佛教與花的因緣

  佛教與花的因緣

  一、前 言   二、花與佛   三、花與法   四、花與人

  五、花與喻   六、花與境   七、花與詩   八、花與醫(yī)

  九、花與藝   十、結(jié)語

  一、前言

  花,和宇宙人生有著密切的關系。因為各種花的綻放,姹紫嫣紅、芬香馥郁,而妝點成繽紛美麗的世界。在我們的生活里,花也扮演著重要的角色,新春佳節(jié)、開會宴客,擺上一盆花,頓覺滿室芬芳、生氣盎然;開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合,花也是最能表達情意的饋贈禮物。

  所謂「平常一樣窗前月,才有梅花便不同」,花以它的嬌麗、芬芳、清凈,豐富了大自然與人類的精神生命。

  除了花本身的美與香之外,許多文人雅士更將花人格化、神格化,如把高潔的玉蘭花稱為花之伯夷;把傾心向日的向日葵稱為花之伊尹;把污泥不染的蓮花稱為花之柳下惠;把色澤艷麗無比的牡丹稱為人間富貴花。張潮在《幽夢影》里說︰梅令人高、蘭令人幽、菊令人淡、蓮令人凈、海棠令人艷、杜鵑令人媚、牡丹令人豪、竹令人直、松令人逸、桐令人清、柳令人思;這都是人類依花的氣質(zhì)而付予不同的情感與贊美。

  佛教和花也有很深的因緣。佛門稱花為「華」,花華不二,獻于佛菩薩前的稱為「獻花」,散布壇場四周的稱「散華」。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。

  花是大自然最美的生命,是我們居家最好的裝飾,也是人生最佳的點綴。佛經(jīng)里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現(xiàn)、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、一花一世界、一花開五葉、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

  本篇論文分別從花與佛、花與法、花與人、花與喻、花與境、花與詩、花與醫(yī)、花與藝八個面向來論述佛教與花的關系。

  二、花與佛

  佛陀一生,從出生、成道到涅槃,都與花有密切的關系!夺屽热鐏沓傻烙洝防镉涊d,佛陀誕生前,摩耶夫人曾作了一個奇特的夢,她夢見一只雪白的大象銜著一朵白蓮花,進入宮殿,在她臥榻周圍右繞三匝后,再從她右脇鉆進胎中安住,不久她就有了身孕。在接近產(chǎn)期時,摩耶夫人依照印度的習俗,回娘家拘利城待產(chǎn),途中經(jīng)過藍毘尼園,看到無憂樹上綻開美麗的花朵,她情不自禁伸手摘取,于是太子就誕生了。

  太子誕生時,百花盛開,他向東西南北四方各走七步,步步皆生蓮花。成道、說法時,常有諸天從空中散下繽紛的天花贊歎、供養(yǎng),有時候天人也會自身化成天花或花座來供養(yǎng)。涅槃時,天人更以曼陀羅等種種珍貴的花來供養(yǎng)佛陀。

  在《大乘寶要義論》中說:

  無熱惱大池北面有山名五峰,而彼山上有優(yōu)曇華林。若佛世尊從兜率天宮降生人間入母胎時,彼優(yōu)曇華而方含蕊。若佛世尊出母胎時,是華增長有開敷相。若佛世尊成阿耨多羅三藐三菩提果時,彼優(yōu)曇華開敷茂盛。若佛世尊棄舍壽命及緣行時,是華萎瘁。若佛世尊入涅槃時,是華枝葉及以華果,皆悉凋落。其華分量大若車輪。

  這里以優(yōu)曇華來比喻佛陀出世的稀有難得,也更說明了佛陀應化世間的生命與花的關系。

  甚至佛陀此生成佛,也是緣由于他前世以華供佛。根據(jù)《佛本行集經(jīng)》卷三的記載,佛陀前生為一婆羅門弟子,名叫云童,有一次他參訪至蓮花城,聽說燃燈佛將來此說法。云童希望能以鮮花供養(yǎng)燃燈佛,但全城的鮮花已被國王收購一空,云童尋遍全城都找不到一朵花。后來他在井邊遇見一位婢女,雙手捧著瓶子,瓶中藏著七莖優(yōu)缽羅花,云童懇切的向她求花,婢女為其至誠感動,答應給他五莖,另留兩莖請云童代為獻佛,以積自己的功德。不過她提出一個條件,要云童和她共同發(fā)愿,兩人生生世世有良好的因緣,云童求花心切,便答應她的請求。

  云童拿著花趕至城門獻花許愿,燃燈佛為他授記無量劫后必可成佛,佛號為釋迦牟尼,而此婢女就是釋迦牟尼佛未成佛前的王妃耶輸陀羅之前身;此即是「借花獻佛」典故的由來。

  另外,在《五燈會元》里,記述佛陀在靈山會上,拿起梵王所獻的金色波羅花示眾,當時大眾皆默然,唯有迦葉尊者破顏微笑。佛陀于是說道:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉!惯@就是有名的「世尊拈花,迦葉微笑」的公案,后人也以此作為禪宗傳法的開始。

  除了佛陀,諸佛菩薩說法時,也常有來自四方的妙華供養(yǎng),如《無量壽經(jīng)》所言:

  即時四方自然風起,普吹寶樹,出五音聲,雨無量妙華,隨風四散,自然供養(yǎng),如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香,萬種伎樂,供養(yǎng)其佛,及諸菩薩聲聞之眾。

  披覽經(jīng)典,我們可以看到許多佛是以花為名,如雜寶華嚴佛、金華佛、華生佛、華蓋佛……在佛國世界里,佛與佛之間也常以花供養(yǎng)饋贈,彼此以花相互問好。

  花是佛門最受歡迎的物品;供花象征著信仰的虔敬,具有無比殊勝的功德!斗馂槭族乳L者說業(yè)報差別經(jīng)》中說到香花供佛,能得十種功德:

  一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香,遍諸方所。四者隨所生處,鼻根不壞。五者超勝世間,為眾歸仰。六者身常香潔。七者愛樂正法,受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速證涅槃。

  《撰集百緣經(jīng)》記載有位采花人以所采之花,作成花鬘供佛供塔,死后得生天!恫苫ㄟ`王上佛授決號妙花經(jīng)》里,為國王采花的仆役,甘冒被誅殺的危險,誠心以花供佛,而蒙佛授記未來成佛!顿t愚經(jīng)》中說一男子以花供僧,感得來世出生時,家中滿布天華!夺屖狭芬灿小富芾m(xù)壽」的記載。凡此以花供佛而得妙果的事例真是不勝枚舉。

  花的清凈、柔軟、美麗,最能代表虔誠恭敬的心,因此,花不但可作為佛菩薩圣潔的象征,也是佛教徒與諸佛菩薩之間溝通的橋梁。

  三、花與法

  花與佛有許多因緣,花與法的關系更是密切。大乘佛教重要的經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》,其經(jīng)名即是以蓮花的潔白完美,來比喻教法的微妙無上。本經(jīng)的梵語原名是「薩曇芬陀利修多羅」(saddharma-pundarika-sutra),「薩曇」(saddharma)中文意思是妙法,「芬陀利」(pundarika)是白蓮花,將妙法與蓮華結(jié)合,意味妙法本來清凈,如同蓮花入污泥而不染。一般的植物都是先開花,花落之后才會結(jié)成果實,蓮花卻是花果同時,也是譬喻妙法的因果不二。

  另外一部《大方廣佛華嚴經(jīng)》之「華嚴」含有以「華」作「莊嚴」之意,在此,「華嚴」是「因」,「佛」為「果」,意思是菩薩修行四攝、六度等功德之因,最后必能成就佛果。

  中國禪宗初祖菩提達摩,于梁武帝普通八年由天竺來到中國。他面壁坐禪九年之后,傳法給慧可,告訴他「內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨」,并念了一首偈:

  吾本來茲土,傳法救迷情,

  一花開五葉,結(jié)果自然成。

  此傳法偈被稱為「花偈」。接下來的傳法偈如:

  二祖慧可:

  本來緣有地,因地種華生;

  本來無有種,華亦不曾生。

  三祖僧璨:

  華種雖因地,從地種華生;

  若無人下種,花地盡無生。

  四祖道信:

  華種有生性,因地華生生;

  大緣與信合,當生生不生。

  五祖弘忍:

  有情來下種,因地果還生;

  無情既無種,無性亦無生。

  六祖慧能:

  心地含諸種,普雨悉皆生;

  頓悟華情已,菩提果自成。

  這里的每首傳法偈,都是以花果的無常空性,作為契證的法印。

  《阿毘曇毘婆沙論》里也以樹的枝干、根、花來說明十二因緣法:

  如樹有根有體有花有果。無明行是其根,識名色六入觸受是其體,愛取有是其花,生老死是其果。此十二支緣,或有花有果或無花無果。有花有果者,謂凡夫?qū)W人;無花無果者,謂阿羅漢。

  艷麗嬌美的花朵惹人憐愛,甚至摘取以便時時欣賞。在三世兩重的十二緣起論中,以花朵來比喻有情眾生對各種境界的貪愛、染著、執(zhí)取,實是非常貼切!复擞泄时擞,此生故比生;此無故彼無,此滅故彼滅。」花開花謝,瞬息生滅,不也是如此嗎?

  《雜阿含經(jīng)》說「凡盛必有衰,以衰為究竟……如樹無花實,顏貌轉(zhuǎn)枯盡,色力亦復然,如花轉(zhuǎn)萎悴,我今亦復爾!挂彩且曰▉碓忈屖朗碌臒o常。

  在大乘菩薩道的修行法門中,六度波羅蜜是重要的修行方法。從一朵中也可看出花具有六度的精神。

  (一)布施︰花開展現(xiàn)美麗的姿容,令人一見心生愉悅,帶給人歡喜,因此它有布施的精神。

  (二)持戒:花總在一定的時節(jié)、范圍綻放,不像葛藤會攀附在其它的植物上,它不侵犯別人,所以具有持戒的精神。

  (三)忍辱︰花開須經(jīng)種子深埋土里,一段時日的蘊育,其間必須忍受黑暗、潮濕、寂寞,而后抽芽。甚至開花后,還要耐得住風霜雨雪,乃至蜂蝶采蜜時的傷害,所以具有忍辱的精神。

  (四)精進︰一朵花,不管花期長短、久暫,總是努力散布花的芬芳美味,展現(xiàn)它最美的一面。即使謝了,仍舊化作泥土、肥料,為來年的成長做準備,甚至留下種子,為繼起的生命而生生不息,所以具有精進的精神。

  (五)禪定︰花,靜靜地開放,表現(xiàn)出寧靜、祥和、安忍的氣質(zhì),這就是禪定的境界。

  (六)般若︰花有各種顏色、大小、香味,千變?nèi)f化,奇妙不已;ǖ氖澜缇拖袢说氖澜,蘊含無限的智能。

  《維摩經(jīng)·佛道品》中,描述維摩居士在他廣植花卉、清凈妙麗的花園里,有「覺意凈妙華,解脫智能果」,更有「七凈華」遍薰其身,這里以華比喻七種凈德,即戒凈、心凈、見凈、度疑凈、分別道凈、行斷知見凈、涅槃凈。

  另外,《華嚴經(jīng)》里的華藏世界,最下為風輪,風輪之上有香水海,香水海中生大蓮華,此蓮華中包藏著微塵數(shù)的世界,所以又稱蓮華藏世界。作為華藏世界的中心,蓮華便具有特殊的意涵!度A嚴經(jīng)探玄記》中記載:

  華有十義,所表亦爾,一微妙義,以微妙作為花義,表示佛行佛德離于粗相,故說華為嚴。二開敷義,表示開放殊榮,令人進入覺性故。三端正義,表示圓滿德相具足故。四芬馥義,表示德香普熏益自他故。五適悅義,表示德樂歡喜不會厭離故。六巧成義,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光凈義,表示永斷災障極其清凈故。八莊飾義,表示依勝因莊嚴本性故。九引果義,表示此因能結(jié)成佛果故。十不染義,表示處世不染如蓮華故。

  而《大日經(jīng)疏》說的「所謂花者,是從慈悲生義,即此凈心種子,于大悲胎藏中,萬行開敷莊嚴佛菩提樹,故說為花!褂质菍⒒ㄏ蛏咸嵘亮硪粚哟蔚木褚饬x了。

  禪林用語中,有以「白馬入蘆花」說明超越彼此分別思量的境界。當白馬走入蘆花叢里,視覺上兩種白色渾然合一,因此轉(zhuǎn)指泯除人我、大小、高低、美丑等種種分別見解的境界。

  唐代的大珠慧海說:「青青翠竹,盡是妙諦;郁郁黃花,無非般若!勾蟪朔鸾汤镆灿小笩o情有性」、「草木成佛」的看法。何況花本身具有千變?nèi)f化、引人瞑想思惟的特質(zhì),可以說花不只莊嚴世界,更具體而微地展現(xiàn)了佛陀的教法。

  四、花與人

  大部分的人都喜歡花,不過,不同國家的人,對花所愛也不同,如意大利人忌用菊花為商標,因為每當菊花盛開,正是人們掃墓的時節(jié);日本人忌荷花愛櫻花、荷蘭人愛郁金香、泰國人愛睡蓮等。

  花常用來形容女人的美貌,如花容月貌、閉月羞花、芙蓉如面……,因此中國女人的名字中也常帶有花名,如樊梨花、穆桂英、花木蘭等。

  佛陀時代著名的末利夫人,即是和末利花有密切的關系。她原名黃頭,是摩訶男的婢女,由于她以飯食供養(yǎng)佛陀的功德,而脫離婢女身,成為波斯匿王的夫人。因為她曾看守末利(摩利迦)園,被稱為末利夫人。其它還有藏密始祖蓮花生大士、貌美如花的蓮華色比丘尼、佛陀前生的蓮華王太子等,他們也是以花為名。

  花不但美麗,令人賞心悅目,也常是祈福消災時的用品!斗ㄔ分榱帧肪砣,敘述南齊武帝之子晉安王蕭子懋,從小即非常孝順。他曾因母親病重,請僧人為其母祈福。當他看到供在佛前的蓮花經(jīng)過三天仍然鮮麗不萎,便涕泣禮佛祈愿:「如果我母親能痊愈,請佛力加持,讓此蓮花至法會結(jié)束都不凋謝!构黄咛旆〞䦂A滿后,蓮花不但如盛開般鮮紅,莖部還冒出一些根須,他母親也很快就復原了。

  《那先比丘經(jīng)》也記載有位四肢全無的小孩,費力取得一枝蓮花獻給佛陀,佛陀便告訴他的弟子:「這位沒有手腳的孩子,經(jīng)過九十一劫的輪回之后,再也不會墮入地獄道或畜生道、餓鬼道,他將生于天上。天上的壽命結(jié)束后,還會重新做人!惯@也是因花而祈得福報的感應

  除了心花一瓣,代表無限誠意之外。人類更依花的生長環(huán)境及特質(zhì),給予不同的詮釋,甚至擬人化。宋朝詩人林逋喜愛梅花的孤傲清高、不同流俗,而「以梅為妻」,偕之隱居在杭州西湖的孤山。宋儒周敦頤的〈愛蓮說〉寫道:「水陸草木之花,可愛者甚蕃;晉陶淵明獨愛菊,自李唐來,世人甚愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻翫焉!刮闹姓f明他喜歡蓮花的原因,并以菊花比喻隱士,牡丹如同富貴之人,蓮花代表君子。陶淵明將花與人的性格、身份作了巧妙的結(jié)合。

  佛教里也有不少和花相關的事例!蹲倬壗(jīng)》記載,有位賣花人有一次將花送到波斯匿王的王宮之后,自己留了一朵想拿到市場賣。路上遇見一位外道要跟他買這朵花,外道才掏出錢,須達長者也出現(xiàn)在他面前,搶著買這朵花,于是兩人競標出價到百千兩金子,仍不罷休。賣花人覺得很疑惑,問他們?yōu)楹我I花。外道說:「為了供養(yǎng)那羅延天,以求福佑!鬼氝_長者說:「為了供養(yǎng)眾人敬仰、三界之尊的佛陀。」賣花人一聽,便說:「花不賣了,我要自己去供養(yǎng)佛陀!」這位賣花人因花而能見佛供佛,并發(fā)愿以此散花的善根功德,來世能為盲冥眾生作眼目。

  佛陀制定比丘不應著花鬘瓔珞,不過,花在僧人的修行生活中也占有不少份量。須菩提尊者有次在巖中禪坐,正入空三昧時,從天上降下雨花。須菩提問道:「空中雨花贊歎,是什么人?」天人說:「我是天帝釋。」尊者說:「你為何贊歎?」天人回答:「我敬重尊者善說般若波羅蜜多!棺鹫哒f:「我于般若,未嘗說一字,你為何贊歎?」天帝釋說:「尊者無說,我乃無聞;無說無聞,是真般若!

  這里即是用花來表示對僧人修行境界的贊歎。

  《維摩經(jīng)·觀眾生品》也記載,有一次維摩居士說法,天女「聞所說法,便現(xiàn)其身,即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮」。在場的小乘弟子們費了九牛二虎的神力,仍不能揮去身上的花。天女于是藉機告訴他們,花本身無如法或不如法,花的有著不著,有墜不墜,都是他們自己的妄心分別所致。在這個故事中,以花來象征修行者生命覺悟的層次。

  《碧巖錄》第三十六則敘述長沙景岑禪師與首座的機緣對話:

  長沙一日游山,歸至門首,首座問:「和尚什么處去來?」沙云:「游山來!故鬃疲骸傅绞裁刺巵恚俊股吃疲骸甘茧S芳草去,又逐落花回!棺疲骸复笏拼阂狻!股吃疲骸敢矂偾锫兜诬睫 !

  此公案中,藉游山之態(tài)度來隱喻生活態(tài)度。隨芳草以去,顯示天地的自然悠哉,無絲毫計較;逐落花而回,顯示住于無所住處,去來任運。又首座以「大似春意」一語,認為景岑只是追隨春意而已;景岑答以「也勝秋露滴芙蕖」,則說自己已超越秋露滴芙蕖之枯淡,而領受洋溢春風。

  無論是欣賞、供奉、祈福、贊頌或當作說法悟道的因緣,花和人們的生活可說是息息相關。拿破侖曾說:「不生花的地方,人類無法生活!够ū旧砭哂姓嫔泼赖奶匦裕还芪覀冊谝馀c否,它總是如如自在地為人間帶來色彩和香味,更引發(fā)許多人對生命的體悟及開啟心田的智能。

  五、花與喻

  花既然是大自然送給人類最豐富、最美麗的禮物,人類也憑智能將其淋漓盡致、盡情地運用。凡人物情境、言行舉止,乃至交際往來、待人處事、贊譽詆毀等等,都能以花為喻作貼切的形容。

  如比喻朋友交情的契合為「金蘭之交」;比喻優(yōu)秀子弟為「芝蘭玉樹」;說明一個人只要誠信,自能得到別人的信任,用不著多說話為「桃李不言」;比喻在困境中忽逢生機是「柳暗花明」、「枯樹生花」;水性柔而隨處流動,楊花輕而到處飄浮,人們就以「水性楊花」形容蕩婦沒有貞節(jié);形容文人才思橫溢為「夢筆生花」;說話華而不實為「花言巧語」;事物短暫或不常見為「曇花一現(xiàn)」……。

  另外,宋朝曾端伯以十種花比喻十種朋友;

  蘭花-芳友梅花-清友

  瑞香-殊友蓮花-凈友

  桃花-禪友蠟梅-奇友

  菊花-佳友桂花-仙友

  海棠-名友荼蘼-韻友

  同是宋朝人的張敏叔,也以十二種花來形容客人:

  牡丹-賞客梅花-清客

  菊花-壽客瑞香-佳客

  丁香-素客蘭花-幽客

  蓮花-靜客荼蘼-雅客

  桂花-仙客薔薇-野客

  茉莉-遠客芍藥-近客

  以花喻人,頗富情趣。佛教也常以花來比喻種種妙法,如以花譬喻實相之妙理為「實相花」;以花比喻本心之清凈稱「心華」,所以經(jīng)中以「心華開敷」表示豁然大悟之意;以蓮花比喻佛的正覺叫「正覺花」;智能開解,如花盛開,故稱「覺華」;以空中見幻化之華的「空華」,比喻因妄見而起錯覺,以無為有。其它還有法性華、圣人華、法樂華、金剛?cè)A、緣觀中道華、三十七品華、妙覺華……。

  佛陀所說的教法,依其敘述形式與內(nèi)容分成十二種類,「譬喻」就是其中一種。有些教義繁重龐雜、艱深難懂,如果以譬喻來說明宣揚,比較容易讓人理解和接受。

  在各種譬喻中,花所占的比例相當多,其中蓮花因具柔潤、出淤泥而不染的特性,在諸經(jīng)論中常以之為喻。如以青白蓮花比喻佛陀出世之殊勝:

  猶如青蓮華、紅赤白蓮花,水生水長,出水上不著水,如是如來世間生世間長,出世間行不著世間法。(《中阿含經(jīng)》卷二十三)

  以蓮花來形容佛陀三十二種相好,如:

  如來世尊面貌容色,猶如初日開敷蓮花,端嚴顯耀,微笑熙怡。(《大寶積經(jīng)》卷一○八)

  目如廣大青蓮花葉,眉間毫相如秋滿月。(《福蓋正行所集經(jīng)》卷一)

  舌相廣長極柔軟,譬如紅蓮出水中。(《金光明最勝王經(jīng)》卷五)

  世尊手足圓滿如意,軟凈光澤色如蓮花。(《華嚴隨疏演義鈔》卷四十九)

  以蓮花比喻佛法的清凈難得,如:

  賢王菩薩……在于大眾若如師子,不倚俗法;猶如蓮花不著塵水,無所憎愛心。(《大寶積經(jīng)》卷十四)

  然諸菩薩于諸世法,不為愛恚所涂染故,如紅蓮花。(《瑜伽師地論》卷八十)

  譬如陸地不生蓮花,菩薩如是不從無為出生佛法。譬如淤泥之水,生雜蓮花,菩薩如是從邪眾生結(jié)縛之中,乃生佛法。(《摩訶衍寶嚴經(jīng)》)

  以蓮花比喻人身難得、本性清凈:

  諸佛出興難,說法亦復然,人身不可獲,亦如優(yōu)曇花。(《增一阿含經(jīng)》卷二十四)

  人心本凈,縱處穢濁則無瑕疵,猶如日明不與冥合,亦如蓮花不為泥塵之所沾污。(《文殊師利凈律經(jīng)》)

  《妙法蓮華經(jīng)》里闡述本跡二門,也是以「為蓮故華(華生必有蓮)」、「華開蓮現(xiàn)」、「華落蓮成」為喻,來宣說「三乘方便,一乘真實」的教義。

  《攝大乘論釋》里,有以大蓮華王來譬喻大乘所顯的法界真如。蓮花雖然生在泥水之中,不為泥水所污,譬如法界真如雖在世間,不為世間法所污染;蓮花自性開花,譬如法界真如自性自然開花,眾生若能體證就能覺悟;蓮花為群蜂所采,好比法界真如為眾圣所用。書中又以蓮花之香、凈、柔軟、可愛,來譬喻法界真如「常樂我凈」的四德。

  在《除蓋障菩薩所問經(jīng)》中,以蓮花比喻十種善法,即遠離染污、不與惡俱、戒香充滿、本體清凈、面相熙怡、柔軟不澀、見者皆吉、開敷具足、成熟清凈、生已有想。

  還有《釋氏要覽》說:「袈裟名離染服……又名蓮華衣,謂不為欲泥染故。」是以蓮花清凈無染,比喻出家人所披的袈裟之圣潔。

  以上都是以花來比喻圣德、善法,但是也有相反的譬喻。如在八寒地獄中受苦的眾生,身體會凍成紅色,甚至皮破血流如綻開的紅蓮,所以稱為鉢頭摩地獄、摩訶鉢頭摩地獄,即紅蓮地獄、大紅蓮地獄。因為寒氣而皮膚凍成青色,則稱優(yōu)鉢羅地獄。

  又根據(jù)《大智度論》卷五所記,魔王以美好的欲望誘惑人,破壞種種善事,因此也以「華箭」比喻魔王。

  《佛說孛經(jīng)》說朋友的類型有四種:有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地,其中「有友如花」就是比喻有好處、有利益時,把別人捧在頭上,沒利用價值、不要時就將之踩在地上的朋友。

  花從含苞待放、燦爛綻放到枯萎凋謝,好比人生的過程。雖然空花水月亦虛幻,但花以其特性開展人們的想象力,豐富人間更多的文學詞匯,也讓佛教在說法時引為譬喻,而能解說無礙,理事圓融。

  六、花與境

  在社會逐漸重視精神生活及注重環(huán)保生態(tài)的共識下,許多住家利用空間,在陽臺院子種上幾盆花;市區(qū)的街道兩旁,也常有淡紅、橘黃、乳白等各色各式的花朵迎風搖曳;公園、風景區(qū)更是草木扶疏、花團錦簇;▽嵤敲阑h(huán)境不可缺少的角色!

  自古以來「天下名山僧占多」,寺院建在山林郊野,當然不乏花草樹木的優(yōu)雅景觀!堵尻栙に{記》中描述法云寺時,寫道:「伽藍之內(nèi)花果蔚茂,芳草蔓合,嘉木被庭!固K東坡〈惜花〉詩的「吉祥寺中錦千堆」,即是形容吉祥寺的庭院里,牡丹盛開宛如錦緞般廣袤、華麗。

  因此,佛寺又有「花宮」、「花界」之稱。李頎在〈宿瑩公禪房聞梵〉詩里說「花宮仙梵遠微微,月隱高城鐘漏稀」;黃滔在〈題道成上人院〉詩里有「花宮城郭內(nèi),師住亦清涼」之句;元稹的〈與楊十二李三早入永壽寺看牡丹〉詩中說:「曉入白蓮宮,琉璃花界凈」?梢娚诉h離聵鬧,于山間水邊修行之余,蒔花種樹,莊嚴道場兼怡情養(yǎng)性,也是很自然的事。

  除了人間,佛國凈土也多以花來莊嚴美化環(huán)境!阿彌陀經(jīng)》說極樂世界有七寶池、八功德水。經(jīng)云:

  池中蓮花,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔,……晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣紲,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛……。

  《無量壽經(jīng)》中描述,在極樂世界里每天早晨起來,香風微微吹拂,搖曳著各種寶樹寶網(wǎng),發(fā)出各種微妙法音,聽聞者神智清朗,心情愉悅。然后又說:

  風吹散華,遍滿佛土,隨色次第,而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈,足履其上,陷下四寸,隨舉足已,還復如故。……,隨其時節(jié),風吹散華,如是六反。又眾寶蓮華,周滿世界,一一寶華,百千億葉……一一華中,出三十六百千億光……。

  《觀無量壽經(jīng)》對極樂世界的描述更是美輪美奐,莊嚴無比,如:

  有眾妙華,作閻浮檀金色,如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間……一一水中,有六十億七寶蓮華,一一蓮華,團圓正等十二由旬,其摩尼水流注華間,尋樹上下……

  花是如此的莊嚴極樂世界,其它佛國世界又是怎樣的情況呢?

  《華嚴經(jīng)》里形容光光相照,重重無盡,以大蓮華為中心而形成的蓮華藏世界情形是:

  眾蓮競發(fā)如衣布,珍草羅生悉芬馥。

  無量寶樹普莊嚴,開華發(fā)蕊色熾然。

  ……

  階陛莊嚴具眾寶,復以摩尼為間飾,

  周回欄楯悉寶成,蓮華珠網(wǎng)如云布。

  摩尼寶樹列成行,華蕊敷榮光赫奕,

  種種樂音恒競奏,佛神通力令如是。

  種種妙寶芬陀利,敷布莊嚴香水海,

  香焰光明無暫停,廣大圓滿皆充遍。

  此即是無邊妙華遍滿,無量光明普照,眾寶嚴飾,香水海圍繞的蓮華藏世界。

  《梵網(wǎng)經(jīng)》的蓮華臺藏世界的環(huán)境,根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》中的敘述,蓮華臺藏世界周圍有千葉花瓣,一葉花瓣就是一個大千世界,有百億須彌乃至百億閻浮提。盧舍那坐在蓮華臺上,千葉上各有一大釋迦,百億菩提樹下又各一菩薩釋迦,在宣說菩提薩埵的心地法門。

  蓮華臺藏世界的蓮花為千葉所成,而且盧舍那佛趺坐臺上,花葉扶疏,美妙無比。

  「花開見佛悟無生」是念佛者最高的生命境界。不過,即使有善根往生凈土,但是如果對佛智存疑,將含于蓮花中,其花未開,不能見聞三寶,此即謂「含華」。往生極樂世界者依其品位上下,佛菩薩來接引時所持的蓮臺也有不同!队^無量壽經(jīng)》里對此有詳盡的敘述,由上品上生至下品下生依次為:金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華等。

  另外,密教灌頂時,弟子以帛覆面,將花投于曼荼羅上,花所落處的佛,就作為自己的本尊,此儀式稱為「投華得佛」。依花落下地方的不同,弟子境界成就也有不同。如墮落佛頂上,則成就佛頂真言及佛之毫相等諸尊真言;若墮落佛面,則成就佛眼等尊的諸明真言;若墮于佛身的中間部分,則成就諸心真言;若墮于界道上及行道院,即表示此人沒有決定心,不能成就。

  總之,花對外在環(huán)境與內(nèi)在修行境界皆有所關連。佛國凈土是一個蓮花遍布、百花盛開的世界!感膬魢羶簟梗绻恳粋人心中常植慈悲、清凈、歡喜的蓮花,并讓居住的大環(huán)境能處處鳥語花香,無荊棘雜草,無污穢髒亂,那么此娑婆世界當下就是莊嚴的佛國凈土。

  七、花與詩

  《毛詩·序》說:「詩者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩!构艁砬樯盍x重的文人大多心思感懷敏捷,觸目所及常能吟詠成詩。舉凡日月星辰、山川草木的自然景色,喜怒哀樂、人生際遇的生命景況等等,都是它們抒發(fā)詩情的材料。

  佛教典籍里的偈、頌、歌、訣,廣義上說都是詩。佛教傳入中國后,奧妙的佛法也影響了許多知識份子、官僚士大夫及文學家們的思想、觀念。如東晉開始,有王羲之等人含般若思想的「玄言詩」的流傳;南朝時謝靈運等人的山水詩之盛行;唐朝是佛教興隆時期,更是詩人輩出的時代,兩者相互輝映,留下許多璀璨的文學作品。詩人王維,其字摩詰,即是取自佛教人物維摩詰居士之名,可見他和佛教的因緣。

  在眾多依托自然景物,表達佛教理念與精神的作品中,就有不少與花相關的詩作,以下僅列舉數(shù)首來說明:

  (一)因看花而悟道或體悟無常、苦空真理的,如:

  終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云;

  歸來笑捻梅花嗅,春在枝頭已十分。(元·妙湛)

  妙湛比丘尼為了尋找春天,穿著芒鞋四處去追尋;貋砼既豢吹綀@里的梅花綻放,才恍然覺悟春天就在枝頭上!世間上的人不認識自己,常常愚昧苦惱,向外四處追逐,只是空費草鞋錢。如果認識自己本自具有的佛性,就不會心外求法,因為心外無我、心外無法、心外沒有世界!

  擁毳對芳叢,由來趣不同。

  發(fā)從今日白,花是去年紅。(唐·法眼文益)

  艷冶隨朝露,馨香逐晚風。

  何須待零落,然后始知空。(唐·法眼文益)

  法眼禪師穿著僧衣,凝視美艷的花朵,此中情趣當然和一般世俗人不同。他猛然醒悟自己頭發(fā)已斑白,花兒還是和去年一樣鮮紅。不過,嬌艷的花朵,總會隨著朝露而滾落凋謝;濃郁的花香,也會隨著晚風而飄散消失,何必等到完全零落,才知道一切都如幻夢般空虛呢!此詩正是印證《金剛經(jīng)》的偈語:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀!

  欲悟色空為佛事,故栽芳樹在僧家;

  細看便是華嚴偈,方便風開智能花。(唐·白居易)

  空,是宇宙的真理,但是空的真理在哪里?好比把花草樹木栽在佛寺里;意思是象征真理就在寺院道場里。一般人常執(zhí)著兩邊,不是有就是無,不是無就是有,其實依《華嚴經(jīng)》的解釋,一即是多,多即是一。如能悟得「空即是色,色即是空」,就不會在文字表面及有形的物質(zhì)上執(zhí)著,而能大小不二、凈穢同體、圣凡皆然,無所謂煩惱或菩提了。

  其它表現(xiàn)「無常悟道」之意的詩尚有:

  憶著當年未悟時,一聲號角一聲悲;

  如今枕上無閑夢,大小梅花一樣香。(唐·太原孚上座)

  朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;

  若將花比人間事,花與人間事一同。(唐·龍牙居遁)

  (二)以花為喻來勸世或砥礪的,如:

  不經(jīng)一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?

  直饒熱得人流汗,荷池蓮蕊也芬芳。

  梅花是冬季的花卉,越經(jīng)寒冷的霜雪摧逼,香味就越沁人心。蓮花在夏天開放,越經(jīng)酷熱的煎熬、污泥的浸澤,更是芬芳茂盛。人生百味雜陳,唯有經(jīng)得起酸甜苦辣,受得住榮辱得失,才能反敗為勝,轉(zhuǎn)逆境為順境。

  木樨盈樹幻兼真,折贈家家拂俗塵;

  莫怪靈山留一笑,如來原是賣花人。(清·澄波)

  木樨是桂花。花開滿樹枝,似幻也似真,摘下來可以供佛,可以擺在家里,它的清香幽雅能抖落一身的俗塵。當年佛陀拈花,迦葉微笑而繼承了佛陀的正法,因此澄波禪師就幽默地說「如來原是賣花人」。我們也應學習做一朵花,讓人欣賞,給人芬芳、喜悅和希望。

  披毛戴角入廛來,優(yōu)鉢羅花火里開;

  煩惱海中為雨露,無明山上作云雷。(唐·同安常察)

  這首詩的意思是有菩薩悲愿的人,即使披毛戴角也要來世間,如優(yōu)鉢羅花不懼身陷火焰里,在煩惱大海中,為眾生灑下甘露法水,在無明山上,作云雷來震醒眾生早日覺悟。身為修行人,就必須具有這種「但愿眾生得離苦,不為自己求安樂」的菩薩精神。

  又有詩云:「善似青松惡似花,看看眼前不如它;有朝一日遭霜打,只見青松不見花!挂彩钦f明善惡因果報應極為貼切的詩。

  (三)一般詩作,將佛法禪意涵蓋在榮華世界當中的也多不勝舉,如唐朝孟浩然的「春曉」:

  春眠不覺曉,處處聞啼鳥;

  夜來風雨聲,花落知多少?(唐·孟浩然)

  這首家喻戶曉、傳誦千百年的小詩,其中頗富禪學意境。詩人在不知不覺中醒來,聽到外面吱吱喳喳的鳥啼聲,于是想起昨晚的風聲、雨聲,不知枝頭上的花被吹落多少呢?

  作者沒有刻意尋芳,卻在不覺、自然的心情下聽到想到鳥聲、風雨、落花,似有念又無念,似無念又有念;就是如此兀兀自然吧!

  古來詩人在悲歡離合時,常會對酒吟詩或?qū)ㄒ髟,甚至以男?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情為喻來傳達自己的心意。禪師有時也會藉情詩來敘述他的體悟,如三宜明盂這首詩:

  一點私情奈得羞,也曾漏泄在君侯;

  相思正值春三月,花開花落總是愁。(明·三宜明盂)

  一位少婦想起閨房私情,不禁害羞起來,也曾把這份情悄悄透露給出門在外的丈夫。兩地相思正是三月春天時節(jié),不管花開花落,都帶來無限的哀愁!溉f法唯心造」,少婦看花開也愁,看花落也愁,其實都只是她心里的作用。

  一樣花蹊一樣紅,千株桃李萬株穠;

  何人識得春風面,五色芳菲處處逢。(清·遠菴僼)

  春天里,到處鮮花瀾漫,千株萬株的桃樹李樹,都是一樣芬芳濃艷,什么人能認識春風,而處處和繽紛多彩的鮮花相逢?所謂「江水風月本無常主,閑者便是主人!刮ㄓ谐ㄩ_心懷,放下世俗名利、人我是非的束縛,才能與萬物合為一體,而任運逍遙。

  其它與悟道相關的詩羅列數(shù)條如下:

  映林映日一般紅,吹落吹開總是風,

  可惜擷芳人不見,一時分付與游蜂。(宋·心聞曇賁)

  三十年來尋劍客,幾回落葉又抽枝,

  自從一見桃花后,直至如今更不疑。(唐·靈云志勤)

  身在營中心出家,身披鎧甲是袈裟,

  刀刀親見彌陀佛,箭箭射中白蓮花。(清.吳生)

  伯勞西去雁東來,李白桃紅歲歲開,

  萬事無過隨分好,人生何用苦安排。(竺庵大成)

  去年今日此門中,人面桃花相映紅,

  人面不知何處去,桃花依舊笑春風。(唐·崔護)

  一池荷葉衣無盡,數(shù)樹松花食有余,

  剛被世人知住處,又移茅舍入深居。(唐.大梅法常)

  春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪,

  若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。(宋.無門慧開)

  春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃,

  榮華總是三更夢,富貴還同九月霜。(明.憨山大師)

  從征萬里走風沙,南北東西總是家,

  落得胸中空索索,凝然心似白蓮花。(元.耶律楚材)

  流水下山非有意,片云歸洞本無心,

  人生若得如云水,鐵樹開花遍界春。(宋.此庵守凈)

  和空和尚說:「自古詩情半個禪,以詩為禪,以禪為詩,無可無不可也!雇瑯拥模⒒ㄓ谠,以詩喻花,花與詩也別有一番深幽清遠的禪意了。

  八、花與醫(yī)

  佛陀被尊稱為「大醫(yī)王」,他除了能醫(yī)治眾生的心病,對眾生身體的疾病,也有精湛的醫(yī)療觀點和治療方法。佛陀看病會先找出病因,然后對癥下藥,并且主張自然療法,如涂上檀香木、沉香之類的香療法,及牛奶療法、鹽療法、花療法等,其中后三項直至現(xiàn)在仍被使用,尤其「花療法」的記載在經(jīng)典里有多處可見!侗A經(jīng)》里說:

  ……或有蓮華滿百千由旬……眾生之類或有盲者,聞此華香即得見色;聾者聞聲,乃至一切諸根不具即得具足;若有眾生四百四病,或動發(fā)時聞此華香病即除愈;若有顛狂、放逸、狂癡、睡眠心亂失念,聞此華香皆得一心……。

  《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十里也說到,用根莖花果及皮木等一起煮開的熱水來洗身體,可以治療風寒。

  在《迦葉仙人說醫(yī)女人經(jīng)》里更說蓮花可作安胎藥,經(jīng)云:

  懷孕之人,第一月內(nèi)胎藏不安者,當用栴檀香蓮華、優(yōu)缽羅華(青蓮華)入水,同研后入乳汁乳糖同煎。溫服此藥,能令初懷孕者,無諸損惱而得安樂。

  根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究,蓮花從花、蓮蓬、蓮子、蓮葉、蓮藕各部分都有醫(yī)療功用。如蓮花茶能清暑解熱和止血;蓮蓬及蓮心,具清心、止血、清熱、安神、降肝火、降血壓的功能;蓮子含有豐富的淀粉、蛋白質(zhì)和多種維生素,味甘澀、性平和,有清新養(yǎng)神、補脾益腎和止血的作用;蓮藕性甘寒、涼血,可散瘀,煮熟后甘溫益胃補心。

  根據(jù)《大唐西域記》卷二記載:「身涂諸香,所謂栴檀、郁金也!褂艚鹗怯《瘸R姷幕,它有殺菌作用,和栴檀葉一起磨成泥狀,涂在身上可以預防皮膚病。其藥效廣泛,也能治肝病、健胃、利尿和治膿皰等。

  在《大乘本生心地觀經(jīng)》中記載:「郁金華雖然萎悴,猶勝一切諸雜類華……」這里的郁金華指的是蕃紅花。蕃紅花原產(chǎn)于印度,古代印度將它做為香藥,可以治療百日咳、氣喘、婦女病,也能鎮(zhèn)痛、止瀉。

  蒲公英含有豐富的維他命和礦物質(zhì),它主要成份的菊糖,能增強肝臟功能,其莖、葉、根也具有解熱、發(fā)汗的效能。

  漢譯為合歡樹的「尸利莎樹」,是產(chǎn)于印度的一種香木,它的樹膠可制成香藥。在《金光明最勝王經(jīng)》卷七里,把它列為三十二味香藥之一。合歡樹的花和樹皮皆可入藥,能治療氣郁胸悶、失眠、跌打損傷、肺痛等疾病。

  其它還有 -- 半枝蓮、蛇舌草煎水服︰對癌癥、皮膚癢有效。

  三花茶︰金銀花、杭菊花、臘梅花清水煮后加冰糖,能消暑解熱,改善過敏性體質(zhì)。(身體虛寒者慎用)

  五花茶︰金銀花、木棉花、雞蛋花、槐花及厚樸花,清水煮后服用,可清熱,涼血解毒、抗菌消炎。此方為廣東民間著名的涼茶。

  蜜糖銀花露︰金銀花簡稱銀花,又名皮忍冬花,能清熱、解毒、治咽炎、暑癤、肺燥、咳嗽,又可預防感冒。制法︰先將五錢至一兩的金銀花煎煮后,過濾渣葉,再加一兩滴蜂蜜,冰熱飲皆宜。

  甘菊枸蜜茶︰經(jīng)常服用,永無目疾,對肺腎及心臟也有幫助。

  另外,櫻花對食物中毒有解毒的效用;被毒蟲蜇傷時,可用新鮮的牽;ㄈ~,細細搓揉后擦于患部,能消腫止痛;菊花能治療跌打損傷,把菊花煎成汁,毛巾浸濕敷在患處,一日二次,連續(xù)敷幾天便能痊愈。

  《文殊師利問經(jīng)》卷二記載,文殊師利問佛陀:

  世尊,諸供養(yǎng)余花,用治眾病或消惡毒,其法云何?若供養(yǎng)佛余花、般若波羅蜜花、佛足下花、菩提樹花、轉(zhuǎn)*輪處花、塔花菩薩花、眾僧花、佛像花,其法云何?世尊,用此花,有幾種咒法?世尊,一切諸花云何入佛花中?世尊,用此花法,為有一種為有多種?此咒為有一種為有多種?

  佛陀聽了之后,很仔細地告訴文殊師利,各種花的咒語、能治哪些病,及如何受持,如何使用這些花等等。

  二千五百多年前,佛陀用花及其它植物開創(chuàng)了佛教醫(yī)學,其慈悲和智能,治癒許多眾生的各種疾病。今日醫(yī)學發(fā)達,但是因化學藥品引發(fā)的「藥害」也時有所聞。于是這些古老的、以花草果實來治病養(yǎng)身的健康自然療法,也已逐漸為現(xiàn)代人重視并采用了。

  九、花與藝

  佛教所有的藝術品,都與花有不可分的關系。花長在土里是千嬌百媚,經(jīng)過人們的慧心巧思和應用,花又展現(xiàn)另外更多元的藝術生命。

  例如從繪畫壁畫或雕塑的各種佛菩薩雕像上面,可以看到不同造型的蓮花圖飾,如佛像身后的背光,大都以花作裝飾,稱之為「蓮環(huán)光背」,這是以蓮花的單瓣、復瓣配置成種種不同的變化,周圍再襯上忍冬紋、寶相花紋、連珠紋或光焰;背光含有光明、莊嚴之義。

  諸佛菩薩多是或立或坐于蓮花座上。因地域不同,蓮花座的造型也有許多種類,不過,大體上可分為有蓮莖蓮座和無蓮莖蓮座兩種基本造型!洞笕战(jīng)疏》卷十五描述:

  若是佛,謂當作八葉芬陀利,白蓮花也,其花令開敷四布。若是菩薩,亦作此花坐,而令花半敷,勿令極開也。

  這是以蓮座上蓮瓣開敷的程度,來區(qū)分佛與菩薩的蓮花形狀。諸佛菩薩坐在蓮花座上的由來,則見于《大智度論》卷八:

  方風至,相對相觸,能持大水,水上有一千頭人,二千手足,名為韋紐,是人臍中出千葉金色妙寶蓮華,其光大明,如萬日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐,此人復有無量光明,名曰梵天王,是梵天王坐蓮花上,是故諸佛隨世俗故,于寶華上結(jié)跏趺坐,說六波羅蜜

  由于梵天王坐在蓮花上,諸佛菩薩就隨順習俗,也坐在蓮花上。由此可知從天人到諸佛菩薩,都以蓮花座為其座席。

  面貌慈祥婉約,造型優(yōu)雅柔美的手持蓮花菩薩像,也是美麗的藝術品,F(xiàn)今存于敦煌莫高窟四十多窟的隋唐《法華經(jīng)變》壁畫,其中的「三十三觀音」,菩薩與蓮花的搭配也有不同,如:

  楊枝觀音 手持凈瓶、楊枝的立像。

  白衣觀音 一般左手持蓮花,右手持凈瓶。

  蓮臥觀音 在池中蓮花之上。

  施藥觀音 常為右手支頰,左手于膝頭拈蓮花之像。

  一葉觀音 乘蓮花浮于水面漂行之像。

  威德觀音 左手持蓮花,坐巖畔。

  多羅尊觀音 合掌持青蓮花。

  不二觀音 兩手低垂,在水中坐蓮葉上。

  持蓮觀音 坐蓮葉上,兩手持蓮花,常為少女面孔。

  從這里我們看到諸佛菩薩的身像、座位,所呈現(xiàn)的藝術風味。

  另外,一般在佛塔的外形上,會雕刻蓮花紋飾,保護佛塔的欄楯石柱,及藻井、瓦當、碑墻上,也常雕有各種蓮花圖案。其它的應用如佛教的幢幡、經(jīng)蓋、蒲團、燈座等文物上,都雕綉著栩栩如生的蓮花。

  佛殿里、佛桌上,以及法會壇場的布置,花是不可少的供品之一。中國人習慣焚香祝禱,以心香一瓣表示對佛菩薩的虔誠。南傳國家地處熱帶區(qū),盛產(chǎn)各種鮮花,佛教徒經(jīng)常以花莊嚴道場,增加佛殿的藝術氣氛,「以花供佛」也是他們表達誠心最好的方式。

  中國的插花藝術也是源自佛教的「供花」儀式。一般對插花的分野,大致可分為古典插花與現(xiàn)代插花;美式、歐式與東方式插花。古典插花強調(diào)花卉排列的弧度與優(yōu)雅,現(xiàn)代插花強調(diào)的是將花卉集中、顯眼、有沖擊感。日本的插花重視形式,不同流派各有其規(guī)矩和插法,中國的插花則重視意趣內(nèi)涵。

  花在日常生活中的藝術表現(xiàn),也是遑不多讓。舞蹈表演時,敦煌舞者手持蓮花,翩翩起舞,更覺多采多姿;甚至一些佛教舞者,將鮮花融入舞藝,在熱情舞動中,一舉手、一投足,倍增嫵媚俏麗。

  佛教藝術品中也有以花為圖案的,如書簽、卡片、信封、信紙、茶杯、碗盤、窗簾、磁磚、壁紙,乃至衣服、毛巾、枕頭套、被單等等,常以花色作為裝飾。另外,在寺院周圍或庭院中,以五顏六色的鮮花做成景觀設計的,如花鐘、花籬、花墻、花的動物造型等等。

  《阿彌陀經(jīng)》里的凈土人物,每天以香花供養(yǎng)十萬億佛,諸佛菩薩、大德之間的往來,信徒的布施奉獻,常以花作為饋贈的禮物。送花也是一門藝術,人們依花的特質(zhì)賦予一定寓意,如考試及第譽為「折桂」、送別稱為「折柳」、祝老人長壽用桃子。送玫瑰花、百合花或桂花,代表愛心;月季和石榴這兩種花象征「火紅年華,前程似錦」,可作為祝賀生日用;蘭花淡雅高潔,有「花中君子」之稱,拜望德高望重的長者,宜送蘭花;新店開張、公司開業(yè),宜送月季、紫薇等,因它們花期長,花朵繁茂,有「興旺發(fā)達、財源茂盛」之意。

  千姿百態(tài)的花朵,蘊含著千言萬語,了解花語花意,才能適當表達送花的藝術。

  在佛教藝術里,花是不可缺少的重要角色;在日常生活中,花是藝術的美麗使者。不論是自然欣賞的心領神會,或現(xiàn)實用品的美化作用,花都在藝術與生活之間,遍灑馨香,并留下永恒不謝的生命。

  十、結(jié) 語

  佛教與花有很深的淵源。本文從諸佛菩薩、佛法、人類、譬喻、環(huán)境、詩偈、醫(yī)藥、藝術八方面,來探討花與佛教的關系。

  從花和佛菩薩的密切因緣中,我們看到花的「清凈佛心」;從花引發(fā)的精辟妙法中,我們看到花的「般若智能」;從花對僧人、世間人的影響中,我們看到花的「珍貴人性」;從花的各種譬喻中,我們看到花的「善巧方便」;從花對環(huán)境、心境的美化提升中,我們看到花的「莊嚴世界」;從花對詩人的啟示中,我們看到花的「禪心悟性」;從花在醫(yī)療的應用中,我們看到花的「慈悲布施」;從花與藝術的相互依存中,我們看到花的「永恒生命」。

  若以佛法觀點來看,一期一期的花開花謝,正是人生最佳的寫照。在每一期的生命里,我們?nèi)绾魏突ㄒ粯颖M情綻放,發(fā)揮生命的極致,為大地和世人灑下燦爛美麗的光采?

  歷代禪者有許多人是從看花賞花中得到啟示。我們應學習這些禪者的修行,在春夏秋冬四時更替里,體會花開花謝的因緣,認識花的隨緣、不執(zhí)著及無我無私的開放、無執(zhí)無戀的凋謝,甚至任霜雪侵襲、刀剪摧折,仍然靜默堅忍、無怨無尤;這是何等高尚的情操!

  且讓我們以花為師,「心田不長無明草,覺苑常開智能花」,將世間點綴得更美、更善、更真!

精彩推薦