佛教道德的普遍意義

　　一、人類進(jìn)步需要道德

　　人類發(fā)展到今天的文明時(shí)代，全在于人為萬(wàn)物之靈，憑聰明才智的發(fā)揮，創(chuàng)造了文化。在世界文化的百花園里，科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德、倫理等，都是人類智慧與實(shí)踐結(jié)合的碩果。

　　本文特別提出道德，是因?yàn)榈赖履巳祟愡M(jìn)步的重要因素。

　　依一般定義講：道德本是依靠人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的習(xí)慣、信仰、輿論來(lái)調(diào)節(jié)人和人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范。孟子曾說(shuō)："不依規(guī)矩，不能成方圓。"所謂規(guī)范，就是說(shuō)個(gè)人的行為必須循規(guī)蹈矩，有禮有節(jié)；推之于人與人、集體與集體之間，應(yīng)該互相尊重，遵守公共秩序，維護(hù)公共利益，這樣，大眾安寧，生活不受到破壞。這是道德行為的基本效益。

　　目前，世界已進(jìn)入原子能時(shí)代�？茖W(xué)的發(fā)展，給人類帶來(lái)了明顯可觀的物質(zhì)繁榮，但核武器的實(shí)驗(yàn)，唯武論者的軍備競(jìng)爭(zhēng)，給人類安寧帶來(lái)極大威脅，使人心動(dòng)蕩不安。兩次世界大戰(zhàn)以后，有識(shí)者均主張以理性、道德控制科學(xué)，使之為人類造福。世界各地的和平組織，其中最顯著的各種宗教和平組織，特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)于1989年1月在澳大利亞墨爾本召開(kāi)的世界宗教和平會(huì)議第五屆大會(huì)上指出："佛教所強(qiáng)調(diào)的慈悲、平等的精神，對(duì)于提高人類道德的情操，促進(jìn)人類和平友好，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。"呼吁和平，力爭(zhēng)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這是具有善良品德的宗教徒的共同心聲。

　　越來(lái)越多的有識(shí)者體察到宗教對(duì)社會(huì)的效益，尤其在精神文明建設(shè)方面有一定的輔助作用。這是因?yàn)椋阂弧⒆诮绦叛鎏岢�抑制私欲和貪心，可以淡化某些人一味追求錢財(cái)而忽視道德的傾向。二、宗教的自督、自責(zé)、自尊的戒律，提倡仁慈、悲憫，有助于社會(huì)的穩(wěn)定，降低社會(huì)的犯罪率；三、宗教主張物我一體，普敬飛潛動(dòng)植物，可以創(chuàng)造和諧優(yōu)美的自然和社會(huì)環(huán)境；四、宗教的利他主義無(wú)我精神，可以使人們崇尚理性，從善去惡，提高道德修養(yǎng)，有助于社會(huì)融洽祥和。

　　設(shè)若人們失掉理性，道德淪喪，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，秩序容易紊亂，生產(chǎn)發(fā)展會(huì)受到妨礙，文化素質(zhì)的提高也必然會(huì)受到影響；對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，恃強(qiáng)凌弱，霸權(quán)代表真理，戰(zhàn)亂頻仍，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)和平。人類只有倒退到野蠻時(shí)代。因此，人類的進(jìn)步繁榮需要道德。

　　二、佛教道德的標(biāo)準(zhǔn)

　　1．道德略釋

　　道是理論和路徑；明確真理，實(shí)踐正道，有所悟證，功成德具，稱之曰德。

　　釋尊成正覺(jué)后，于鹿野苑對(duì)五比丘說(shuō)四諦法，明八正道，示以首先必須具備因果緣起的正見(jiàn)（理），修戒定慧之行（道），得到解脫（德）。故佛教的教、理、行、果，皆貫通于道德的范圍中。我國(guó)天臺(tái)宗闡明的一心三智（一切智、道種智、一切種智），一境三諦（空、假、中），由三智斷三惑（見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明），由斷三惑而證三德（般若、解脫、法身），指出了大乘道德的精義。

　　太虛大師說(shuō)："解之豁然大通之謂道；踐之浩然均得之謂德。"說(shuō)明佛教的道德是首重理智的。"解之豁然大通"，明白真理，開(kāi)悟后豁然開(kāi)朗的胸懷，似廣大虛空，無(wú)掛無(wú)礙。再經(jīng)過(guò)實(shí)踐，自利利他，�；�漸臻圓滿，無(wú)量功德。此中包括解與行并重，因與果俱融的要義。"解"是了解善惡的界限，"踐"是止惡行善。七佛相傳偈語(yǔ)的"諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教"，則是佛教道德的總體精神，也是道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2．善惡定義

　　善是順益義、順理義，即順益此世他世的有漏、無(wú)漏行法。性離垢穢，清凈無(wú)染，故名為善。反之，其行為對(duì)此世、他世均不順益，其性染污，純屬有漏的惡法，曰惡。

　　太虛大師關(guān)于善惡的定義為：

　　害他終害自，而致自他俱害，故為惡。

　　利他終利自，而成自他俱利，故為善。

　　同時(shí)，大師還指出：利他必?cái)嗳皇巧�，行善必�(cái)嗳皇敲髦�；害他必�(cái)嗳皇菒�，作惡者斷然是愚癡，這一善惡的定義及界限非常明確。

　　佛教具體區(qū)分善惡的界限大致又有四種標(biāo)準(zhǔn)：

　　一、對(duì)己對(duì)他都有利的是善；

　　二、對(duì)己不利但對(duì)他人有利的是大善；

　　三、對(duì)己對(duì)他都不利的是惡；

　　四、對(duì)己有利，對(duì)他不利的是大惡。

　　這種以他人為重的道德觀，表現(xiàn)在實(shí)踐上就是以慈悲為本。如《大日經(jīng)》說(shuō)："菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。"這是大乘菩薩行的精神。"慈心"為希望他人得到快樂(lè)，"慈行"為幫助他人得到快樂(lè)。"悲心"為希望他人解除痛苦，"悲行"為幫助他人解除痛苦。積極的人道主義，首先創(chuàng)自佛陀。

　　3．心為善惡之源

　　佛經(jīng)上說(shuō)："心生則法生，心滅則法滅；心染則國(guó)土染，心凈則國(guó)土凈。"故佛陀示人修行，首先治心，這是正本清源的妙法。

　　佛教講人的行為表現(xiàn)在身、口、意三業(yè)，業(yè)是造作義，身、口的動(dòng)作是有形的，意識(shí)之動(dòng)是無(wú)形的。然此無(wú)形的力量非常強(qiáng)大，身與口的作為都受其支配，唯識(shí)法相宗講阿賴耶識(shí)業(yè)種子的熏成在于第六意識(shí)的思心所，受戒時(shí)戒體的成就也在于思心所。

　　道德與罪惡表現(xiàn)于外，會(huì)影響社會(huì)的安寧或動(dòng)亂，而其根源則在內(nèi)心，它是心理現(xiàn)象善與惡、邪與正的兩大類�！栋俜�明門論》列十一善心所，即信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害，此十一種顯示道德內(nèi)在的成因及其具體內(nèi)容。又列二十六種煩惱，即根本煩惱六：貪、瞋、癡、慢疑、惡見(jiàn)。小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳。中隨煩惱二：無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱八：不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十種煩惱，顯示罪惡的成因及其具體內(nèi)容。

　　佛教凈化人生和社會(huì)，其正本消源，遠(yuǎn)離罪惡，完成德業(yè)之妙道，即在斷惡修善、轉(zhuǎn)染成凈的修行法門。各宗行持不同，而其歸趣則一。

　　4．因果與道德的關(guān)系

　　揭示佛教緣起法的基本偈語(yǔ)："此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅"，是非常重要的原則。佛說(shuō)的十二因緣，為大小乘佛教所共許，由此而建立的三世輪回觀，是全部佛教理論的基石。

　　佛教的因果法則，是"為善受福，作惡遭殃。"種了某種性質(zhì)的因，就要感受某種性質(zhì)的果，所謂同類因感同類果。因是主要因素，另外還有條件（助緣），因緣成熟，即有某種現(xiàn)象（果）發(fā)生。世界上決無(wú)無(wú)因之果和無(wú)果之因，果報(bào)的產(chǎn)生，是有時(shí)間性的，即三世因果。

　　十二因緣分流轉(zhuǎn)門和還滅門。流轉(zhuǎn)門：由無(wú)明故有行......乃至由生故有老死。還滅門：即無(wú)明滅則行滅......乃至生滅故老死滅。一是輪回六道，一是出世解脫。若否定三世因果，則善惡果報(bào)、修行成佛、四圣諦等教理，都被否定。生命在一世就完了，則惡人盡可作惡，善人盡可遭殃，無(wú)是非，無(wú)邪正，道德行為價(jià)值就不能得到保證，道德也無(wú)從建立。

　　太虛大師根據(jù)佛典提出因果的四條定律，即："自作自受，共作共受，先作后受，不作不受"，從個(gè)人、集體、時(shí)間、造作上，都作了精要的分析和概括，可以說(shuō)是符合科學(xué)的因果規(guī)律，是顛撲不破的佛教哲理。

　　能明確三世因果，在行動(dòng)上首先從內(nèi)心深處，提高警覺(jué)，"戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞"，消滅妄念、惡念，止罪惡于無(wú)形，就能真正改變低下的素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操。

　　佛教的三世因果學(xué)說(shuō)，充實(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。兩千年來(lái)，在維持社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，以及與鄰國(guó)教界友好往來(lái)、提高國(guó)際地位等方面，都起了良好的作用，這是不容否認(rèn)的。

　　三、佛教道德的積極意義

　　1．以人天善淑世善民

　　五戒十善是得人天善果的基礎(chǔ)，也是三乘之基礎(chǔ)。六道眾生，生死輪回。六道者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。后三為三惡道，有苦無(wú)樂(lè)，天道樂(lè)多苦少，修羅多嗔恚，人道苦多樂(lè)少，思求出離，故六道中適于修行的，唯有人道。佛經(jīng)中常說(shuō)："人身難得"。即今生以過(guò)去的善根福德獲得人身，但來(lái)生是否仍能獲得人身，則以今生的善惡業(yè)力來(lái)決定。學(xué)佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脫，來(lái)生仍可繼續(xù)修持。倘失人身，何時(shí)才能脫離惡道，就很難預(yù)料了。所以佛說(shuō)守五戒十善確保人天善趣。何謂五戒？

　　六、正精進(jìn)，求出離，趨涅盤，不懈不退，努力前進(jìn)；

　　七、正念，念從心起，心不離道，唯念真如實(shí)相，或佛菩薩功德相好，故稱正念，若得正念，則與菩提相應(yīng)，心無(wú)動(dòng)失；

　　八、正定，遠(yuǎn)離不定、邪定及有漏禪，以真智入于無(wú)漏清凈的禪定，即是正定。

　　此八正道，可歸納于戒定慧三無(wú)漏學(xué)。正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)為戒學(xué)，能持戒，諸惡莫作，眾善奉行，得身解脫。正念、正定為定學(xué)，修定在于治心，能消除虛妄分別，除去精神上的散亂，而達(dá)心解脫。正見(jiàn)、正思維是慧學(xué)�；塾置�智慧，由定力所證得的大智慧，無(wú)漏智慧，明因識(shí)果，洞察宇宙真理，破除無(wú)明障礙，得慧解脫。

　　真解脫就是涅盤境界。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為涅盤的含義為："絕過(guò)清涼無(wú)熱惱，絕對(duì)安定無(wú)破壞，絕對(duì)平等無(wú)差別，絕對(duì)自由無(wú)系縛。"十分正確。涅盤可現(xiàn)證，如釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下夜睹明星而成正覺(jué)，我國(guó)歷代也有許多高僧大德現(xiàn)證解脫的。證得涅盤，還要無(wú)住于涅盤，即不著生死，又不舍眾生，出世而住世，自己解脫也教化眾生解脫，以解脫善凈化人類心靈，凈化社會(huì)，凈化國(guó)土，使人間變?yōu)?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界。

　　3.以菩薩善利人濟(jì)世

　　菩薩名菩提薩埵，意譯為覺(jué)有情，自利利他就是菩薩精神。禪宗六祖慧能大師有偈云："佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，猶如覓兔角。"佛法就是出世而入世的——以出世的精神，作入世的事業(yè)。出世在于度己，入世在于度人。因此，佛法的究竟義，在發(fā)菩提心，發(fā)四宏誓愿，修六度四攝的菩薩行，達(dá)到上求下化。具足菩薩的條件是大智大悲。

　　大智：一是觀察因緣生法之理，宇宙萬(wàn)有無(wú)不由各種條件和合而成，法法相資，互為因緣。一個(gè)人在社會(huì)上不是孤立的，人與人之間互相依賴，資助。二是觀空理。空不是什么也沒(méi)有了，而是空除我執(zhí)，化小我為大我，處處想到他人、國(guó)家、民族的利益，以無(wú)我的精神奉獻(xiàn)一切。緣起與性空相結(jié)合能產(chǎn)生大智慧，以智慧劍斷破一切煩惱，方證菩提。

　　大悲：佛教的慈悲不是一般的愛(ài)。慈能與樂(lè)、悲能拔苦，分無(wú)緣慈，同體悲。無(wú)緣慈不分界限，超越時(shí)空，不論貧富貴賤，都要救度。同體悲，以他人的痛苦為我的痛苦，無(wú)始以來(lái)的眾生皆是我的父母，要發(fā)愿報(bào)四恩，增長(zhǎng)悲心。

　　修菩薩行的具體內(nèi)容是六度四攝。六度包括：

　　一布施度，分財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種。即以己資財(cái)隨方施予名財(cái)施；以佛法化導(dǎo)眾生，使其得度名法施；救護(hù)眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠(yuǎn)離恐怖者名無(wú)畏施。人生的意義在于奉獻(xiàn)而不是索取。

　　二是持戒度，戒有止惡修善的功能，可以清凈三業(yè)。

　　三忍辱度，嚴(yán)于律己，寬以待人，慈悲豁達(dá)，以滅瞋恨心。

　　四精進(jìn)度，精進(jìn)于斷惡修善，以度懈怠。

　　五禪定度，梵語(yǔ)禪那，義為靜慮，息滅妄心，度散亂。

　　六智慧度，由禪定證得圓融無(wú)礙的大智，度愚癡。

　　四攝為布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。愛(ài)語(yǔ)就是說(shuō)和合語(yǔ)，歡喜語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。利行即以身口意諸行利濟(jì)于人，一舉一動(dòng)都要利益眾生，盡義務(wù)而不求權(quán)利、享受，感化眾生共修佛道。同事即與社會(huì)各階層的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四攝是菩薩自利利他的最好方法，各法相互聯(lián)系，相輔相成，須齊修不可偏廢，能用此菩薩精神利人濟(jì)世，我們這個(gè)世界將變成美好的人間。

　　佛教的道德感化，用以勸善止惡，安定人心，消除邪惡。社會(huì)上的法律制犯罪于已然，佛教道德的感化，有助于防止犯罪于未然。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大減少。我國(guó)自南北朝隋唐以來(lái)，佛教之盛衰與國(guó)家之治亂有著一定關(guān)系，佛教盛行時(shí)，多數(shù)情況下，社會(huì)秩序較為安定。

　　當(dāng)今我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)水乎不斷提高，道德建設(shè)也應(yīng)跟上。佛教徒應(yīng)奉持五戒十善，發(fā)大心，修菩薩四攝六度等法，才能修養(yǎng)成最完善最高尚的道德，有利于人群，有利于社會(huì)！