舉行供養(yǎng)米酒儀式，他們首先在樹根周圍挖筑水溝，將米酒和水調(diào)好后注入水溝內(nèi)做為「犒賞」，大約每年要喝掉韓國傳統(tǒng)米酒三百公升。

　　佛光山現(xiàn)任住持心定和尚于一九九九年十月參訪云門寺時，聽說了這棵喝酒的樹，曾為它宣說三皈五戒，還特別勸說不飲酒戒。寺方及政府的相關(guān)單位除了申致謝忱，也認(rèn)為人喝多了酒會作亂，但是樹喝了酒只會更蒼勁，何況它已經(jīng)喝了五百年，恐怕一時也戒不了，所以決定還是讓它繼續(xù)喝酒，以保長命千歲。

　　植物之間也有「親家」和「冤家」�？茖W(xué)家經(jīng)過實驗證明︰情投意合的植物為伍，會親親熱熱，相得益彰。像洋蔥與胡蘿卜就是好友，它們散發(fā)出的氣味可以驅(qū)逐彼此的害蟲。大豆喜與蓖麻為鄰，因蓖麻的氣味能使危害大豆的金龜子望而生畏，避而遠(yuǎn)之。玉米和碗豆合作，兩者生長健壯，互惠互利。葡萄園里種上紫羅蘭，彼此能夠友好相處，結(jié)出的葡萄香味更濃。更有趣的是，英國科學(xué)家用根莖葉散發(fā)化學(xué)物的蓮線草，與蘿卜混種在一起，半個月內(nèi)就長出了大蘿卜。檫樹和杉樹種在一塊，能夠互避其短，互惠其長，有利于雙方健康生息和改良土壤。

　　有些植物卻是水火不容的冤家。卷心菜和芥菜是一對仇敵，相處后兩敗俱傷。水仙和鈴蘭休想為鄰，長在一起會同歸于盡。白花草、木樨與小麥、玉米、向日葵共同生活，會使小麥等作物一無所獲。甘藍(lán)頭和芹菜、黃瓜和西紅柿、蕎麥和玉米、高粱和芝麻等，都是冤家對頭。

　　從植物的種種表現(xiàn)，可以看出它們實具有活潑、溫馨、有趣的情感，以及友愛互助的道義。

　　3.堅忍精進(jìn)

　　前面提到植物能適應(yīng)不同的生長環(huán)境，但是當(dāng)支持它們生命活動的水極度缺乏時，它們是如何忍耐和應(yīng)變呢？在干燥地生長的植物，除了縮小表面的體積，防止水份蒸發(fā)，它們會拼命伸展根部去尋覓吸收遙遠(yuǎn)的水份，有時一等就是好幾年。

　　等待發(fā)芽生長的種子，能夠維持多少年的壽命？據(jù)美國加利福尼亞州立大學(xué)統(tǒng)計，植物種子的壽命十年以上的有七百多種，一百歲的種子有六十多種，五百歲以上的種子有二十多種。不過，一九五二年中國大陸的科學(xué)家，曾在遼寧省大連市郊外的洼地里，挖掘出一批長久埋于地下的古蓮子，經(jīng)過放射性同位素C14測定和孢粉研究，證明它們已有一千年左右的壽命。后來挫開硬殼栽種，居然能發(fā)芽生長并開出艷麗的花朵；這也印證佛教「生命不滅」的真理。

　　同一年，日本的大賀博士也在千葉縣的低洼沼澤地下，發(fā)現(xiàn)沉睡兩千多年的蓮子，種植后也一樣能發(fā)芽、開花。不過，目前壽命最長的應(yīng)是在北美洲被發(fā)現(xiàn)的「北極羽扇豆」種子，它們已有一萬年的壽命！

　　在缺乏水份和氧氣的狀態(tài)下，植物卓越的耐力實非人類和其它動物所能及的。

　　有些植物能吸收有毒金屬，并存放在莖和葉的細(xì)胞中，原本是用來抵御昆蟲或防止感染�，F(xiàn)在它們的「吸毒」能力，已被用在清理污染的土地上面。向日葵是吸收放射性物質(zhì)的大功臣，一九八六年四月，蘇聯(lián)烏克蘭的車諾比爾核電廠爆炸，幅射外泄后，反應(yīng)爐附近的池子里，有百分之九十五的放射性鍶都被向日葵吸收了。

　　其它如高山菥蓂（一種草名）能吸收土里的鉛、鋅、鎘；白楊被用來清除地下水中的含氯溶劑；苜�？梢郧宄�石油；曼陀羅能帶走鉛之類的重金屬；甘藍(lán)菜能降低放射性粒子的含量；有些苔類植物會吸收水中水銀，凈化河流……

　　當(dāng)然，這些植物努力不懈地吸走毒素，最后自己也成了污染者，就會被連根拔起，徹底銷毀，成為壯烈成仁的犧牲者。

　　（三）佛教與植物的關(guān)系

　　花草樹木在大自然整體生態(tài)上，扮演著重要的角色，它們和佛教也一直保持密切的關(guān)系呢。

　　1.僧人護林

　　佛教的創(chuàng)立，最初并沒有寺院，佛陀帶領(lǐng)著弟子們沿途行化，森林成為出家人的棲息場所，僧侶們早晨從山林走到村落，或托鉢乞食，或游行說法，晚上又回到山林，在樹下禪觀冥思，精勤修道。

　　后來佛陀帶領(lǐng)弟子們到靈鷲山的茂林翠竹中修習(xí)，摩竭陀國的頻婆娑羅王親率大臣趕往靈鷲山，向佛陀請法，并在迦蘭陀竹林營建精舍，供養(yǎng)佛陀，使僧團能長期安住和弘法，佛教才開始有了寺院。

　　過去印度的僧眾，大多住在都城郊外幽靜的林地里，所以僧眾居住的地方，即以「蘭若」稱之。蘭若，梵云阿蘭若，是指無諍的閑靜處�！夺屖弦�覽》卷一里敘述《寶云經(jīng)》云：「獨靜無人，不為惱亂，乞食易得，非遠(yuǎn)非近，多諸林木華果，清凈美水，龕室安穩(wěn)�！埂吨嵌日摗吩疲骸高h(yuǎn)離處最近二里，能遠(yuǎn)益善，去村一拘盧舍�！挂簿褪强拷�村莊不遠(yuǎn)，有花草樹木、清凈流水的地方。

　　佛陀非�？隙ㄉ搅稚�活的意義，因為樹林能幫助修道者達(dá)到身心的寧靜，易于耕植智能的種子，所以體驗森林生活，對修道者智能的顯現(xiàn)和開展有很大的助益。

　　中國則多以「叢林」稱寺院。經(jīng)典中對「叢林」一語的解釋頗多。如《大智度論》卷三記載，僧眾和合居住于一處，猶如大樹聚集的叢林，故以之為喻；《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說眾僧是勝智的叢林；根據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》的說法，「叢林」二字是取其草木不亂生長之義，表示其中有規(guī)矩法度。一般又以芳香的栴檀樹林比喻佛門龍象所住的清靜森林，所以又稱栴檀林。另外，《大乘義章》卷十三記載，叢林能生智能、神通等功德，所以又稱功德叢林�！吨蟹灞径U師語錄·東語西話》云：「世稱叢林者，蓋取喻于草木也，法道之所寄，材器之所從出焉�！�

　　佛陀說：「依雪山上，有大高廣之樹，五事長大：一、根不移動；二、皮極厚大；三、枝節(jié)遠(yuǎn)蔭；四、靡所不覆；五、葉極茂盛。」意思是善知識如山，有廣大茂密的樹林可庇蔭我們成長。因此，古來在森林中也孕育了無數(shù)的高僧大德。

　　唐代大梅法常禪師，他在浙江余姚南方七十里處，層巒迭翠的大梅山下，筑有一間簡陋茅蓬，四周翠松環(huán)抱，寧靜安詳。茅舍前有一水池，池中荷葉田田，荷花挺立，飄送淡淡幽香。于此，大梅法常禪師寫下一首詩偈：

　　一池荷葉衣無盡，數(shù)樹松花食有余。

　　剛被世人知住處，又移茅舍入深居。

　　在《增一阿含經(jīng)》中，佛陀也開示世人，種植華果樹木，能使人清涼，功德也會日夜增長�！稓衬崮附�(jīng)》卷五說：「若比丘為三寶種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無過�！狗N樹除了美化環(huán)境，也是佛門的修行之一。

　　《摩訶僧只律》卷三十三里，佛陀除了肯定種植花草樹木的功德，也提到修剪時須配合植物的成長情形，新長出來的嫩葉不宜動它，應(yīng)在茂盛繁華時才作適當(dāng)?shù)男藜�，不�?yīng)作出傷害山林的行為。對于蔬果青菜，也不應(yīng)在未成熟之際，就搶取摘落，破壞它成長的生機，應(yīng)等待時機，俟瓜熟蒂落才摘取食用。

　　另外，佛教對森林的貢獻(xiàn)，也可以從佛經(jīng)中得到印證。如《阿彌陀經(jīng)》中的七寶行樹，呈現(xiàn)的是一處清涼蒼郁的森林景致，而阿彌陀佛儼然就是一位森林的保育專家。

　　過去中國的佛教寺院，已知道森林與水土保持之間的關(guān)系。在唐代，泗州（今安徽省泗縣）年年都有水害，開元寺高僧明遠(yuǎn)法師與郡守蘇遇等謀畫在沙湖西隙地創(chuàng)避水僧坊，種植松、杉、楠、檜等一萬株，消除水患，造福百姓；唐代百丈禪師在江西百丈山墾山闢田，自立禪院，倡導(dǎo)「一日不作，一日不食」，說明墾山闢田即是佛法大義；他的學(xué)生，開創(chuàng)黃檗山的希運禪師也是植樹栽松，勤于作務(wù)；到了臨濟禪師仍然承繼農(nóng)禪生活；后唐象山縣蓬萊山壽圣禪院住持永凈法師，曾經(jīng)開田三百畝，植松十萬余株，對地方的水土保持貢獻(xiàn)很大。

　　唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民燒毀，危害甚鉅，而作了一首〈畬山謠〉，遠(yuǎn)近傳播，上達(dá)于朝廷，終使皇帝下詔禁止砍伐。〈畬山謠〉的歌詞是：

　　畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧貞枝，靈禽野鶴無因依，白云回避青煙飛，猿猱路絕巖崖出，芝術(shù)失根茅草肥。年年斫罷仍栽鋤，千秋終是難復(fù)初。又道今年種不多，來年更斫當(dāng)陽坡。國家壽岳尚如此，不知此理如之何。

　　唐代景岑和尚住在湖南長沙山，因山中松竹常遭人破壞，也作了一首〈誡人斫松竹偈〉，以保護山林。偈云：

　　千年竹，萬年松，枝枝葉葉盡皆同。

　　為報四方玄學(xué)者，動手無非觸祖公。

　　此外像菠菜、新羅茄子、胡桃、胡椒、胡蘿卜、菠羅密、貝多樹等植物，原為外國植物，藉由中外僧侶的弘法交流，成功地引進(jìn)中國，也是佛教對農(nóng)作物的貢獻(xiàn)。

　　2.草木說法

　　佛教有許多藉由花草樹木說法、溝通、往來，乃至悟道的例子�！斗鹫f寶如來三昧經(jīng)》卷一描述：

　　有東方無極佛剎土，遣無數(shù)菩薩悉如如來等。各各自持無形之華，十萬種異色之華，來到竹園，為正覺作禮，以華散正覺上卻就坐。復(fù)有南方無極佛國土，復(fù)遣無數(shù)菩薩悉如如來。各各持二十萬種華，來到竹園中，為正覺作禮……。

　　諸佛菩薩之間的往來也和人類一樣，相見時會互贈適當(dāng)?shù)亩Y物。所以，當(dāng)他方世界的諸佛菩薩，來到娑婆世間拜訪佛陀暢談法義時，莊嚴(yán)的花朵，就扮演著諸佛菩薩的佛心。擁有佛法滋潤的鮮花，在諸佛菩薩間相贈流轉(zhuǎn)，散發(fā)著清凈與莊嚴(yán)。

　　除了在佛菩薩間相贈流轉(zhuǎn)外，佛陀在靈山會上，拈花微笑，透過花表達(dá)心與心的相應(yīng)。還有所謂「一步一蓮花」、「天女散花」、「借花獻(xiàn)佛」、「雨天曼陀羅花」……都是表示花草樹木清凈、有佛性，能與佛道相應(yīng)。

　　樹木也是禪觀的對象，《觀無量壽經(jīng)》十六觀中第四觀「寶樹觀」。觀想凈土的七重行樹，每棵樹皆高八千由旬，有七寶映飾，珠網(wǎng)覆蓋樹上，而且「此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次，于眾葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色……」

　　佛陀在《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷二，說明樹木是修行者的修道助緣。佛陀未出家時，目睹宮女為采花取果，任意摧殘園中樹木枝葉，踐踏青翠草地。使得原本花果枝葉茂盛的樹木，凋零敗落，慘不忍睹。佛陀看了心生不忍，也感嘆生命的無常。

　　在中國禪宗公案里，樹木常被用來作為參究的對象�！堵�(lián)燈會要》卷六有一則「庭前柏樹子」的公案。有一學(xué)僧問趙州從諗禪師；「如何是祖師西來意？」禪師回答：「庭前柏樹子�！箤W(xué)僧無法理解，于是再問一次，禪師依然回答：「庭前柏樹子�！苟U師透過眼前的「柏樹子」，截斷學(xué)僧的思想，提醒他體取自然；庭院中的一花一木無不是禪，無不是祖師西來意。

　　還有「香嚴(yán)上樹」也是禪宗相當(dāng)有名的公案。《景德傳燈錄》卷十一記載，有一天香嚴(yán)和尚問徒眾：有一個人用嘴巴銜著樹枝，而他手不攀枝，腳不踏樹。這時，樹下有人詢問他什么是祖師西來大意？如果不回答，對不起樹下的人，但是回答了，自己將會喪命，該如何處理呢？這個公案中，樹上的人雖有手腳，卻全無用處；表示當(dāng)一切語言文字都用不著時，該如何是好？當(dāng)然是回歸自然最好！

　　3.善巧譬喻

　　佛教里也常以植物為喻或為名，來形容甚深微妙之法義。如原產(chǎn)于東印度的畢波羅樹，因佛陀在此樹下證得無上正等正覺，所以稱為菩提樹，又稱覺樹、道樹、佛樹�，F(xiàn)居于兜率天的彌勒菩薩，將于佛陀入滅后五十七億六千萬年，自兜率天下生于人間，在龍華樹下成道、說法度眾。由于龍華樹是彌勒菩薩的成道樹，他也在此為眾生三度說法，因此以樹為名而稱為「龍華會」。

　　《仁王經(jīng)》卷上說：「法王無上人中樹，普蔭大眾無量光�！惯@里以「人中樹」來形容佛陀的德行和慈悲。

　　另外，禪林用語中「樹」，也常被使用到，例如「鐵樹開花」，以鐵樹無花無果，比喻無心、無作之妙用，絕了思慮分別�！歌F樹華開世界香」則比喻法界一切物，皆由無心無作之妙用所顯現(xiàn)者�！毒暗聜鳠翡洝肪矶�十三，記載學(xué)僧問石門慧徹章禪師：「如何是和尚家風(fēng)？」禪師回答：「解接無根樹，能挑海底燈。」「無根樹」是形容超越情識的境界。

　　《法華經(jīng)·藥草喻品》里有有所謂的「三草二木」，以小藥草、中藥草、上藥草及小樹、大樹，來比喻人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘五乘的根機差別�！兜罉浣�(jīng)》里，認(rèn)為修道者從初發(fā)意菩薩至具足一切智、轉(zhuǎn)*輪，乃至滅度的過程，猶如種樹的發(fā)芽、開花、結(jié)果。

　　《維摩詰經(jīng)·法供養(yǎng)品》說：「……三千大千世界，如來滿中，譬如甘蔗、竹蘆、稻麻、叢林。」以這些植物的數(shù)量之多，來形容如來法身無所不在的普遍性。另外，因栴檀木能出妙香，用來比喻菩提；伊蘭樹有惡臭，被喻為煩惱。葛藤盤根錯節(jié)，枝葉繁茂，密如蛛網(wǎng)，比喻眾生諸多的煩惱、愛欲，禪宗也把繁瑣的名相語言稱為葛藤。

　　其它如以蓮花喻佛之清凈；以芭蕉的不堅實，比喻空虛無實之物；蘆葦之蘆桿中空不實，比喻自性本空，虛幻不實，而根根相束之蘆葦，則比喻六根六塵的相互依存。

　　花草樹木不只哺育人類和其它動物，更肩負(fù)著整個地球生命延續(xù)、生態(tài)平衡的重責(zé)大任。從佛教角度視之，植物的全身奉獻(xiàn)布施，以及多采多姿、啟發(fā)人心的各種生命活動，無一不是慈悲、清凈、平等、自在的佛性展現(xiàn)。

二、蟲魚鳥獸皆有佛心

　　如果這個世界沒有蟲魚鳥獸等動物的存在，會是怎樣的景況？沒有清脆婉轉(zhuǎn)的鳥聲，看不到翩翩飛舞的蝴蝶，海里沒有款擺游動的魚兒，陸上見不到貓狗，草原沒有牛、羊、象、馬……，地球上只有兩肢站立的人類，和他們所發(fā)明的各種人造物。

　　當(dāng)然，這樣的畫面是不可能存在的！假如所有的動物已滅絕，人類是絕不可能單獨延續(xù)生命的！

　　在《觀念生物學(xué)》書中提到，約莫三十八億年前，海底誕生了第一個細(xì)胞，由于這個細(xì)胞不斷的演化形成今日多樣性的物種。可以說，追本溯源，現(xiàn)今地球上所有的物種都是來自于這個細(xì)胞，因此在顯微鏡之下，所看到的魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類的胚胎，其發(fā)育早期幾乎長得一模一樣。達(dá)爾文的《物種源始》提到，所有生命有一個共同起源，經(jīng)過不斷地變化、分枝、淘汰，和由簡至繁的演化，生命才越趨復(fù)雜，而人類則是一個極致表現(xiàn)。

　　在漫長的生命演化史上，物種不斷地存在、滅絕，目前存在地球的物種約有三千萬之?dāng)?shù)，每一個物種又和其它物種相關(guān)連，無法單獨存在，如植物靠昆蟲來傳播花粉，它們也成為昆蟲和其它動物的食物；當(dāng)然，如果能如《賢愚經(jīng)》所說的「如蜂采華，但取其味，不損色香」，就是動物與植物最美妙的相處方式了。魚兒在水中覓食，同時也成為其它動物的腹中物；幸而魚能產(chǎn)卵，數(shù)量之多，難以估計。萬物即是如此相依相存，形成一個巨大的生物圈。

　　思惟著我們哺乳類是從魚類、兩棲類、爬蟲類演化而來，是和其它動物一樣都是同一個祖先，而且彼此分不開，我們是不是應(yīng)該重新為動物定位，并糾正、調(diào)整對待牠們的觀點與態(tài)度？

　　喜歡動物的人會在家里飼養(yǎng)貓、狗、小鳥或其它寵物，不過，作為玩伴的寵物是否皆能得到真正平等尊重的對待？街頭四處蹓躂、制造髒亂的流浪狗、流浪貓，除了愛心人士的喂食，填飽牠們的肚子，或環(huán)保單位捕捉、撲殺，有無更妥善的處理方法？動物園的動物和馬戲團里表演的象馬獅子等，生活得合理、有尊嚴(yán)、自由自在嗎？我們視為「害蟲」，侵犯我們生活環(huán)境的蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠等，真的非除之而不快，有百害而無一利嗎？我們說牠們是害蟲，牠們則認(rèn)為人類是「恐怖份子」；生命之間以利害相對待，當(dāng)然會失去平衡，唯有佛教「同體共生，相互包容」的觀念和態(tài)度，才是真正的平等之道。

　　還有，人類語言中以動物之名來罵人、作負(fù)面形容的，如豬狗不如、獐頭鼠目、狼心狗肺、河?xùn)|獅吼、三腳貓、兔崽子……，似乎也對動物有輕視侮蔑之意。

　　自稱為「智人」的人類，我們的感覺、感情，甚至思想、智能各方面能力都勝過動物嗎？基本的感官上，我們的視覺不如鵰，聽覺比不上蝙蝠，嗅覺不及豬狗，聽覺不如魚類。難怪現(xiàn)代科學(xué)家、歐盟科學(xué)記者協(xié)會第一任英籍主席布萊恩·福特（Brian.J.Ford）在《蒲公英的記憶》這本書里寫道：

　　動物世界帶給我們很多艱鉅的挑戰(zhàn)，如果你真想跟其它物種分個高下，先學(xué)烏鴉用細(xì)小的樹枝造個巢，要不就學(xué)庭園鳥編個窩，再不然學(xué)河貍蓋水壩看看。有些變形蟲會利用池塘底部細(xì)小的碎砂石，為自己蓋個長頸瓶般雅致的被鞘，人類的手工做不出這么復(fù)雜的東西。如果敏捷、適應(yīng)力、利用環(huán)境改善生活，以及解決特殊問題的能力，可算是智力的一部分，那么我們就該向住在臭水溝里的微生物族群致敬。

　　達(dá)爾文也說道：

　　我們應(yīng)該將每一種生物視作一個小宇宙，也就是由一大群能自我繁衍，而且小得不能再小，又多如滿天星的細(xì)胞所組成的微小世界。

　　一花一世界、一葉一如來，科學(xué)家經(jīng)過精密儀器和反復(fù)的實驗證明，所得的結(jié)果不就印證二千五百多年前佛陀所言的「一即一切」、「多從一有」、「法不孤起，仗境方生」的因緣法則嗎？

　　本單元從動物的各種本領(lǐng)、能力、情感表現(xiàn)中，來探討、欣賞牠們感人的佛心，也說明佛教和動物的因緣及對待牠們的態(tài)度。

　�。ㄒ唬﹦游镒栽诘那謇史鹦�

　　1.天生本領(lǐng)

　　人類很聰明，能夠完成許多動物永遠(yuǎn)無法做到的事物，像建造高樓大廈，做衣服，發(fā)明各種交通工具、電器產(chǎn)品、電子網(wǎng)絡(luò)通訊等等。但是人類的能力和成果，大都需要依靠工具或機器才能發(fā)揮，而非肉體本身即能達(dá)成，最簡單的例子，鳥類能在空中自在飛翔，人類則須靠飛機、直升機才有辦法升空。

　　此外，人類孕育一個世代子孫大約需要二十年至三十年，可說是所有動物中最耗時的，反觀果蠅只需要兩周，細(xì)菌不到一小時就子孫滿堂；大部分的動物都各自具備有人類無法相比的超凡本領(lǐng)。

　　昆蟲是地球上最早出現(xiàn)的「飛行家」，早在三億年以前，牠們就已飛上天空了。根據(jù)《觀念生物學(xué)》書里的說法，昆蟲早期的翅膀很短，不能飛翔，只是用來吸收太陽能，以提高體溫和活動能力，經(jīng)過長期的進(jìn)化，牠們的翅膀才達(dá)到可以飛行的長度。這就是法國動物學(xué)家拉馬克（ Jean-Baptiste Lamarck,1744-1829）著名的「用進(jìn)廢退」學(xué)說，他說：「凡是還未達(dá)到其發(fā)展限度的動物，牠的任何一個器官利用的次數(shù)越多，就會促使這個器官鞏固、發(fā)展并增大起來，而且其能力的進(jìn)步與使用的時間成正比�！�

　　依照拉馬克的理論，長頸鹿也是因較低樹枝的葉子吃光了，為了要吃到高處的葉子，拼命伸長脖子去吃，愈拉愈長，這個性狀遺傳下去，就變成有著長長脖子的長頸鹿。

　　無論是拉馬克提出的「生物有一種內(nèi)建的驅(qū)動力，導(dǎo)致生命愈變愈復(fù)雜」的「用進(jìn)廢退」說，或達(dá)爾文「優(yōu)勝劣敗，適者生存」的「物競天擇」說，演化至今日的動物，有許多具備各式各樣令人稱奇驚異的超凡本領(lǐng)。

　　例如駱駝的耐旱能力，一般而言，人如果失水達(dá)體重的百分之五以上，會知覺紊亂；失水達(dá)百分之十時，會引起神精錯亂，耳朵失聽，痛覺消失；失水達(dá)百分之十二，就會嚴(yán)重中暑而死亡。反觀沙漠中的駱駝如果沒有補充水份，八天后體重會減少一百公斤，相當(dāng)于牠們體重的百分之二十二。處于脫水狀態(tài)的駱駝，雖然身體衰弱，肌肉褶皺，腹部塌陷，但是仍沒生命危險，一有水喝，馬上恢復(fù)體力，而且牠們還具「豪飲」的能力，可以在二十分鐘之內(nèi)喝下一百公升以上的水。

　　鴿子具有優(yōu)秀的歸巢本領(lǐng)，牠們能以九十公里的時速，從一千公里的遠(yuǎn)處飛回原來的棲地。不只鴿子，許多候鳥在遷徙時都有「定向識途」的本能，有的候鳥甚至每年幾乎都在同一季節(jié)的同一月、同一日飛到同一地點。杜甫詩云：「故國霜前白雁來�！箍吹桨籽泔w來，就知道霜期即將來到，所以河北人稱這種白雁為「霜信」。

　　這些候鳥在長距離遷徙時是靠什么來辨識方位呢？根據(jù)學(xué)者的研究，發(fā)現(xiàn)候鳥是利用日月星辰的位置和地球的磁場，來作飛行的羅盤、定向識途的標(biāo)志。牠們這種不用依靠任何儀器，能長途飛行而不迷失的本領(lǐng)實令人佩服。

　　除了候鳥，鮭魚也是不會迷路的識途老馬。鮭魚在一定的河川產(chǎn)卵，兩個月后卵孵化，春天來臨時，小魚沿著河流下溯游入海洋，四年后，這些魚又會逆流游回原來的那條河流產(chǎn)卵。有人研究說鮭魚能記憶自己誕生的河流的氣味，憑著這股記憶，牠們可以從大海旅行一千多公里之遙，回到故鄉(xiāng)的河川。

　　同樣的，青蛙雖然嗅覺不發(fā)達(dá)，也能分辨池塘邊、地面上的濕氣味道，出門之后，總會回到自己出生、裝著家鄉(xiāng)池水的池塘，絕不會回錯家！有些狗、貓、馬及馴化的動物，也擁有很好的方向感，無論多遠(yuǎn)都能找到回家的路。這一點人類就遜色多了，不只迷失人生道路，更會忘失自己的「本家」呢！

　　《生物的超能力》書中提到，蝙蝠是非常機警的動物，牠們會發(fā)出一種高頻的超音波，并以這些超音波的回音來判斷周圍環(huán)境和獵物位置，靠著優(yōu)異的導(dǎo)航系統(tǒng)，牠們能在黑暗中自由的飛翔、捕獵，絕不會撞到墻壁、樹干，甚至一公厘粗的絲線也有辦法避開�？茖W(xué)家們即是利用蝙蝠「回音定位」的本能，發(fā)明了聲納與雷達(dá)。

　　除了蝙蝠，海豚、鯨魚和鼠類也是以超音波相互聯(lián)系。例如當(dāng)田鼠的幼鼠被放到巢外時，牠會發(fā)出超音波呼叫母鼠，母鼠也會發(fā)出超音波回應(yīng)幼鼠。不過動物的這種本領(lǐng)卻給人類帶來困擾，曾經(jīng)有計算機的電線頻頻被老鼠咬壞，調(diào)查的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，原來計算機的線路會發(fā)出人耳聽不到的超音波，這種超音波卻把老鼠給引來。

　　幾乎所有的生物都有再生的能力，如人體受傷的部位會自行愈合，就是一種廣義的再生，不過人的手或腳斷了是無法再長出來，相形之下，動物的「斷肢」自保實是一種頗為神奇的能力。壁虎、蜥蜴的尾巴斷了還會再長出來，因此當(dāng)遭逢外敵攻擊時往往會棄尾而逃。再生能力最強的應(yīng)屬渦蟲，將牠的身體切成兩半，牠不但頭部能再生出尾部，尾部也能再生出頭部，于是變成兩只渦蟲。而水螅又比渦蟲厲害，牠圓筒形的軀體即使被切成數(shù)節(jié)，每個小節(jié)都能再生成完整的水螅。

　　螃蟹是甲殼動物中最進(jìn)化的一種，牠一共有十只腳，最上面的一對，已進(jìn)化為似鉗狀的螯，可以用來覓食和御敵，其余的八只腳能在路上行走，也能在水中游泳，不過這八只腳的關(guān)節(jié)只能左右彎曲，因此螃蟹只好左右橫行。當(dāng)牠碰到危險狀況，那一對螯抵擋不住敵人的攻擊時，牠也會自斷一螯，轉(zhuǎn)移敵人的注意，然后趁機逃走。

　　章魚遇到敵人攻擊，除了吐出墨汁，也會切斷觸腳來逃命。動物這種壯士斷腕，不執(zhí)著、不留戀，懂得割舍的勇氣，也值得我們深思。

　　蟑螂已在地球生存了三億二千多萬年，牠們能如此「長壽」，就是憑恃著無所不吃，又超級耐饑、耐渴、耐寒、耐壓的本事。蒼蠅的翅膀每秒可振動兩百次，而且動作敏捷，是空中特技高手，雖然牠們會傳播病菌，惹人討厭，但牠們能分解動物尸體，對整個生態(tài)系統(tǒng)，仍有很大的貢獻(xiàn)。

　　動物具備形形色色的天生本領(lǐng)，其它如蛇有精良的溫度傳感器，對溫度很敏感，能感知獵物的體溫，尋找溫度適合的環(huán)境；紋白蝶能看見紫外線；鳥類在稀薄空氣中也能呼吸；抹香鯨藉著頭部脂肪塊來調(diào)節(jié)浮力，讓身體能在海洋中安穩(wěn)的浮著；有的動物能預(yù)知災(zāi)難的來臨等等，凡此可知許多動物的天生本領(lǐng)，都強過人類的肉體和體能！

　　2.情深義重

　　動物有情識、有心智能力，已是眾所皆知。過著社會性生活的動物，更有著親情、愛情、友情、社會倫理，以及和人類、其它生物之間溫馨有趣的互動。

　　骨肉親情是天生的感情，在動物身上，我們也能發(fā)現(xiàn)許多鞠躬盡瘁、無條件付出的愛。燕子是人類喜愛的鳥類之一，親燕為了喂食剛出生的雛燕，每天會不辭辛苦的出外捕捉昆蟲達(dá)二、三百次，雛燕張開嘴巴吃飽之后，還會對著親燕翹起屁股，讓父母把牠的糞便銜出巢外。唐朝詩人白居易詩云：「須臾十來往，猶恐巢中饑，辛勤三十日，母瘦雛漸肥�！辜词敲鑼懹H燕育子的辛勞和偉大。

　　企鵝橢圓形的身材，和左右搖擺蹣跚行走的模樣，很令人憐愛。企鵝媽媽下完蛋后，牠就把蛋交給企鵝爸爸，自己則長途跋涉到不結(jié)冰的海岸，為未來的寶寶尋找食物。負(fù)責(zé)孵蛋的企鵝爸爸會把蛋擺在兩腳之間，用牠厚厚的皮下脂肪輕輕蓋住。在冰天雪地中，企鵝爸爸如老僧入定般不動不吃達(dá)六十天，等到小企鵝孵出時，企鵝爸爸已精疲力盡，形銷骨立，體重減輕了五分之二。這時出外覓食的企鵝媽媽會帶著食物及時趕回來，接著由餓壞的企鵝爸爸開始出外覓食給寶寶吃；小企鵝就是如此的在父母親細(xì)心呵護下慢慢長大。

　　撫養(yǎng)照顧之外，動物也知道「教育」的重要。剛出生的小海獺不會游泳，海獺媽媽逐一教導(dǎo)牠們?nèi)绾斡斡�、潛水、覓食，晚上睡覺時，海獺媽媽會讓孩子躺在牠身上，然后用長長的海藻把母子倆牢牢綁在一起，如此，再大的風(fēng)浪也沖不散牠們。

　　母獅子為了訓(xùn)練小獅子，經(jīng)常故意把小獅子推下山谷，讓小獅子在不斷攀爬、跌倒的挫折磨練中培養(yǎng)生存的能力。無尾熊教子也很嚴(yán)格，小無尾熊不聽話時，母熊會按住小熊，用手打牠的屁股，如果小熊撒嬌哭鬧，母親會繼續(xù)打，直到牠不哭為止。

　　當(dāng)敵人出現(xiàn)時，母鹿為了保護小鹿，會假裝受傷，設(shè)法把敵人引開。在《大唐西域記》卷七里，也記載母鹿護子，鹿王慈憫的感人事跡。有一位國王常常到樹林里打獵，樹林里住了好幾百頭的鹿，為了避免全族一時覆滅，鹿王和國王商量，一天送一頭鹿過去讓國王食用。有一天，依照次序輪到一頭懷孕的母鹿去送死，母鹿對鹿王懇求：「我雖然應(yīng)該去死，但我的孩子還沒到死的時候�。　�

　　鹿王心生不忍：「可憐慈母愛子之心，竟然恩及未出世的孩子�！贡愦�替母鹿前往送死。

　　國王看到鹿王親自前來，非常訝異，了解實情后慚愧說道：「我是人身，卻和野獸一樣殘忍；你是鹿身，卻具有人一般高貴的道德�！箯拇瞬辉俅颢C，讓這些鹿能自由無懼的在樹林里生存。

　　現(xiàn)代的社會履行一夫一妻制度，在動物世界中也不乏夫妻忠貞相守至老死的。有句成語「燕雀安知鴻鵠之志」，這里的「鵠」就是天鵝，是大自然里的美麗動物，牠們不但嚴(yán)守一夫一妻制，而且一輩子夫妻恩愛，感情深厚。

　　作為和平象征的鴿子非常戀巢，夫妻間常會親昵的輕啄對方的頭、臉，互相抓癢，整理對方的羽毛，牠們也是白頭偕老，永不分開。海豚會細(xì)心照顧生病的伴侶，伴侶死了，海豚會悲傷哭泣，不肯進(jìn)食，甚至到后來也跟著去世。

　　從許多哺乳類、鳥類和魚類的行為中，能明白牠們鞏固的家庭倫里，以及歡喜、悲哀、痛苦的感情反應(yīng)。

　　猿猴是人類的近親，牠們有百分之九十八的DNA組合和人類一樣，所以在感覺、感情、族群互動上的表現(xiàn)都和人類很相似。猴子習(xí)慣過團體生活，喜歡有頻繁的互動交流。牠們最感興趣的大事就是生小猴子，每當(dāng)一只猴子誕生，許多猴子就趕去探望，大家?guī)蛣偵�產(chǎn)完的母猴理毛，也會去摸摸剛出生的嬰兒，品頭論足一番。

　　鯨魚和海豚也喜歡群居，尤其在生育季節(jié)，更是互相照應(yīng)，如鯨寶寶在海底誕生，母鯨和其它鯨魚會合力把牠抬出水面，以免溺斃。有同伴受傷，牠們絕不會棄之不顧，一定留在身邊照顧牠、陪伴牠，這種高貴的情誼實值得贊歎！

　　螞蟻是靠著觸角的嗅覺來傳遞訊息，辨別敵友及食物的味道，因此同窩的螞蟻在路上相遇，會頭碰頭，晃動觸角。我們都知道螞蟻非常團結(jié)合作，除此，牠們更有分享食物的美德，當(dāng)一只工蟻在路上發(fā)現(xiàn)糖水，牠會先吸足，回窩后再把糖水吐出來分給全窩的螞蟻。

　　鳥類有「衛(wèi)親保種」的自然反應(yīng)，同族中年長、有經(jīng)驗者，會教年輕、沒經(jīng)驗的幼鳥怎樣認(rèn)識、避開敵人，年輕的幼鳥也從不自作聰明，總是牢記父母的好意忠告；這也是現(xiàn)代年輕人必須學(xué)習(xí)的。

　　同體共生、相互包容，是對生命的尊重與生存的態(tài)度。在動物界也常有異族互利共生的情形。如臺灣鄉(xiāng)下，經(jīng)�？梢钥吹桨�鷺鷥站在水牛背上的祥和畫面，鷺鷥啄去牛背上的寄生蟲，既幫水牛清潔身體，也填飽自己的肚子。

　　野山羊和火雞也是一對互相幫助的好朋友，牠們在一起時，機警的火雞常用牠那高八度的叫聲，提醒野山羊有危險人物靠近；冬天大雪封山之際，野山羊以蹄子刨開積雪找尋食物時，火雞也能趁此填飽肚子。

　　生長在淺海中有一種叫隱魚的小魚，牠們沒有自我保護的能力，在遇到危險、無處藏身時，總是鉆到海參的內(nèi)臟里，如此一來，隱魚得到了保護，海參也從隱魚的排泄物獲得養(yǎng)分。

　　和人類一樣，動物們在得知同伴去逝時，也會悲傷，并且為牠們舉行葬禮。

　　《人間福報》的「奇人妙事」曾刊載，非洲有一種獾，當(dāng)牠們發(fā)現(xiàn)死亡的同類時，會想盡辦法召來同伴，將死去的獾拖到附近的河流中，然后一起肅立河岸，望著河水悲傷的哀鳴不止。澳洲草原上有一種野羊，在看到另一只野羊死時，也會悲傷地哀鳴，并用頭上的角用力地撞擊樹干，以表示牠們對同伴的哀悼。

　　西伯利亞的灰鶴則保持著奇特的葬禮儀式，牠們在首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，哀戚地站在死者面前鳴叫著，當(dāng)首領(lǐng)突然一聲拔尖的長鳴后，眾鶴便一個個噤口低頭開始默哀，直到首領(lǐng)發(fā)出結(jié)束的叫聲為止。南美洲的亞馬遜河邊的平原上，嬌小玲瓏的文鳥，為同伴舉行的葬禮充滿了美感，牠們會各自飛到林中找尋綠葉、漿果和花瓣撒在同伴身上，表示對同伴的送別。

　　動物和人類一直維持緊密的關(guān)系，早期馴養(yǎng)動物偏重實用意義，如當(dāng)交通工具、看家、使役和負(fù)重等，現(xiàn)在人類和動物則發(fā)展為相互牽連、作伴的關(guān)系。親人性的動物常常以牠們的同理心、接納、陪伴和無條件的愛，滋潤人心�！豆饭分�道你要回家》里記載，美國費城曾進(jìn)行一項研究，發(fā)現(xiàn)心臟病患、高血壓、憂郁癥的患者，經(jīng)醫(yī)生建議，飼養(yǎng)貓狗之后病情改善許多。在「寵物療法」計畫中，也讓寵物前往醫(yī)院、收容所、老人之家，拜訪住在那里的人，據(jù)說效果非常好，對他們的身心健康有很大的幫助。

　　大陸知名作家余秋雨在《山居筆記》一書中提到，在云南昆明的翠湖公園，流傳一則「海鷗老人」的感人故事。每年都有一批海鷗遠(yuǎn)從西伯利亞飛來翠湖公園過冬，剛從化工廠退休的吳慶恒先生，只要海鷗一到，總會風(fēng)雨無阻地到公園喂?fàn)瓊兂詵|西。吳慶恒喂食海鷗的身影，和海鷗一樣成了翠湖公園的一景，當(dāng)?shù)厝硕挤Q吳慶恒為「海鷗老人」。

　　如此過了十一年，后來海鷗老人去世了，一群與老人結(jié)識的朋友，為老人在翠湖邊發(fā)起一個簽名告別式。當(dāng)他們把一張放大成二十四寸、老人喂海鷗的照片，放在他生前喂食海鷗的地方時，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，海鷗馬上在老人的遺像前，排成整齊的隊伍，還不時有其它的海鷗飛來，定格在空中，凝視著老人的遺照。儀式結(jié)束，朋友們欲收起老人的照片，原本排列整齊的海鷗突然噪動起來，「鷗！鷗！」的叫聲不絕于耳，彷佛在呼喚著老人。

　　動物有佛心，能與人感應(yīng)道交。在《佛祖歷代通載》卷十二中記載，唐朝法融禪師十九歲學(xué)通經(jīng)史，后來放棄追求儒學(xué)，落發(fā)隱居在牛頭山幽棲寺。禪師精進(jìn)用功，修行有成，林中百鳥有靈，銜花供養(yǎng)禪師，而有了「百鳥銜花」的美談。

　　「虎溪三嘯」的典故，也是動物佛心的最佳實例�；圻h(yuǎn)大師定居廬山東林寺時，發(fā)愿三十年不踏出山門一步，送客若超過虎溪，山中老虎會發(fā)出吼叫聲。有一回，陶淵明、陸靜修來訪大師，三人相談契機，不覺超過虎溪，直至吼聲傳來，慧遠(yuǎn)才警覺，三人相視而笑。

　　3.聰明伶巧

　　動物有牠們獨有的感覺、行為能力和溝通方式，較高等的動物更具備喜怒哀樂的感情，會思想、會學(xué)習(xí)，牠們「動腦筋」之后所表現(xiàn)出的行為，常令人莞爾并嘆為觀止。

　　一九七三年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎得主勞倫茲（Konrad Lorenz），是動物行為研究的先驅(qū)。他在《所羅門王的指環(huán)》里生動報導(dǎo)動物的許多不同習(xí)性和行為模式。他認(rèn)為許多動物喜歡惡作劇的程度和調(diào)皮搗蛋的能力，是和智力成正比的。

　　他描寫小魚兒回家睡覺的過程極為有趣，魚爸爸、魚媽媽趕孩子回巢睡覺的方法是：將幼魚含進(jìn)嘴里帶回家，從嘴里吐出的幼魚，其氣囊會自動緊縮，身體變得比水重，而乖乖地沉到洞底睡覺。有一次，一只寶石魚爸爸在追趕貪玩的孩子途中，一面偷空進(jìn)食，當(dāng)牠正咀嚼半截?fù)尩降尿球緯r，發(fā)現(xiàn)尚有一條幼魚在外面游來游去，牠趕過去，一口將幼魚吞進(jìn)已塞滿食物的嘴里。此時魚爸爸嘴里有兩樣?xùn)|西：一樣要進(jìn)胃，一樣要進(jìn)巢，怎么辦？

　　牠跟人一樣，先把一切行動停頓下來，呆了幾秒鐘，絞盡腦汁，想出了辦法：先把嘴里的食物吐出來，再將幼魚吐出來，經(jīng)過「變重」的反射作用，魚寶寶乖乖地沉到水底。然后，魚爸爸一邊監(jiān)視躺在水底的孩子，一邊不慌不忙的把蚯蚓吃掉，吃飽后再把小孩吸進(jìn)嘴里，帶回家交給魚媽媽。

　　白居易稱贊鸚鵡「耳聰心慧舌端巧，鳥語人言無不通」，不過，一般而言，鳥類沒有發(fā)達(dá)的大腦，鸚鵡和其它鳥類的說話，僅是一種反射的仿效行為，是沒有任何意義的。但是美國帕杜大學(xué)女心理學(xué)家愛倫·皮普伯格卻提出一個新觀點，她經(jīng)過實驗，發(fā)現(xiàn)鳥經(jīng)由學(xué)習(xí)，也能理解語詞的含義，進(jìn)而對人們提出要求。

　　勞倫茲也提過他曾飼養(yǎng)一只非常聰明、頑皮的鸚鵡，這只鸚鵡趁著他父親在陽臺睡午覺時，咬下他身上所有的扣子，并且整整齊齊的排在地上：袖子的扣子做一堆，背心的扣子一堆、褲子的扣子一堆；絲毫沒錯。這只鸚鵡另一個把戲是：牠喜歡咬住一團毛線的線頭，然后沖向天空，把整團毛線打開，再繞著樹規(guī)則的打轉(zhuǎn)，將整棵樹都纏上鮮艷的毛線。

　　還有，勞倫茲養(yǎng)的穴烏，能認(rèn)出人的嘴巴也是攝取食物的入口。牠喜愛主人，所以常將自己嚼碎的食物，固執(zhí)的塞進(jìn)主人的嘴里，如果主人不肯張嘴，牠便將食物往他的耳朵里塞。

　　此外，《蒲公英的記憶》里也提到，在美國南威爾斯地區(qū)，當(dāng)?shù)氐木用駮�在某些通道上，平放用鋼管或鋼條排成的柵欄，這種「擋畜溝柵」，可以讓有輪子的交通工具和行人通過，有蹄的動物如牛、羊則會因站不穩(wěn)而不敢闖過去。但是這種擋畜的設(shè)計竟被一只羊破解了！這只羊走到鋼柵前，觀察一陣子，就躺下來然后滾過去，到了「對岸」再站起來跑走，其它的羊也依樣畫葫蘆，于是這些鋼柵就失去阻擋動物的作用了。

　　人類以餌釣魚，蒼鷺也學(xué)會這個伎倆，有人看到牠們在垃圾堆里找面包塊，再帶到「釣魚區(qū)」把面包丟到水面，然后坐在旁邊靜靜等待，等魚兒來吃面包，牠就把魚抓起來吃掉。

　　動物為了保護幼兒，也會情急智生。在草地筑巢的千鳥，常是狐貍獵食的對象，當(dāng)狐貍靠近時，為了雛鳥的安全，母鳥只好把自己當(dāng)誘餌，匆忙跑向狐貍，再模仿田鼠的動作，躲躲閃閃穿過草叢，引誘狐貍跟著牠走，等狐貍走遠(yuǎn)了，才繞遠(yuǎn)路飛回來。

　　著名的黑猩猩研究者珍·古德發(fā)現(xiàn)，在干旱季節(jié)，黑猩猩會用嚼爛的樹葉，吸取樹洞中的水來解渴。其它像鳥為了喝牛奶，能喙、爪并用，撬開牛奶瓶的封蓋；馬的神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)達(dá)，具備超強的記憶力和判斷力，能憑記憶找到返回馬廄的路，也會察覺判斷騎在牠背上的人是勇敢篤定或畏懼不安，而表現(xiàn)出服從或不服從的態(tài)度。

　�。ǘ�）佛教與動物的因緣

　　隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、人類的大肆捕殺，野生動物日益減少，生態(tài)的均衡受到嚴(yán)重破壞，近幾年來，有心之士紛紛奮起，疾呼保育動物的重要性，一些相關(guān)的團體組織也應(yīng)運而生。其實，二千五百多年來，佛教的祖師大德們一直默默地為保育動物奉獻(xiàn)心力，其思想與作法值得大家參考效法。

　　1.戒殺護生

　　翻開歷史，可知古圣先賢大都以心存慈憫、勝殘去殺為尚。在《史記·殷本記》里記載商湯護鳥「網(wǎng)開三面」的故事。有一次商湯在野外看見有人張網(wǎng)四面捕鳥，并祈求：「天下四方的鳥，都進(jìn)入我的網(wǎng)吧！」商湯認(rèn)為如此全網(wǎng)捕盡過于殘忍，便撤開三面的網(wǎng)，對著天空說：「不要命的鳥，就進(jìn)來吧！」這應(yīng)是中國護生思想的萌芽。

　　《論語》上說：「戈不射宿。」「戈」是獵者，「宿」是鳥兒在窩巢里睡覺，當(dāng)牠們還沒有睡醒，拿箭去射殺，使?fàn)瓊儊聿患疤颖�，是不仁的舉動。儒家的曾子說：如果沒有特殊緣故，隨便殺害一只螞蟻昆蟲，就是不孝；沒有特殊緣故，隨便摘取一花一草，就是不孝。曾子把孝道的層次提升到對動物、植物，乃至對一切眾生的愛心，這種無私廣被的慈悲仁愛，就是孝順。

　　佛教除了提倡不殺生，更進(jìn)而積極護生�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業(yè)，應(yīng)作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身�！弧菇錃⒆o生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對于動物的保護，有著積極的慈悲思想。

　　另外，佛陀唯恐雨季期間外出，會踩殺地面蟲類及草樹新芽，所以訂立結(jié)夏安居的制度；佛教寺院為鳥獸締造良好的生存環(huán)境，所以不濫砍樹木，不亂摘花果，凡此均與今日護生團體的宗旨、措施不謀而合，可說是保育運動的先驅(qū)。而梁武帝頒令禁屠之詔，阿育王立碑明令保護動物，則是國家政府基于佛教「無緣大慈，同體大悲」的精神，大力提倡愛護動物的濫觴。

　　天臺四祖智者大師，曾居住在南方沿海一帶，每日見漁民們羅網(wǎng)相連，橫截數(shù)百余里，濫捕無數(shù)的魚蝦生靈，心中不忍，于是購買海曲之地，闢為放生池，共遍及全國八十一個地方。開皇十四年，他應(yīng)請開講《金光明經(jīng)》，闡揚物我一體的慈悲精神，感化以漁、獵為業(yè)者，共有一郡五縣一千多處，全部止殺而轉(zhuǎn)業(yè)。

　　宋初天臺的義寂法師，常應(yīng)村人邀請，浮舟江上，一面放生，一面講《金光明經(jīng)·流水長者品》；唐代譯經(jīng)僧法成法師，曾在長安城西市疏鑿一大坑，號曰「海池」，引永安渠的水注入池中，作為放生之處。唐初杭州天竺寺的玄監(jiān)法師，常以愛物為己任，將寺前通往平水湖的河流作為放生池，并得到太守的批準(zhǔn)，禁止人們在六里內(nèi)捕魚。

　　世間上沒有比生命更可貴的東西，所以放生不但是為對方延命，也是為自己積德；不但是愛惜生命，也是報答父母深恩。無奈后人實行不當(dāng)，助長殺生惡業(yè)，徒使美意盡失，例如將原本遨翔在山林里的禽鳥，捕來放到塵煙滿布的都市中，無異促其早亡；甚至有些人為了要放生，教漁夫去捕魚，教獵人去打獵，在一捉一放之間，不但令其驚懼，也難免傷到皮肉，危及性命。所以，我們不但要建立正確的放生觀念，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，以積極進(jìn)取的護生行動來取代弊端叢生的放生形式。

　　我個人也是從小就很喜歡動物，記得七歲那年冬天，我見到兩只小雞被雨水淋得全身濕透，心中非常不忍，將牠們引至灶前，想藉著火的溫度將羽毛烘干，沒想到小雞因為驚慌過度而誤入灶中，等到我將牠們從火海里搶救出來時，全身羽毛已經(jīng)燒光，連腳爪都燒焦了，只剩下上喙，已無法啄食。我每天耐心地一口一口喂食，并常以愛語安慰牠們。如是過了一年多，小雞居然沒有夭折，后來還能長大又下蛋，親友鄰居都視為奇跡，紛紛問我是怎么養(yǎng)活牠們的，其實我只是感同身受，把自己也當(dāng)成小雞，處處為牠們設(shè)想而已。

　　在悉尼喂海鷗的情景，也是令人難以忘懷的。悉尼海邊常有海鷗聚集，我和徒眾經(jīng)常將吐司面包撕成一片一片，擲向沙灘上、海面上。漸漸地，海鷗蜂涌而至，甚至在面包還沒落地前，就被牠們在半空中接住。喂食多次后，海鷗與大家混熟了，有時群鷗在空中爭食，有時干脆飛近我們，將手上的面包銜走。有一只長得很瘦小的海鷗，每次探頭想吃，但都被其它同伴搶去，為了讓牠吃到面包，我們對準(zhǔn)牠的嘴喙丟擲，乃至跟著牠飛翔的路線，從海岸的這頭跑到另一頭，想盡種種方法，總算讓牠啄了一小口面包。

　　臨走時，小海鷗特地飛到我的面前，圍繞三匝�；嘏_灣后，聽澳洲的弟子說：位在高地上的南天寺一向沒有海鷗出現(xiàn)，可是卻有一只瘦小的海鷗老是高踞在佛堂的窗口上，后來常有數(shù)百只的海鷗早晚都來寺中討食；海鷗成為「山鷗」了。

　　佛光山是一個叢林道場，自然會有各種動物不請自來，狗兒貓兒不用說，野兔、松鼠、鴿子、燕子和許多叫不出名的小鳥，以及各類昆蟲、爬蟲動物等，都在佛光山任運逍遙，自由自在的生活著。弟子們秉承我「愛生護生」的理念，對牠們也都能慈悲待之。對于這些動物，凡是「有意」成為佛光山一份子的，我都為牠們?nèi)∶�并入籍。小狗小貓是「來」字輩，像來發(fā)、來欣、來富……，小鳥叫「滿天一號」、「滿天二號」……，松鼠叫「滿地一號」、「滿地二號」……。

　　佛教說「一切眾生皆有佛性」，人類與動物之間是「我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀」。所以在一切眾生平等的前提下，如何讓動物得到應(yīng)有的待遇？是身為人類的我們應(yīng)好好思考的。

　　2.譬喻教化

　　佛陀善于觀機逗教，因此能攝受不同根性的眾生，尤其以各種譬喻說法，最能引人入勝。在《譬喻經(jīng)》里記載，有一個路人在曠野行走時，被一只大惡象追得走投無路，他看到一口井，趕緊跳入井里躲藏，沒想到井里有四條毒蛇虎視眈眈的游行過來，這位路人抓住由井口垂掛下來的樹枝，懸在半空中，這時跑來兩只黑白老鼠，咬囓樹枝，眼看樹枝早晚會被啃斷，在危險萬分之際，一只蜜蜂飛來，滴下五滴蜂蜜，正好落在路人嘴里，路人嘗著甜甜的蜂蜜，一時忘了自己的處境。在這個譬喻里，曠野指無明長夜、路人為一般凡夫、大惡象喻無常、四條毒蛇為地水火風(fēng)四大、黑白二鼠比喻黑夜白天、五滴蜂蜜代表五欲。許多人不也是在五欲貪著中，忘了人生無常，生死逼迫嗎？

　　「三獸渡河」則是以兔、馬、象三種動物渡河的情況，來比喻三乘斷惑修行的深淺。聲聞乘如兔子，浮水而過，不能深入；緣覺之人如馬之渡河，雖不至底而漸深；菩薩已證菩提，如象之渡河，能盡到底。

　　其它，像「驢牛二乳」，比喻佛法與外道的分別；「人鳥明暗」，比喻人我立場不同，所見亦有差異；「蠶繭自縛」，比喻眾生因起惑造業(yè)，而沉淪三界；「毒蜂刺人」，比喻害彼反成自害等等，都是運用動物的習(xí)性來善巧譬喻，勸人改過向善。而以「盲龜浮木」的故事比喻生而為人的難得，以「牛腹蓄乳」的故事比喻及時布施的可貴，以「蛇尾爭權(quán)」的故事比喻嫉妒瞋恨的禍患，以「瞎子摸象」的故事比喻以偏概全的過失等等，則是佛陀為了教育弟子，以當(dāng)時流傳的動物為主角自編的寓言，因其內(nèi)容生動，所以傳誦至今，仍能感心動耳，發(fā)人深省。后世的祖師大德為廣度眾生，遵奉佛陀的譬喻方式，相繼發(fā)展出許多有趣的故事來作為弘法的教材。

　　此外，佛陀也常述說他因地修行時，度脫動物或以動物之身行菩薩之道的事跡，像「割肉喂鷹」、「舍身飼虎」、「九色鹿救度溺人」、「鸚鵡銜水救火」等，都是教化眾生最有效的方式。

　　佛教的教義周遍涵容，無論傳播到哪里，都能與當(dāng)?shù)匚幕�水乳交融，尤其詩偈的流傳，對于人心的提振，社會的凈化，功效卓著。其中，如「深山畢竟藏猛虎，大海終須納細(xì)流，是非只為多開口，煩惱皆因強出頭」、「麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡。世界從來多缺陷，幻軀那得免無常」、「一兔橫身當(dāng)古路，蒼鷹才見便生擒，后來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋」、「孔雀雖有色嚴(yán)身，不如鴻鵠能高飛；世人雖有富貴力，不如學(xué)道功德深」等等，都是藉著大家所熟悉的動物，以寥寥數(shù)語，畫龍點睛地闡明處世之道。

　　佛教基于「物我一如」的精神，不但教導(dǎo)佛子把動物視為朋友，愛惜呵護，更將眾人敬畏的動物與諸佛菩薩的美德相譬，借以觀想思惟，引發(fā)信心。例如：獅子勇猛伏眾，獨步無畏，號稱「百獸之王」，為大家所一致稱道，因此在佛門里，經(jīng)常比喻佛陀為「人中獅子」，佛法為「獅子法門」，說法為「獅子吼」，阿耨多羅三藐三菩提心為「獅子乳」，而佛陀所坐的位子當(dāng)然也就稱為「獅子座」了，「獅子身上蟲」則表示身在佛門卻破壞佛門的敗類。

　　在動物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經(jīng)典中常將二者合用，以「龍象」比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，后人引申為殊勝的禪定力量，或者用來贊揚行誼莊嚴(yán)的高僧大德為「佛門龍象」。

　　也由于大象具有忍辱負(fù)重，堅毅不拔的性格，因此顯教寺院常以六牙白象為普賢菩薩的座騎，來彰顯普賢菩薩難行能行，難忍能忍的深切愿心；以青毛獅子為文殊菩薩的座騎，來表征文殊菩薩堅無不摧，猛利無畏的無上智能。兩位菩薩并列在佛陀的兩邊，示意眾生唯有「定慧一如」、「解行并重」，才能深入佛旨，得其法要。在密教道場中，則分別以象征游行無畏、堅力無礙、尊貴吉祥、端麗明慧、智用隨方的獅、象、馬、孔雀、金翅鳥，來作為大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來的座騎。

　　此外，佛門里以魚類晝夜張目，所以取其形貌，作成法器，稱為「木魚」，以示精進(jìn)；「海青」本為鵰類的一種，因神態(tài)俊逸，所以又有人以之作為大袍的別名。

　　3.契機悟道

　　動物能作為譬喻、象征來教化眾生，啟發(fā)信心道念，更常是開悟見性的因緣。

　　阿彌陀佛以種種奇妙雜色之鳥宣流法音，令往生極樂世界的眾生皆生念佛、念法、念僧之心。佛陀和祖師大德則經(jīng)常隨手拈來，運用身邊的事物作為啟發(fā)后學(xué)的契機，一些動物也因此扮演著重要的角色。例如：

　　佛陀有一位弟子，每天在水邊樹下打坐參禪，精進(jìn)自勵，然而十二年來不但未能開悟證道，更是妄想紛馳，心中充滿了貪瞋癡等煩惱。一天夜晚，這位弟子又在樹下打坐，佛陀愍念他殷誠精進(jìn)的向道之心，有心幫助他，便來到樹下與他一同禪坐。到了半夜，有一只烏龜爬行到樹下，正好有一只水狗出來覓食，看到烏龜，便想吃牠，烏龜趕緊把頭尾及四肢都縮進(jìn)龜殼里，水狗莫可奈何，烏龜終于保全性命。

　　看了這一幕，佛陀轉(zhuǎn)身對身旁的弟子說：「這只烏龜因為懂得藉龜殼來保命，所以水狗無法傷害牠。但是世間上的人反而不如這只烏龜，他們不知道無常正像水狗一樣，隨時環(huán)伺在側(cè)，恣情放縱眼耳鼻舌身意等六根去追逐五欲六塵，使得外魔能夠得便，侵害生命。」

　　佛陀接著又說了一首偈語：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患�！�

　　經(jīng)過佛陀的啟發(fā)，這位弟子終于如夢初醒，豁然開通。

　　有一次，馬祖與懷海師徒二人行于寺外山坡上，忽然看見一群野鴨飛過，馬祖問道：「那是什么？」

　　「是一群野鴨子�！箲押２患偎妓鞯鼗卮稹�

　　「飛到哪里去了？」馬祖再問。

　　「飛過去了。」懷�；卮�。馬祖當(dāng)下把懷海的鼻子用力一扭，懷海大聲叫痛。馬祖指著懷海的鼻子問：「不是已經(jīng)飛過去了嗎？」

　　懷海聞言大悟，他一句話也不說，回到房里痛哭。大眾關(guān)切，懷海請他們?nèi)�問老師，馬祖則表示懷海自知緣故。大眾回去后，竟看見懷海呵呵大笑，不禁深感費解，于是問他為何從前哭，現(xiàn)在笑，懷海信心十足地說：「我就是從前哭，現(xiàn)在笑。」

　　此段禪門公案寓意深遠(yuǎn)，百丈懷海因為馬祖道一的一句「野鴨子飛到哪里」而粉碎時空，破除執(zhí)妄。

　　宋代的子元禪師，有一天在禪坐入定中聽聞鴉聲而大悟，作了一首偈：「二十余年紙上尋，尋來尋去轉(zhuǎn)沉吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前用錯心�！箯拇�，子元禪師于順逆境都不再動念。

　　《五燈會元》里，有位僧人問趙州從諗：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「沒有�！鼓巧�人說：：「上自諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么就沒佛性？」趙州說：「因為牠有業(yè)識在�！�

　　后來另一位僧人問趙州：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「有。」僧人再問：「既然有佛性，為什么撞入這個皮囊？」趙州說：「因為牠明知故犯�！乖谶@里趙州有時言有，有時言無，為的是打破人們知見上的執(zhí)著。

　　還有，百丈禪師以「騎牛牧�！沟膯柎穑�讓長慶大安自此領(lǐng)旨，更不馳求；廓庵禪師繪「十牛圖」，闡示修禪的方法和順序；洪恩禪師藉「六窗一猿」的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性真義。

　　每一種動物都各有不同的特性，也都有存在的價值。在單純的生存法則下，牠們以各種能力、道德、慈愛、感情、道義、智能等等，呈現(xiàn)豐富深遂的生命體，開展自在清朗的佛心，是人間溫馨歡樂的種子，更是人類「生命教育」的良師。（待續(xù)）

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