評(píng)《禪的禪外說(shuō)》

　　評(píng)《禪的禪外說(shuō)》

　　(1992年8月17日)

　　《佛教文化》期刊(1992年1-2)中,載有張中行先生寫(xiě)的《禪的禪外說(shuō)》一文,他舉出禪外說(shuō)禪的四點(diǎn)理由:(一)有怎樣想就有怎樣說(shuō)的自由,沒(méi)有在禪堂參禪的麻煩(不求參究但要弄清開(kāi)悟所得是怎么回事?)(二)禪,作為文化史的一種現(xiàn)象,記述事實(shí),分析因果,評(píng)定是非,只能站在禪外。(三)禪境迷離恍惚,難于理解,必須使常人清晰易解,容易接受。(四)有關(guān)史料問(wèn)題,去偽存真,應(yīng)在禪外,以科學(xué)常識(shí)為依據(jù),解釋、衡量看似難解的種種。

　　張中行先生如何以科學(xué)常識(shí)解釋禪,本文尚未見(jiàn)到其內(nèi)容。在近代中國(guó),曾有王季同、尤智表兩位居士,以科學(xué)解釋佛法。其精神一是以佛法與科學(xué)比較,說(shuō)明其異同;二是就宏觀世界和微觀世界根據(jù)科學(xué)的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明與佛法接近之處,并未以“科學(xué)”或“文化”范疇來(lái)否定佛教的本義和真實(shí)性。

　　試看張先生如何站在“禪外”,把禪看作文化中的一種現(xiàn)象,把禪安排在科學(xué)常識(shí)的系統(tǒng)里,想變迷離恍惚為可解的科學(xué)知識(shí)呢?他的論調(diào)是:

　　一、擴(kuò)大到整個(gè)佛教,縮小到禪宗,史實(shí)未必可靠,古今中外,一切記載都有問(wèn)題,并引證孟子說(shuō):“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)�！�

　　以此作為前提,張中行先生提出:

　　(一)佛教起源于印度,古印度是最喜歡并最善于編撰神話的,于是近朱者赤,有關(guān)佛教的史料中就充滿著神異。

　　(二)釋迦牟尼從降生到入涅槃,處處充滿神異,這種神異還從教主往四處擴(kuò)散,三世諸佛,以及無(wú)數(shù)的菩薩、羅漢,都是具有多種神通。我們是現(xiàn)代的常人,科學(xué)常識(shí)在頭腦中占了主導(dǎo)地位,想全盤(pán)接受當(dāng)然有大困難。

　　(三)禪宗記載,常不免夸飾而失實(shí)。大量的著名禪師的事跡,初始的一段,是有異稟異相,末尾的一段,是預(yù)知示寂的時(shí)間,與我們看到的“人”的事跡合不攏,顯然也應(yīng)歸入神話一類。

　　(四)大批僧人傳燈錄。語(yǔ)類中的,就都可信嗎?似乎也不好全盤(pán)接受。原因:1.材料大部分來(lái)自傳說(shuō),不能不因個(gè)人的想炫奇斗勝而變。2.即使是親炙弟子所記,意在揚(yáng)善以取信,也就會(huì)或多或少的走些樣子。

　　二、以上就史實(shí)講,還有個(gè)不明載著更為根本的戒,是不能不信佛所說(shuō),顯然,這就會(huì)形成難以調(diào)和的矛盾。

　　三、以凈土宗為例,信士弟子們每天念南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)千遍,自己確信必能往生凈土,但地位變到在佛門(mén)外就不成,那就會(huì)提出這樣的問(wèn)題,真有凈土嗎?如果有在哪里?只有念念叨叨就能到那里嗎?顯然,這樣一追根問(wèn)到底就麻煩了。

　　四、即參禪的所求,或頓悟所得為例,說(shuō)是真如、實(shí)相、佛性、涅槃、菩提、自性,以至彼岸、凈土等。所有這些,是什么形?什么質(zhì)?能不能指給我們看一看?這偏偏不同于現(xiàn)代化的宏觀世界和微觀世界,可以用大鏡子和小鏡子、或數(shù)字和方程式,讓人看到或悟到。

　　張先生的論點(diǎn)撮要如上,他的觀點(diǎn),他研究佛教的方法,由此可以明白。他所謂的禪,所謂禪外說(shuō)禪,與佛教相距十萬(wàn)八千里,并不是禪。以下談?wù)勛髡叩恼J(rèn)識(shí)。

　　一、禪的意義與科學(xué)的差別

　　禪,梵語(yǔ)禪那,漢譯靜慮,或譯思維修,即靜中思慮,熄滅妄念,保持正念相續(xù),以而洞察事理、啟發(fā)智慧的一種修行方法。如何達(dá)到禪的境界呢?如達(dá)摩傳心印給二祖慧可說(shuō):“外息諸緣、內(nèi)心無(wú)喘;心如墻壁、可以入道。”即說(shuō)明修禪要徹底的無(wú)心。所謂無(wú)心,非無(wú)真實(shí)心,而是沒(méi)有一切雜念妄想。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》說(shuō):“都攝六根,凈念相繼;入三摩地,斯為第一�！边@說(shuō)明修禪必須守根護(hù)意,外不染六塵,內(nèi)不起我執(zhí),才能凈念相繼,入三摩地。

　　故禪是學(xué)佛的實(shí)踐,是一種修行方法,其結(jié)果是開(kāi)悟,是引發(fā)智慧,禪宗的術(shù)語(yǔ)是達(dá)到“解粘去縛”。吾人為什么所縛,不得自在呢?如《解深密經(jīng)》有偈說(shuō):“眾生為相縛,及為粗重縛,要勤修止觀,爾乃得解脫�！薄跋唷敝肝蚁嗪�法相,“粗重”指潛在內(nèi)心的無(wú)明煩惱,必須修習(xí)止觀才能遣相去執(zhí),掃蕩妄心雜念,使心如太虛,點(diǎn)塵不染,證得解脫。此種自證境界,“如人飲水,冷暖自知”,非言語(yǔ)可以解釋。縱你在文字上通達(dá)經(jīng)教,也不能體會(huì)此中法味,更不是科學(xué)上的一些名詞術(shù)語(yǔ)所能解釋的。

　　科學(xué)上某些方面的發(fā)明,可以證明佛說(shuō)是真實(shí)的,如銀河系星球的無(wú)量無(wú)邊,宇宙的成住壞空,恒河系的微生物的存在,生物體的發(fā)光,自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的因果律的存在等等。但科學(xué)并不能完全徹底的解釋佛學(xué),更不能代替佛學(xué),包括禪學(xué)。

　　禪與科學(xué)的基本不同點(diǎn):

　　禪的修持:(一)向內(nèi)的(明心見(jiàn)性);(二)無(wú)限的(超越空間、時(shí)間);(三)整體的(一為無(wú)量,無(wú)量為一,法界觀);(四)形體與無(wú)形合一;(五)直覺(jué)的(非表現(xiàn)于名言符號(hào)的概念,此概念是有分別的,有限量的,狹隘的)。

　　禪的優(yōu)點(diǎn):(一)全盤(pán)的、整體的觀察宇宙事物,達(dá)到物我一如境界,證無(wú)我空性,即諸法實(shí)相,此屬大智。(二)無(wú)自他、心境差別,諸法平等,大悲大愿,與眾生和諧相處,此屬大悲。

　　科學(xué)研究:(一)向外的(物質(zhì)現(xiàn)象);(二)有限的(四維時(shí)空);(三)分別的(非整體看問(wèn)題);(四)有形的(局限于眼前可見(jiàn)的);(五)分析的(不離名言符號(hào)的概念)。

　　科學(xué)的發(fā)明,促進(jìn)物質(zhì)文明的進(jìn)步,提高人類物質(zhì)生活的享受,這是它的優(yōu)點(diǎn)。但科學(xué)若以不理性道德控制,人類縱我制物,欲望難填,物質(zhì)利益的爭(zhēng)奪必?zé)o止境,崇尚武力者肆無(wú)忌憚的在空中、海上、地下試驗(yàn)核武器,破壞自然界、生物界的協(xié)調(diào)和生存,最終受害的是人類自己。因此,禪學(xué)功夫應(yīng)作為科學(xué)工作者的清涼劑,不能貶低,更不能妄使科學(xué)駕馭其上。

　　二、歷史與靈異

　　在世界歷史上,不管亞洲的中國(guó)、印度,歐洲的希臘、羅馬,都有神話傳說(shuō),但不能以神話影響或否定歷史的存在。中國(guó)有《山海經(jīng)》、《封神榜》、《西游記》、《聊齋志異》等,但不能以這些書(shū)籍就否定二十四史的真實(shí)性。

　　神話,是偉大人格的象征。如《西游記》種種描寫(xiě),實(shí)際就是象征唐僧——玄奘法師西行求法,堅(jiān)韌不拔的大志,百折不回的精神�！段饔斡洝芬粫�(shū),并不能影響《西域記》和《高僧傳》中玄奘生平事跡的真實(shí)性。

　　歷史包括人物傳記,即使在正史中,也有許多有關(guān)人物涉及靈異的,以及因果事實(shí),這是客觀存在的。漢代司馬遷寫(xiě)史的旨趣是“欲以究天人之際,通古今之變”,“秉筆直書(shū),彰往察來(lái)”。歷代的史家都繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng),難道正史記載都一律視為“神話”不可靠嗎?

　　愛(ài)因斯坦說(shuō):“科學(xué)研究能破除迷信,因?yàn)樗�鼓�?lì)人們根據(jù)因果關(guān)系來(lái)思考和觀察事物。在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作的背后,必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念�！�(愛(ài)因斯坦文集《關(guān)于科學(xué)的真理》)

　　佛教的基本教義就是闡明因果關(guān)系的因緣生法,佛教認(rèn)為宇宙不過(guò)是一個(gè)因果聯(lián)鎖網(wǎng),法與法彼此相望,互為因果,空間上無(wú)邊無(wú)際,時(shí)間上無(wú)始無(wú)終。就造因感果來(lái)說(shuō),有順現(xiàn)受、順生受、順后受三種不同,順現(xiàn)受是可以目前眼見(jiàn)的,順生受、順后受雖不能現(xiàn)見(jiàn),但由因知果,是可以比知的。這就是愛(ài)因斯坦講的,這個(gè)世界存在的嚴(yán)格而合理的因果規(guī)律。這個(gè)因果關(guān)系的大網(wǎng),是可見(jiàn)和可知,并無(wú)“神秘”可言,也不是不合“現(xiàn)實(shí)”,只是乞靈于信仰。當(dāng)然更不是如張先生所說(shuō)“只能以信仰為根據(jù)”的武斷。

　　毛主席說(shuō):“宇宙從大的方面看來(lái),是無(wú)限的。宇宙從小的方面看來(lái),也是無(wú)限的。因此我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也是無(wú)窮無(wú)盡的�，F(xiàn)在我們對(duì)許多事情還認(rèn)識(shí)不清楚,認(rèn)識(shí)總是在發(fā)展�！�(顧近南寫(xiě)《毛主席和科學(xué)家》)

　　任繼愈教授說(shuō):“宇宙是無(wú)限廣大的,人要認(rèn)識(shí)客觀世界,不能局限于耳目等感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上,還必須運(yùn)用理性思維的功夫進(jìn)行判斷和推理�！�(任繼愈著《中國(guó)哲學(xué)史》)

　　毛主席說(shuō)認(rèn)識(shí)是無(wú)窮的,認(rèn)識(shí)是發(fā)展的,指出一個(gè)人的見(jiàn)解不能固步自封,停滯不前。任繼愈教授指出真理的認(rèn)識(shí):一憑經(jīng)驗(yàn),即感性認(rèn)識(shí);二憑推理、判斷,即理性認(rèn)識(shí)。這是正確的屬于哲學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法,偏于一方面都不可能全面認(rèn)識(shí)真理。在佛教的邏輯因明學(xué)上,前者屬于現(xiàn)量,后者屬于比量,正確的因明論斷即根據(jù)此二量建立。

　　張先生在文中提到釋迦牟尼從降生到入涅槃,處處充滿神異,這種神異還從教主往四外擴(kuò)散,擴(kuò)散到三世諸佛,以及無(wú)數(shù)的菩薩、羅漢等,神異中首先是:“放大智光明,照十方世界!”其次是多種神通等。

　　根據(jù)經(jīng)典,在佛菩薩的造像上,常常能見(jiàn)到一輪輪圓形的美麗光環(huán),這是佛菩薩的莊嚴(yán)相好之一,就是“光相”。它是佛菩薩的智慧之光,可以遍照一切而無(wú)礙。

　　這種光相,是否神秘呢?《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！庇终f(shuō);“心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造�！薄缎牡赜^經(jīng)》說(shuō):“心染則國(guó)土染,心凈則國(guó)土凈�！边@里指出了發(fā)光的原動(dòng)力就是心靈。

　　眾生由于無(wú)明煩惱障蔽了心靈,致人我橫生,心境分離,界限森嚴(yán),因而目光短淺,境界狹窄,往往一葉障目,不見(jiàn)泰山。佛菩薩經(jīng)過(guò)勤修戒定慧三學(xué),由戒生定,由定發(fā)慧,內(nèi)心如明鏡,鑒照一切,通達(dá)無(wú)礙,自然發(fā)出清凈的光輝——智慧之光,照徹大千。

　　根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn),生物體是可以發(fā)光的,并不神秘。

　　20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)科學(xué)院院士華西列也夫,經(jīng)過(guò)科學(xué)儀器實(shí)驗(yàn)后證明:人體一秒鐘內(nèi)能發(fā)射2500周的電波,他命名“生命電流”。發(fā)射電波者能使所憶念的在千里之外的親人,發(fā)生耳燒、面熱、心悸等情況。

　　1991年,英國(guó)醫(yī)生華爾德、基爾納通過(guò)用雙花青素染料刷過(guò)的玻璃瓶,觀察到人體表面有一個(gè)厚達(dá)15毫米的彩色光層�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這種人體表面的彩色光層一般分為三種類型:一是熒光,是由于生物體內(nèi)熒光酶的化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生;二是生物體內(nèi)為正離子與負(fù)離子發(fā)生電化學(xué)反應(yīng)引起發(fā)光;三是生物體的細(xì)胞膜中的不飽和脂肪酸被氧化,能量以光的形式表現(xiàn)出來(lái)。目前已經(jīng)證實(shí),這層彩色的光層會(huì)隨著人體的活動(dòng)思維、健康狀況等情況而改變。(載1989年1月19日《中國(guó)醫(yī)藥報(bào)》,同年2月19日經(jīng)《人民日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載)

　　印度瑜伽行者,在實(shí)踐中,證明由意念可以產(chǎn)生意念身,即在意念世界中,顯現(xiàn)出一個(gè)組織精密、色調(diào)生動(dòng)的身形。例如:

　　(一)強(qiáng)烈的愛(ài)心意念,身會(huì)呈現(xiàn)嬌色欲流的玫瑰色。

　　(二)急欲救助病者的心意念,身會(huì)放射出潔白如玉的光氣環(huán)。

　　(三)急欲安慰一個(gè)精神沮喪的親友,會(huì)以金光閃耀的天使姿態(tài)出現(xiàn)在他的面前。

　　(四)除了光環(huán)和震波以外,一個(gè)懷念親友的人會(huì)主動(dòng)地投射出一股思想之流,借以增強(qiáng)后者困境的抵抗力。

　　大乘佛教經(jīng)典提出:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟�！贝蟪似兴_行者,由于心胸廣大,有殊勝的智慧,與樂(lè)拔苦的慈悲,就能發(fā)射出燦爛的光輝,克服困難險(xiǎn)阻,戰(zhàn)勝邪魔,發(fā)揚(yáng)正義。此三句為學(xué)佛者的心珠,依此靈明的心珠,自能發(fā)射出五色的光環(huán)。太虛大師說(shuō):“此三句,攝顯密性相,一切佛法盡。一切佛法,皆依此三句而建立。救世利人之精神,亦依此三句而發(fā)揮盡致�！�(見(jiàn)《太虛大師文集》)

　　深入氣功的人,能從意念指揮氣息,給人治病。目前氣功科學(xué),已在全國(guó)講授,并傳播到海外。

　　因此證明主觀能動(dòng)力——心,是變現(xiàn)和推動(dòng)物質(zhì)的一種主要力量。但一般人包括哲學(xué)、科學(xué)工作者,只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、自然界的力量,而忽視了甚至否定了思想的力量,確是片面的、錯(cuò)誤的。

　　恩格斯說(shuō):“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣,直到今天還完全忽視了人的活動(dòng)對(duì)他的思維的影響,它們一個(gè)只知道自然界,另一個(gè)又只知道思想。但是,人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨(dú)是自然界本身。人的智力是按照人的如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的,自然主義的歷史觀,例如,德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見(jiàn)解,這是片面的。他認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處在決定人的歷史的發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自然創(chuàng)造新的生存條件。日爾曼民族移入時(shí)期的德意志‘自然界\’,現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身,都不斷地變化,而且這一切都是由于人的活動(dòng),可是德意志自然界在這個(gè)時(shí)間中沒(méi)有人的干預(yù)而發(fā)生的變化,實(shí)在微乎其微�！�(恩格斯著《自然辯證法》)

　　恩格斯說(shuō)明了地球從古到今的各種變化,以及他的本國(guó)德意志的變化,都離不開(kāi)人的因素,駁斥了自然主義者只強(qiáng)調(diào)自然界作用于人,而忘記人也改變自然界的片面觀點(diǎn),這是唯物辯證法的觀點(diǎn),是正確的。

　　佛教的法相唯識(shí)學(xué),不否定一切現(xiàn)象,有精密的分析,但主張心的主觀能動(dòng)力,即是“識(shí)變”。唯識(shí)法相學(xué)不過(guò)是研究如何發(fā)揮心力,以認(rèn)識(shí)和改造自己及客觀世界的一種學(xué)問(wèn)。

　　心靈可以發(fā)射光輝。佛經(jīng)說(shuō)“心光照大千”,真實(shí)不虛,在一定程度上,此心光能轉(zhuǎn)變?yōu)樯裢?完全可能。佛教修持方法的次第,即由戒生定,由定生慧,由慧引發(fā)神通(五眼六通)。

　　神通引發(fā)的原因分為四種:(一)報(bào)得:現(xiàn)世未經(jīng)修行,生來(lái)就有(如靈童之類,系宿業(yè)所感),此屬暫時(shí)性的。(二)修得:以一種法專修一種,有所成就,如修持密法。(三)依得:憑外業(yè)的助力,如神鬼妖等,此不究竟。(四)證得:羅漢、菩薩、佛陀在見(jiàn)性和經(jīng)過(guò)修行,斷惑證真而成就,究竟可靠,由戒定慧引發(fā)的神通即屬此類。

　　特異功能事實(shí)在近年來(lái)不斷發(fā)現(xiàn),如耳能辨字,手能在空中招物,意念致動(dòng),肉眼遠(yuǎn)視等。前數(shù)年美蘇曾競(jìng)相利用特異功能為軍事服務(wù),到處找具有特異功能的人,利用“千里眼”、“意念力”窺查刺探對(duì)方軍事情報(bào)等,已成為公開(kāi)的秘密。(見(jiàn)1989年8月5日重慶日?qǐng)?bào)《國(guó)際副刊》,新華書(shū)店出版有專冊(cè)報(bào)導(dǎo))

　　中國(guó)科學(xué)權(quán)威錢(qián)學(xué)森先生,就承認(rèn)有特異功能,并提倡研究思維科學(xué),人體科學(xué)。以探索人體奧秘。這項(xiàng)事業(yè)成功,科學(xué)界必將發(fā)生革命,對(duì)宇宙人生會(huì)建立起新的正確的觀點(diǎn)。

　　三、佛陀的經(jīng)典——圣言量

　　佛教認(rèn)識(shí)真理根據(jù)現(xiàn)量、比量;佛教徒絕對(duì)信仰的還有圣言量。

　　佛教徒信仰圣言量,并不如張先生所說(shuō):“信佛所說(shuō),就會(huì)形成難以調(diào)和的矛盾。”

　　何謂圣言量:圣者正也,與正理相合名為圣。圣者(佛陀)之所說(shuō),謂之圣言,信徒據(jù)圣言衡量是非,量度真理,作為認(rèn)識(shí)事物的標(biāo)準(zhǔn),名圣言量,依《阿毗達(dá)磨集異門(mén)論》說(shuō),有四圣言:

　　(一)言不見(jiàn)為不見(jiàn),(二)言不聞為不聞,(三)言不覺(jué)為不覺(jué),(四)言不知為不知。因此,圣者之言,是見(jiàn)言見(jiàn)、聞言聞、覺(jué)言覺(jué)、知言知。

　　《金剛經(jīng)》云:“如來(lái)是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者�！�

　　三藏十二部教典,都是圣言量,是人天眼目,指路明燈。它為苦惱眾生指出了解脫的光明的道路,對(duì)此難遇的珍貴的法寶,應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)的信受奉行。

　　圣言量,系根據(jù)佛陀圣智所證之境而流露。何謂圣智?意即圣者的智慧,可分為二:(一)根本智,登地菩薩至入心見(jiàn)道位,始證得根本智,也叫無(wú)分別智或正智,此智生起時(shí),親證真如即圓成實(shí)性。此時(shí),智與如都離“能、所取”二相,二者平等。(二)后得智,根本智生起后,即依根本智起后得智。登地后,入心中的解脫道在一剎那間證得根本智,隨后證得有分別的凈分依他起,普遍分別一切法的自相、共相,了達(dá)依他如幻,無(wú)有迷謬,由登地至佛果,破二取,斷二障,證二空,圓滿根本智,親證諸法實(shí)相。因悲愿故,依后得智建立言教,開(kāi)示眾生,使悟入佛之知見(jiàn),離苦得樂(lè)。

　　圣智所行境:真如、法性、實(shí)相等,是廣大甚深的微妙境界,超越時(shí)空,非常人所可思議。試問(wèn),至高的德性和智慧,你能以普通物質(zhì)的工具(度量衡)來(lái)衡量嗎?用科學(xué)儀器的大鏡子、小鏡子或數(shù)學(xué)和方程式,同樣是不能看到和衡量到的。

　　中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,歐風(fēng)東漸,研究佛學(xué)者一部分人以進(jìn)化論的觀點(diǎn)對(duì)待佛學(xué),于是嚴(yán)格“考證”歷史,辨別真?zhèn)?有人認(rèn)為“大乘非佛說(shuō)”的,有主張“《楞嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》是偽造的”,有認(rèn)為“馬鳴菩薩并無(wú)其人”的,有認(rèn)為“釋迦佛是老比丘,放光現(xiàn)瑞都是假”的,當(dāng)然,因果輪回、神通等,他們認(rèn)為都是神話,不可信。這一派人,沐浴了歐風(fēng)美雨,穿著時(shí)髦西裝,戴著黑色眼鏡,持著西洋棍,自可以A、B、C、D的說(shuō)一大番,這批“科學(xué)者”自命為研究佛學(xué),而對(duì)佛學(xué)的根本經(jīng)典卻并未深究,對(duì)佛教的修養(yǎng)正見(jiàn)與德行并不感興趣,夸夸其談,自誤誤人,嗚乎休矣。

　　我同意并尊重這樣的見(jiàn)地:

　　只從學(xué)術(shù)立場(chǎng)上來(lái)講哲學(xué),是不夠的,佛教畢竟不只是一種哲學(xué),而且是一種宗教(注:非信奉神權(quán)的宗教,佛教以自覺(jué)之圣智為宗,由自覺(jué)而施覺(jué)他之妙教為教),是一種實(shí)踐、一種生活,我們應(yīng)關(guān)心的不只是客觀學(xué)術(shù)的建立,而且更關(guān)心如何把學(xué)術(shù)與生活連結(jié)起來(lái)。研究釋迦的生命與本懷,而不能在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)一些慈悲,表現(xiàn)一些大雄無(wú)畏,則學(xué)術(shù)與生活脫節(jié)。學(xué)術(shù)與生活脫節(jié),則學(xué)術(shù)的價(jià)值難以肯定。當(dāng)我們問(wèn)何以要作如是如是的學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí),必會(huì)茫無(wú)頭緒,不知如何作答,不少日本與西方的佛學(xué)家,在某一方面是“學(xué)術(shù)權(quán)威”,但在實(shí)際生活上,卻是一個(gè)平凡的人,并無(wú)佛的味道。是否對(duì)佛教有真正了解,這確是可疑的。(見(jiàn)香港出版《內(nèi)明》l990年89期)

　　釋迦佛為開(kāi)導(dǎo)愚盲,指引迷津,本大悲、大智胸懷,結(jié)合世出世間真理,根據(jù)四悉檀義演說(shuō)經(jīng)教。悉檀,梵語(yǔ),華譯成就義,謂以此四法成就眾生之佛道,或譯“集施”,謂以此普施眾生。

　　四悉檀:(一)世間悉檀,順于世間真理,風(fēng)俗習(xí)慣等。(二)為人悉檀,引人止惡行善,淑世善民。(三)對(duì)治悉檀,應(yīng)病予藥,祛除煩惱,順解脫道。(四)第一義悉檀,示中道理,契悟?qū)嵪唷?/p>

　　佛教教理,五乘共法,明因緣生法之理;三乘共法,明四諦、三法印;大乘不共法,明五法三自性、八識(shí)二無(wú)我、諸法畢竟空、法界無(wú)障礙。世出世間,大小顯密,非常圓融。因機(jī)施教,隨順眾生。此中有原則性,也有靈活性。化除矛盾,無(wú)往不通。但基本教義,是由佛陀性海中流出,系亙古不變的真理,不因時(shí)間、地域而變異。

　　《佛遺教經(jīng)》說(shuō):“月可令熱,日可令冷,佛說(shuō)四諦,不可令異。佛說(shuō)苦諦,實(shí)苦,不可令樂(lè);集真是因,更無(wú)異因�？嗳魷缯�,即是因滅,因滅故果滅。滅苦之道,實(shí)是真道,更無(wú)余道。世尊!是諸比丘,于四諦中,決定無(wú)疑�！�

　　這段經(jīng)文,說(shuō)明佛說(shuō)的四諦是真理,世界可變,真理不變。四諦是佛教的基本教義,包括世間出世間,因果道理,修行方法,解脫之道。作為信徒,應(yīng)堅(jiān)定信仰,不能懷疑動(dòng)搖。

　　四、西方凈土問(wèn)題

　　根據(jù)釋迦佛在大乘經(jīng)演說(shuō)的,有西方彌陀凈土、東方藥師凈土、兜率彌勒凈土、毗盧遮那佛的華藏凈土等,此處只講西方凈土。

　　張先生懷疑禪宗史實(shí)、高僧大德傳記、神通感應(yīng)……也懷疑西方凈土的存在問(wèn)題、念佛生西問(wèn)題。他提出:“真有所謂凈土嗎?如果有,在哪里?只是念念叨叨就能到那里去嗎?”

　　關(guān)于凈土宗的經(jīng)論和后人著述頗多,許多持凈土法門(mén)獲益者也不少,凈土信仰者較普遍,但也有不少誤解者和持反對(duì)態(tài)度的人。

　　佛法是凈化心靈之學(xué),主張“萬(wàn)法唯心”�！�觀無(wú)量壽經(jīng)》講“是心作佛,是心是佛”是佛法的精髓。有雜染心即有五濁世界,有凈心即有清凈世界。心力周遍,豎窮三際,橫遍十方,福自我求,禍自我作,善惡境遇,全由心造。

　　由于阿彌陀佛的愿力強(qiáng)大,加上修行者和凈業(yè)為因,故有依正莊嚴(yán)的西方凈土的建立。

　　凈土在哪里?《阿彌陀經(jīng)》明明指出:“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)�！�

　　按照現(xiàn)代天文學(xué)講:現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)一億個(gè)銀河系,每一個(gè)銀河系有一千二百個(gè)恒星,一個(gè)恒星即一個(gè)太陽(yáng)系,為一個(gè)世界。佛典講每一日月之所照合為一個(gè)世界,合三千大千世界為一佛土。按照此推算,距此十萬(wàn)億的西方凈土,當(dāng)在若干銀河系以外。現(xiàn)在的宇宙飛船只能達(dá)到月球(距地球三十七萬(wàn)公里),尚不能到達(dá)土星、火星,更不能飛越此恒星系以外,故用現(xiàn)有的宇宙飛船決不能探查凈土。但天文學(xué)證明,有20%以上的星球存在著生命。這些生命以各種不同的生活方式生存著,其中有較高智慧的生物。近年來(lái)各地發(fā)現(xiàn)的“飛碟”,雖還不明確,但根據(jù)跡象,證明其他星球是有生物的。

　　我們信仰科學(xué),更信佛的圣言真實(shí)不虛。相信用心力、神通力、感應(yīng)力(佛力加持),是可以達(dá)到凈土的。

　　在一切修行法門(mén)中,念佛法門(mén)是最殊勝、最方便的,憑佛號(hào)清凈心地,掃除妄念,增強(qiáng)心力。此心與佛心相應(yīng),眼前可證得輕安的受用,將來(lái)往生西方。“念念叨叨”不斷“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛”。(《彌陀疏鈔》)此種修持,有何不好?

　　《華嚴(yán)》、《法華》,諸大乘經(jīng)是崇尚凈土的,印度的龍樹(shù)、馬鳴、世親諸大士,中國(guó)的慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、永明、蓮池、印光等大師,是宣揚(yáng)凈土的。從凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師到十三祖印光大師,由念佛各有證境,均載在傳記。近代以來(lái),許多僧尼和居士念佛生西事實(shí):如預(yù)知時(shí)至,天樂(lè)盈空,異香滿室,火化后出現(xiàn)靈骨舍利等,此為一般人所無(wú)的客觀事實(shí),不能一概歸為“神話”。

　　趙樸初老居士曾說(shuō):“凈土教義的核心是對(duì)人生給予終極的關(guān)懷,在生命的歸宿上安頓人生。與此同時(shí),凈土教義也毫不忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)人生依正二報(bào)的改善與轉(zhuǎn)變�！薄鞍l(fā)揚(yáng)佛教重視社會(huì),改善現(xiàn)實(shí)人生依正二報(bào)的積極精神,應(yīng)是我們佛弟子共同的責(zé)任�！�(1990年5月23日在日本京都龍谷大學(xué)的講話,載于《法音》)

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》指示念佛人修三福業(yè),既是往生凈土的因緣,又是建設(shè)人間佛教,對(duì)國(guó)家安定、世界和平做出貢獻(xiàn)的積極因素。

　　五、結(jié)束語(yǔ)

　　佛法廣大,禪理深微,以淺顯易解的科學(xué)常識(shí)解釋,促進(jìn)人們生活上的修養(yǎng),增加高尚融會(huì)的樂(lè)趣,未嘗不可�！鞍岵襁\(yùn)水,無(wú)非佛事”,于平常心中見(jiàn)道,這是禪宗的旨趣。但禪貴修持,不在空談。專憑言論,不能了悟禪理;更不能以崇尚物質(zhì)的科學(xué)觀點(diǎn)代替禪學(xué)。

　　曲解佛理,忽視或否定對(duì)三寶、因果感應(yīng)、神通的信仰在當(dāng)代“環(huán)境污染,戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖,道德淪喪,犯罪率高”的世界現(xiàn)狀下,確是火上加薪,是一種危險(xiǎn)的傾向。

　　茲摘引太虛大師之《環(huán)游記,在倫敦之講演》的幾段語(yǔ)錄,以作本文結(jié)束。

　　(一)論禪宗:

　　“禪,以達(dá)摩西來(lái)的啟發(fā)前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者而直證釋迦未開(kāi)口說(shuō)法前的覺(jué)源心海,打開(kāi)的自心徹天徹地的大光明藏,佛心自心印合無(wú)間,與佛一般無(wú)二的圓明,體現(xiàn)了法界諸實(shí)相,即身便成了與佛無(wú)二的真覺(jué)者。然后運(yùn)用一切方土的俗言雅語(yǔ),乃至全宇宙的事事物物,活潑潑地以表現(xiàn)指示其悟境于世人,使世人各各皆直證佛陀的心境,此為佛學(xué)的核心,亦為中國(guó)佛學(xué)之骨髓�！�

　　(二)論凈土:

　　“一切法門(mén),其最易行最有把握而成效最速者,則惟凈土法門(mén)。凈土者,清凈莊嚴(yán),無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)之極樂(lè)世界也。發(fā)愿往生,是發(fā)菩提心為因也。勤修凈業(yè),普愿法界眾生,同生凈土,是大悲為根本也。還入娑婆,度生不息,是方便為究竟也,圣心念佛,三業(yè)清凈,一聲佛號(hào),十善具矣;一聲佛號(hào),六度備矣�！�

　　(三)論救世:

　　“因物質(zhì)文明,而塵欲之貪求愈甚,則其缺陷也越多。因科學(xué)發(fā)達(dá),而殺人之器物愈精,則痛苦也愈深�？茖W(xué)萬(wàn)能,既失所憑借、強(qiáng)權(quán)武力,徒逞其妄癡。欲發(fā)揮救世之真精神,而為人群安身立命之坦途,則惟仰賴于東亞之佛教�！�

　　(載于《臺(tái)州佛教》)