追求光明的生命

　　追求光明的生命

　　──九十二年十二月五日開(kāi)示于淡江大學(xué)

　　「追求光明的生命」,追求的意思是要積極而不是消極;要主動(dòng)而不是被動(dòng),如果每一個(gè)人都有這種積極的精神,相信生命一定很充實(shí)。追求光明的人生,希望自己這一生能夠順利、美滿(mǎn),能夠幸福、光明,這是大眾共同的愿望。

　　生命包含生活、生存、生命;在生活上,每一個(gè)人都希望自己的生活幸福、快樂(lè)、適意,這是大家共同追求的愿景。在生存上,人人都希望生存的空間要廣大、開(kāi)闊,在工作崗位上能有一番頂天立地的作為,出人頭地,也希望生存有安全的保障。在生命上,每一個(gè)人都希望自己能身體健康而且長(zhǎng)命百歲,才華與智慧俱佳;不但如此,還希望子子孫孫綿延不斷,薪火相傳。

　　我們所生活的這個(gè)世界是個(gè)相對(duì)的世界,什么是相對(duì)?大家都希望自己的一生光明、平順,可是難免會(huì)遇到負(fù)面與黑暗,挫折與考驗(yàn)。光明與黑暗,平順與坎坷,這些都是相對(duì)的。因?yàn)橐磺惺虑槎际窍鄬?duì)的,所以就能感受到這個(gè)世界的不完美。佛經(jīng)言:「有佛就有魔,有善就有惡,有功德天就有黑暗天。」什么是生活上的相對(duì)境界?舉例而言,大眾現(xiàn)在所在的這個(gè)活動(dòng)中心,講堂是內(nèi),講堂外的庭園是外;但是若站在外面的庭園來(lái)看,庭園又是內(nèi),庭園外的街道又成為外;然而街道之外還有城鎮(zhèn),城鎮(zhèn)之外還有縣市……,究竟那個(gè)是內(nèi)、那個(gè)是外?

　　比如在這個(gè)活動(dòng)中心,如果把電燈關(guān)上,馬上就是一片黑暗;再打開(kāi)電燈,這個(gè)地方又是光明,所以,這個(gè)活動(dòng)中心究竟是光明還是黑暗?此外,在這個(gè)世界,白天的時(shí)候,人們可以看得很清楚,因此,覺(jué)得白天是明;可是有些眾生白天卻什么都看不見(jiàn),但是到了晚上卻看得很清楚,對(duì)它們而言,白天是暗,晚上才是明。因此,究竟這個(gè)世界是明、是暗?以此類(lèi)推,這種相對(duì)的境界比比皆是。所以,光明是相對(duì)于黑暗而有,如果沒(méi)有黑暗,光明也不能成立;善相對(duì)于惡,美相對(duì)于丑,正相對(duì)于邪……,這些都是種種的相對(duì)境界。

　　既然有光明、黑暗,正、邪……,在這個(gè)相對(duì)的世界中,要如何突破相對(duì),從中找出一條通往光明的大道?擁有光明的生活、生存、生命,及人生;這是每一個(gè)人都要積極追求的目標(biāo)。

　　有些人因?yàn)椴涣私?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法,所以認(rèn)為佛法是消極的,事實(shí)上佛法是最積極的;因?yàn)榉鸱ㄖv因緣果報(bào),現(xiàn)在種什么因,未來(lái)一定得什么果,佛經(jīng)云:「有此則有彼,無(wú)此則無(wú)彼;此生則彼生,此滅則彼滅�！乖谶@個(gè)人世間,一定要從因上去努力,不可以坐享其成,或是坐以待斃。佛法又說(shuō):「沒(méi)有天生的釋迦,自然的彌勒」,社會(huì)上一般人也講:「天下沒(méi)有白吃的午餐」,儒家亦言:「只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲」這些就是說(shuō)明凡事要在因上努力。

　　因果的道理既積極且實(shí)際,譬如,做為一個(gè)學(xué)生想要名列前茅,未來(lái)有美好的前途,平時(shí)就必須要努力。平時(shí)不努力,等到考試近了才熬夜讀書(shū),乃至考試時(shí)作弊,就算通過(guò)考試,但是自己的技能、知識(shí)卻沒(méi)有增長(zhǎng)。長(zhǎng)期養(yǎng)成了這種茍且偷安的習(xí)慣,一旦畢業(yè),進(jìn)入了社會(huì),很容易就被時(shí)代所淘汰。所以,平時(shí)的努力學(xué)習(xí),認(rèn)真研究學(xué)問(wèn),這就是「因」;有這些因,考試的成績(jī)一定很好,將來(lái)一定有所成就,這就是「果」。

　　佛法言:「眾生畏果,菩薩畏因」,眾生不知道人生應(yīng)該從那一個(gè)方向去努力,所以不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)乃至于逃避現(xiàn)實(shí),或是存著等待的心理,只想著怎么樣才會(huì)有奇遇?如何能夠一夕致富?總是在果上祈求;菩薩知道現(xiàn)在種什么因,未來(lái)一定得什么果,所以菩薩是在因上去努力。從這個(gè)角度來(lái)看,就知佛法是最積極、進(jìn)取的。

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　　(二)

　　世間的一切都是因緣果報(bào)、都是緣起法,明白這個(gè)道理,人生就找到了方向。否則,不在因上努力,存著僥幸的心理,只知道等待機(jī)會(huì),如此就會(huì)隨波逐流,乃至被社會(huì)所淘汰。無(wú)論是家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)……社會(huì)上所有一切,都是在相對(duì)法中。如果不解此理,就會(huì)怨天尤人,感覺(jué)什么都是壓力──在學(xué)校,老師有教學(xué)的壓力,學(xué)生有讀書(shū)、課程的壓力;在家庭有親子、經(jīng)濟(jì)、事業(yè)種種的壓力。殊不知壓力也是相對(duì)法,沒(méi)有壓力就不能成就;雖然壓力大,只要禁得起考驗(yàn)、磨煉就能成功。所以,壓力能成就自己的學(xué)業(yè)、智慧及事業(yè),乃至種種的善法功德。明白這些道理,在這個(gè)相對(duì)的世界中,不但能夠生活、生存,更能無(wú)限擴(kuò)展自己的生命價(jià)值,等于儒家所說(shuō):「立德、立言、立功」三不朽。人生有了目標(biāo)以及愿景、希望,就能產(chǎn)生種種的力量。

　　事實(shí)上,人一定要活在有希望的社會(huì)群體中,活在有希望的生活空間。在這個(gè)社會(huì),有很多人感覺(jué)自己好象被群體遺忘了;也有些人因身患疾病,貧病交加,親友實(shí)在也愛(ài)莫能助,所以感覺(jué)親戚朋友之間,好象只是一種利害關(guān)系;乃至因生活、貸款的壓力,或失去事業(yè)、愛(ài)情、家庭,就覺(jué)得人生在世,無(wú)任何意義,只有壓力、煩惱,因而走上了自殺之途�；蛴行┤苏J(rèn)為,人生就算是功成名就,權(quán)傾一時(shí),最后也免不了老、病、死苦!擁有再多的家產(chǎn)、親眷也幫不上忙,一旦往生了,一文錢(qián)也帶不走,人生實(shí)在是「來(lái)時(shí)是空,去時(shí)也空」,這么一想,就感覺(jué)人生空虛、乏味,干脆結(jié)束自己的生命,以求了脫。這些負(fù)面的思想,都是由于只想到生命中黑暗的一面,而未看到生命中的光明。佛法言:「人有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),生命是無(wú)窮盡的�！顾�以,任何事情不要從負(fù)面去思考,若只從負(fù)面想,愈想心量愈小,愈鉆牛角尖,最后就走進(jìn)了死胡同;要積極地從正面思考,所謂「他山之石,可以攻錯(cuò)」,以別人為借鏡來(lái)檢討、策勵(lì)自己,規(guī)畫(huà)自己。

　　時(shí)下一般人很少會(huì)回顧過(guò)去,以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)未來(lái)的參考與借鏡。古人說(shuō):「以古為鏡,可知興替;以銅為鏡,可正衣冠;以人為鏡,可明得失。」古時(shí)是以銅制品為鏡,檢視自己的衣冠是否端正、整齊;以歷史為鏡,能知道世代交替,國(guó)家興衰的緣故。中國(guó)五千年的文化歷史資產(chǎn),值得大眾研究,有了過(guò)去歷史的經(jīng)驗(yàn)與見(jiàn)證,就能時(shí)刻警惕自己。「以人為鏡,可明得失」,了解他人為什么會(huì)失敗?又是怎么成功的?由此勉勵(lì)自己,人生就有無(wú)限光明的未來(lái),但是未來(lái)要靠現(xiàn)在的努力。佛經(jīng)言:「不論是做人、做事,乃至成佛、成道,都要靠現(xiàn)在的努力,絕對(duì)不可以只是等待。」若只是坐在這里等待諸佛菩薩來(lái)摩頂授記,就可成道,那是不可能的事。

　　釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修證,歷經(jīng)種種勤苦,方得成道,出世法如此,世間法也是如此;以佛法而言,吃苦就能了苦,了苦就能有福報(bào)。中國(guó)有句俗話(huà):「吃得苦中苦,方為人上人」,現(xiàn)代的人在「吃苦」這一關(guān)很難突破,有一點(diǎn)點(diǎn)苦就逃避、推諉,只想尋求一夕致富的捷徑──買(mǎi)股票、賭六合彩、賭博,這種不良的行徑,害了自己,對(duì)社會(huì)也造成不良的影響。所以凡事要從因上去努力,去除投機(jī)取巧的心態(tài),以正正當(dāng)當(dāng)?shù)姆椒?做學(xué)問(wèn)、做事業(yè),才是最實(shí)在的。

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　　(三)

　　生活離不開(kāi)精神與物質(zhì),離不開(kāi)家庭、事業(yè)。在事業(yè)上要如何才能成就?就是要從事正業(yè)、凈業(yè)。正業(yè)是正正當(dāng)當(dāng)?shù)氖聵I(yè),不違背法律、倫理道德;凈業(yè)就更進(jìn)一步,不但不違背法律、倫理道德,更不違反佛法因果的道理。舉例而言,如從事捕魚(yú)、養(yǎng)雞、養(yǎng)豬業(yè),這是法令所許可的,可是養(yǎng)豬、養(yǎng)雞的副作用很多,一是污染環(huán)境衛(wèi)生,二是殺生害命。尤其是殺生害命,將來(lái)要受殺生的苦報(bào);中國(guó)有句話(huà):「錢(qián)財(cái)可以欠,命債不能欠�！故篱g上發(fā)生的事都有其因果,絕對(duì)不是偶然發(fā)生。所以在事業(yè)的選擇上,一定要從事凈業(yè)、清凈的事業(yè),不違背各類(lèi)眾生生存活命的天理,也不可違背清凈的道德行為。

　　佛法就如同法律一樣,「法律」規(guī)定那些事可以做,那些不可以做;佛法則告訴大眾那些是應(yīng)該做,那些是不應(yīng)該做;該做的事,就要積極地追求,全力以赴,不要等待;不該做的事,一定不做,要擇善固執(zhí),如此就是為自己找到通往光明的大路。

　　中國(guó)有句名言:「人為善,福雖未至,禍已遠(yuǎn)離;人為惡,禍雖未至,福已遠(yuǎn)離。」意思是說(shuō),一個(gè)人經(jīng)常修善法,雖然沒(méi)有得到很大的回饋、福報(bào),但是最低限度大禍已經(jīng)遠(yuǎn)離;相反地,一個(gè)不仁不義、喪盡天良,做盡了種種壞事的人,表面上看來(lái)似乎是平步青云,但不要羨慕他,因?yàn)楦��?bào)早已遠(yuǎn)離了他,只是現(xiàn)前還沒(méi)有受到惡報(bào)。儒家有句話(huà):「為善必昌,為善不昌,必有余殃,殃盡必昌;為惡必滅,為惡不滅,必有余德,德盡必滅�！拐f(shuō)明一個(gè)人做了善事,現(xiàn)在卻是事事不順利,苦苦惱惱一生;某某人雖做壞事,不但不受報(bào),而且還有權(quán)有勢(shì)、呼風(fēng)喚雨;這與佛經(jīng)上所說(shuō)的「善有善報(bào),惡有惡報(bào)」,好象不一致,難道沒(méi)有因果?

　　假使一個(gè)人在過(guò)去生沒(méi)有修善法、福報(bào),今生就會(huì)因余福不足而易遭遇種種障礙;如果這一生知道行善、修福報(bào),重新開(kāi)始,等到福德、善法修圓滿(mǎn),惡運(yùn)消除了,很快就能平步青云。同樣地,今生做了種種違背良心道德的事,卻還能夠呼風(fēng)喚雨,不受惡報(bào),這是因?yàn)檫^(guò)去的余德尚在,現(xiàn)在所享用的是過(guò)去生累積而來(lái)的福報(bào),是不值得羨慕的,因?yàn)榻裆�不知道繼續(xù)行善、累積福德,只是在享用,乃至糟蹋,終究是坐吃山空,等到余德用完,惡報(bào)一定會(huì)現(xiàn)前,這是絕對(duì)百分之百的定則與真理。

　　「為善不昌,必有余殃,殃盡必昌�！篂樯茀s不昌達(dá),是前世、過(guò)去生中的業(yè)報(bào),等到業(yè)報(bào)受完,現(xiàn)在的善報(bào)一定會(huì)現(xiàn)前,所以「殃盡必昌」。另一方面,做了壞事卻沒(méi)有受報(bào),是前世有德,「德盡必滅」,福報(bào)享完就會(huì)受報(bào),這是儒家的思想,但與佛法的道理卻是不謀而合。

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　　(四)

　　在相對(duì)的世界當(dāng)中,對(duì)于任何事情,每一個(gè)人的看法大多不同。唐朝有一位宰相魏征,智慧高、學(xué)問(wèn)淵博,對(duì)國(guó)家忠心耿耿,為人正直清廉。由于魏征常常為了國(guó)家的前途、百姓的福祉而向皇帝直言進(jìn)諫,因此很多小人看不慣魏征,認(rèn)為魏征擋了自己的財(cái)路和前途,于是上呈很多奏折給皇帝,誣陷魏征。唐太宗是位英明的君主,明白誰(shuí)才是真正的忠臣,誰(shuí)又是自私自利的奸臣。

　　一日,唐太宗召魏征入宮,說(shuō)道:「朕知道你是個(gè)忠心耿耿,有才能、又賢德的好臣子。但為什么朝廷里有些大臣,卻上了許多奏折,陳說(shuō)你的種種不是,這是什么道理呢?」魏征回答:「春雨如膏,農(nóng)夫喜之,而行人惡其淋漓;秋月如鏡,佳人喜之,而盜賊惡其光輝�！勾禾斓挠晁�如膏露一般;對(duì)農(nóng)夫而言,春天是播種的季節(jié),亟需雨水潤(rùn)澤,春雨就像甘露一樣令人歡喜,所以「農(nóng)夫喜之」;可是路上的行人卻討厭下雨,因?yàn)檫^(guò)去和現(xiàn)在不同,現(xiàn)在是水泥或柏油路,處處都有車(chē)輛代步,過(guò)去沒(méi)有這些方便,常常是靠步行,一旦下雨,道路就一片泥濘,寸步難行,所以「行人惡其淋漓」�！盖镌氯珑R」,秋天的月亮,光明如鏡子一般,在秋高氣爽的夜色當(dāng)中,明月高掛,好一幅美景畫(huà)境,文人才子正好對(duì)月吟詩(shī)作賦,所以才子喜之;但是,在黑暗中做壞事的強(qiáng)盜小偷,卻因月亮太光明反而不方便行動(dòng),故而惡其光輝。同樣的雨,同樣的月亮,卻有人喜、有人惡,因?yàn)槿诵姆謩e而有相對(duì),所以在這世界上,任何事情都有一體兩面的結(jié)果。

　　在這個(gè)相對(duì)的世界當(dāng)中,要找出一處安身立命之所,讓生活真正達(dá)到幸福、快樂(lè),使生存空間更廣大、開(kāi)闊,就要本著佛法因緣果報(bào)的道理,在因中腳踏實(shí)地的努力,才能達(dá)到這些目標(biāo)。本著因果的道理,在生活上去努力,這個(gè)意義大眾容易了解,但生存空間上如何去開(kāi)拓,就不容易真正的認(rèn)識(shí)。譬如有的人覺(jué)得臺(tái)灣不安定,地方狹小,做什么事情都不順利,就想趕快移民,另外找一個(gè)好的環(huán)境,所以移民到紐西蘭、加拿大等國(guó)家,想讓生存的空間更廣大、有保障。這不能說(shuō)是壞事,然而就佛法來(lái)說(shuō),希望生存的空間更廣大、有保障,不一定要移民,因?yàn)闁|方移到西方、西方移到東方,移民只是事相上的改變,未必能真正改善內(nèi)心的感受。

　　過(guò)去認(rèn)為這個(gè)世界廣大無(wú)邊,現(xiàn)在由于資訊發(fā)達(dá)、交通便捷,雖處天涯猶如比鄰而居,在短時(shí)間內(nèi)就能從地球的這端到達(dá)那端,真正是天涯若比鄰。只要世界任何一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)生了大災(zāi)難,身在臺(tái)灣的我們,在行、住、坐、臥也都會(huì)不安,甚至直接、間接的受影響;以前認(rèn)為廣大無(wú)邊的世界,現(xiàn)在倒覺(jué)得世界實(shí)在是很窄小。例如之前發(fā)生的911恐怖事件、SARS疫情,臺(tái)灣及全世界的安全與經(jīng)濟(jì)都直接、間接的受到影響,全世界都處在驚慌、焦慮中。所以,這世界的空間算是廣大嗎?實(shí)在是愈來(lái)愈小。國(guó)與國(guó)之間,宛如一個(gè)地球村,沒(méi)有東西南北、沒(méi)有遠(yuǎn)近之分,全世界是牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此,處在這種空間中,要如何保護(hù)自己、擁有安全的保障?關(guān)鍵都在自己這念心。若是心量廣大,不用移民東方、西方,當(dāng)下就能住在無(wú)量寬闊的世界中。反之,心量狹窄,住在任何地方都不能順心;即使移民到國(guó)外,也會(huì)遇上怨懟,因?yàn)樾牧啃?世界就小。

　　所謂「冤親平等」,這個(gè)世界上,一切眾生都曾經(jīng)是我們的親眷、朋友。所以,應(yīng)該要廣結(jié)善緣、人緣及法緣,并且開(kāi)闊自己的心靈世界,以智慧心來(lái)生活。想真正走出狹小的生存空間,光從臺(tái)灣移民到美國(guó)乃至于全世界,是很難改變的。只有將心量放大,能做到像儒家所說(shuō)的「有教無(wú)類(lèi)」,及本著佛法所言「一切眾生都有佛性」的心胸來(lái)尊重他人,才真正會(huì)擁有廣大的空間。

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　　(五)

　　心量廣大,這個(gè)世界就是凈土,所謂「心凈佛土凈」,不用另外求生西方、求生天堂,因?yàn)閮敉�、天堂就在自心�?dāng)中。這念心保持平靜、愉快,現(xiàn)在就住在天堂、生在凈土中�！�六祖壇經(jīng)》云:「佛法在世間,不離世間覺(jué),離世覓菩提,恰如求兔角�！狗鸾�(jīng)亦云:「眾生歡喜,諸佛歡喜」,能以慈悲心、平等心、容忍心對(duì)待大眾,大眾一定歡喜;大眾歡喜,諸佛一定歡喜;自然就能受到諸佛菩薩的加持,所以,要放開(kāi)心量。心量廣大的人,雖然是住在塵世,心里也感覺(jué)猶如住在七寶宮殿一樣喜悅,在理上而言,當(dāng)下就是住在七寶宮殿。相反地,心有煩 惱、心不清凈、患得患失,即使住在華廈豪宅,也如同住在地獄一樣的痛苦。

　　陶淵明有一首詩(shī),說(shuō)明了心境的影響,「結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧;問(wèn)君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏�！埂附Y(jié)廬在人境」,修行一定要在深山之中,遠(yuǎn)離人間嗎?其實(shí)不是的。我就在人間生活,就在車(chē)水馬龍的地方打坐、修行;「而無(wú)車(chē)馬喧」,雖然外面車(chē)水馬龍,非常熱鬧、喧囂,但是我這念心不住在外境上,六根不去攀緣,這念心又何來(lái)的塵囂與喧擾?車(chē)水馬龍與我毫無(wú)關(guān)系,這就是「心遠(yuǎn)地自偏」。這念心不執(zhí)著,不貪戀世間的繁華,心自然就遠(yuǎn)離了塵囂。所以,遠(yuǎn)離塵囂不在身體的遠(yuǎn)離,而是這念心要不執(zhí)著、不住在塵境上;這念心清凈、不染著,自然就離開(kāi)了塵囂。若能如此,即使身在塵囂,這個(gè)塵囂之處,因?yàn)樾牡母惺懿煌�馬上也變成了凈土,所以禪宗祖師說(shuō):「十字街頭好打坐」,《金剛經(jīng)》說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。明白了這些道理,在相對(duì)、繁忙的世界中,自己就找到一個(gè)安身立命的空間;這個(gè)空間每個(gè)人都有,就是自己清凈無(wú)染的心。所以,要把自己的這念心凈化;如果這念心不清凈,即使身處凈土,凈土也會(huì)變成穢土。

　　處在這個(gè)染污的世界中,如何才能不被塵勞所染?「無(wú)住生心」�！笩o(wú)住」就是六根對(duì)六塵,看到好的事物,知道是好,但心不生貪愛(ài),該取就取,該舍就舍,這念心始終保持寧?kù)o,這就是自己清凈的世界;如果這念心失去正念,心生染著,心不清凈,也就失去了智慧心、慈悲心及平等心;這念心安不下來(lái),即使到處去求神拜佛,也很難達(dá)到自己的愿望。

　　心能生萬(wàn)法,佛經(jīng)言:「心生則法生,法生則心生。」「心」、「法」是彼此相應(yīng)的。當(dāng)眼睛看到外面種種的境界,耳朵聽(tīng)到種種音聲,口里嘗到種種的酸甜苦辣,身根感受外面的冷暖澀滑;如果這念心沒(méi)有堅(jiān)住正念,心隨著色聲香味觸等塵境而去,心就失去控制,人也會(huì)隨著失控,這一生就會(huì)追悔莫及。一個(gè)人從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)……乃至于從事任何事業(yè),都離不開(kāi)這念清凈心、智慧心;一旦離開(kāi)這念清凈心、智慧心,人就無(wú)所適從。所謂「水能載舟,水能覆舟」,如船行于水上,船里所載的是我們的生命、財(cái)產(chǎn),如果水面風(fēng)平浪靜,就能平安的從此岸到達(dá)彼岸,這是「水能載舟」;如果水面起了波浪,波濤洶涌,使舟船翻覆,所有的生命、財(cái)產(chǎn)就葬于水中,這是「水能覆舟」。「水」就是指我們的心水,這一生能否走在光明康莊的大道上,要靠這念心的正確抉擇;這念心有正念、智慧、慈悲、平等,知因識(shí)果,則處處都是光明,一定能圓滿(mǎn)達(dá)成光明的愿景,這是「水能載舟」。相反地,若知見(jiàn)錯(cuò)誤,這念心只知道名、利、財(cái)、色,醉生夢(mèng)死,起貪瞋癡、造殺盜淫,這一生就是一敗涂地,乃至喪生失命,這是「水能覆舟」。所以佛經(jīng)言:「三界唯心」,三界——欲界、色界、無(wú)色界,輪回三界都是由這念心所使然,乃至成佛是這念心,成魔也是這念心。

　　佛經(jīng)云:心、佛、眾生,三無(wú)差別;迷即眾生,覺(jué)即菩提。什么是覺(jué)?什么是迷?佛與眾生的差別在那里?這念心有執(zhí)著、煩惱、無(wú)明,就是迷,就是眾生境界。將這念心的無(wú)明、煩惱、執(zhí)著化除,這念心達(dá)到平等;知道要化除煩惱的這念心就是覺(jué),覺(jué)悟了就是菩薩;這念心達(dá)到究竟的覺(jué)悟就是佛。所以佛不是在天上、也不是在西方,是在每一個(gè)人的心當(dāng)中──覺(jué)悟了,人人都能成佛、成菩薩。如此,自己就有一個(gè)真實(shí)的愿景,可以實(shí)現(xiàn)的愿景,所以佛法是最民主、平等且實(shí)際的觀念。

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　　(六)

　　一般人只知道釋迦牟尼佛是位宗教家,事實(shí)上,釋迦牟尼佛不但是位宗教家,還是一位科學(xué)家、天文學(xué)家、大教育家;更重要的是他開(kāi)創(chuàng)了民主的先河。一般人只知道「民主」是從西方傳過(guò)來(lái),卻不知道佛法才是真正的民主,佛法主張「男女平等、佛性平等」,不論貧窮貴賤、男女老幼,都能成道、證果,都能為圣、為賢。

　　過(guò)去在印度,有所謂的「四姓階級(jí)」,彼此在生活與社會(huì)地位差別非常大�！�婆羅門(mén)」姓,是最高尚的,專(zhuān)門(mén)掌管祭祀;第二是「剎帝利」姓,掌管政治、軍事,他們是世襲制度,子子孫孫為王、為相;第三是「吠舍」姓,是平民階級(jí),從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的人,世世代代永遠(yuǎn)做同樣的行業(yè);第四是「首陀羅」姓,是奴隸以及從事殺生工作的人。在印度,最下賤階層的就稱(chēng)之為「專(zhuān)門(mén)劊子手」,殺豬、殺羊、乃至于做刑犯的劊子手,這些人腳上都掛有名字及銅鈴,當(dāng)他們走動(dòng)時(shí)銅鈴聲響,其他人就知道社會(huì)地位最卑下、鄙賤的人來(lái)了,大家紛紛走避,以免沾上這種人的晦氣。所以過(guò)去在印度的階級(jí)差別很大,「四姓階級(jí)」的區(qū)分牢不可破。當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛成佛以后,教化大眾「四姓平等」的觀念;不只王親貴族可以出家修行,即使是最卑下的人一樣可以出家修行、成道,這何嘗不是一種最大的民主改革?釋迦牟尼佛不用一兵一卒就達(dá)到平等的境界,這是開(kāi)民主的先河。

　　「道」不分男女老幼,每個(gè)人都有佛性�！该约幢娚�,覺(jué)即菩提」,這念心迷惑、不覺(jué)時(shí),就是眾生;一旦這念心覺(jué)悟了就是「菩薩」,究竟覺(jué)悟就是「佛」。明白了這個(gè)道理,就不會(huì)自我看輕、覺(jué)得自己很卑賤,認(rèn)為佛是高高在上,自己只是一個(gè)眾生;經(jīng)云:「眾生是在迷的佛,佛是不迷的眾生�！顾�以,這念心如果覺(jué)悟了,現(xiàn)在就是「菩薩」,就入了菩薩位。

　　佛法就是「心法」,心法就是指這念心的境界,一切法都離不開(kāi)這念心的作用;假使這念心起了一念清凈、慈悲心,當(dāng)下就是菩薩;相反地,這念心起了邪見(jiàn),就成了魔�，F(xiàn)在社會(huì)上的人,雖然多半是沉溺在功利及物質(zhì)生活的享受,受財(cái)、色、名、食、睡種種的迷惑與影響;然而一旦這念心覺(jué)悟了,不貪、不瞋、不癡,不再受外境的影響,真正覺(jué)悟了,現(xiàn)在起就是菩薩。所以,成為「菩薩」并非是遙不可及。中國(guó)有深厚的倫理道德,儒家講:「大學(xué)之道,在明明德�！埂该髅鞯隆咕褪敲靼鬃约汗饷鞯男缘�,明白自己的這念心性;所以,佛法、儒家所講的都是這念心。

　　孔子的弟子顏回,家境貧窮,但是他安貧樂(lè)道,行事光明磊落,不但最有學(xué)問(wèn),而且在修養(yǎng)心性上有很大的成就,所謂「一簞食,一瓢飲,居陋巷;人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)。」見(jiàn)到顏回窮困的生活,孔子很想幫助顏回改善生活,使他的家人能夠生活安定。但孔子知道顏回的為人,是不會(huì)接受他人的贈(zèng)予�？鬃有南�,既是如此,不如假托是天之所賜,于是用紙包住一錠金子,放在他時(shí)常經(jīng)過(guò)的路上,上面寫(xiě)著「天賜顏回一錠金」。一天,顏回經(jīng)過(guò)此路,看到地上有包東西,打開(kāi)一看,原是一錠金子,上面還寫(xiě)著:「天賜顏回一錠金」。可是顏回的心很定,經(jīng)得起考驗(yàn);自言:「這一錠金子也不能使我發(fā)財(cái)�！褂谑蔷桶呀鹱影�好,而且也在上面寫(xiě)了一句話(huà):「錠金不富命窮人」,然后歸還原處。由此證明顏回不但學(xué)問(wèn)高,而且很有道德修養(yǎng);這也是做人的原則,自己先要養(yǎng)成端正的人格;就如任何一個(gè)行業(yè)、團(tuán)體,都有它的原則。假使違背了這些做人做事的原則,就會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路。

　　現(xiàn)在社會(huì)上的人都覺(jué)得生活壓力很重、社會(huì)秩序很亂,在這種情況之下,怎么樣才能在世界上安然自在?要有積極進(jìn)取的觀念。生命有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),好好地把握現(xiàn)在,積極努力,未來(lái)就有無(wú)窮盡的希望。如果只沉浸在現(xiàn)實(shí)生活,不知積極地努力,生活的圈子就會(huì)變得很狹小;譬如想當(dāng)總統(tǒng)或院長(zhǎng),但總統(tǒng)只有一個(gè),五院院長(zhǎng)也只有五個(gè),乃至大學(xué)的校長(zhǎng)也還是只有一個(gè),想達(dá)成這些目標(biāo),當(dāng)中就必須經(jīng)過(guò)重重的關(guān)卡。所以要提升自己,要有積極追求的精神,不要等待,要把心量放大,吃苦才能了苦。

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　　(七)

　　世間上大多數(shù)的人,都重視物質(zhì)生活,但是過(guò)度的追求、沉迷于物質(zhì)上的享受,心反而得不到安定。例如有些人用唱歌、跳舞來(lái)麻醉自己,甚至于覺(jué)得唱歌、跳舞已經(jīng)不過(guò)癮,還要吃搖頭丸,搖頭擺動(dòng)麻痹自己。這些都是因?yàn)橹��?jiàn)、觀念不正確,心靈上不安定,這念心找不到一個(gè)安身立命的地方。

　　現(xiàn)在的社會(huì)亂象,不只是在臺(tái)灣,乃至全世界都存在,如外國(guó)有很多高中生、大學(xué)生用槍瘋狂掃射,濫殺無(wú)辜。所以,無(wú)論移民到那里,到任何一個(gè)地方,都很難找到一個(gè)沒(méi)有憂(yōu)惱的世界。住在臺(tái)灣的人,無(wú)法免于老、病、死;移民到其他國(guó)家,也逃脫不了老、病、死的威脅。「心凈國(guó)土凈」,這念心清凈了,就是最安定的地方。這念心要清凈、寧?kù)o;心中沒(méi)有貪心、瞋心、癡心;口不犯四過(guò)──不惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ);身不做殺、盜、淫等惡事。這些都能做到,當(dāng)下所居的處所就是七寶宮殿,就是人間凈土,這就是真實(shí)不虛的道理。

　　打坐時(shí),坐到一支好香,這念心清凈了、安定了,一個(gè)鐘頭一剎那就過(guò)去;這就是由于這念心,從相對(duì)達(dá)到絕對(duì),由煩惱的心達(dá)到清凈的心。祖師大德言:「山中無(wú)甲子,人間幾千年�！埂干健�,就是指靈山,也就是人人本具的這念心性;「無(wú)甲子」,這念心當(dāng)中沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間,到達(dá)絕對(duì)的境界就是無(wú)甲子。每一個(gè)人都能有這種境界,只要這念心覺(jué)悟了,清凈心現(xiàn)前,就能達(dá)到這種境地。

　　平時(shí),心當(dāng)中有很多的是非、煩惱,患得患失;在靜坐的時(shí)候,就要轉(zhuǎn)化這些煩惱,保持寧?kù)o、清凈,保持正念,沒(méi)有昏沉。能達(dá)到五分鐘的清凈心,就是成五分鐘的佛;十分鐘的清凈心,就成十分鐘的佛。這念心達(dá)到絕對(duì)的清凈,就能心想事成。即同儒家所說(shuō):「精誠(chéng)所至,金石為開(kāi)�！顾�以,佛法不是迷信,而是人生最高的真理。

　　如果每個(gè)人都明白,生活中除了物質(zhì)生活,還有精神生活,如此就不會(huì)汲汲營(yíng)營(yíng)于外在名利、權(quán)勢(shì)的追求,人生就能找到一個(gè)正確的方向。外面的世界不是自己所能掌握的,它時(shí)時(shí)都在變化;譬如突然發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng),一個(gè)原子彈落下,或是地震、災(zāi)變……,這些都不是自己所能掌控的�？墒沁@念心是可以自己掌控,不受任何外界的干擾。因此,自己的心靈世界要能自己掌握,念念分明、處處作主,只起善念不起惡念、只講好話(huà)不講壞話(huà)、只做善事不做壞事;這念心能作主,就可以保護(hù)自己;但是,只知道自己保護(hù)自己,就顯得短視、狹隘;所以,進(jìn)一步還要把這些道理推廣到社會(huì),使更多人了解,獲得利益。

　　全世界皆有風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、地震……等災(zāi)害發(fā)生,外界的災(zāi)難來(lái)自于每個(gè)人心中的煩惱、邪見(jiàn)。所以,要避免風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、地震、海嘯等種種災(zāi)難,必須從自己這念心上去避免;心地上沒(méi)有災(zāi)難──心當(dāng)中沒(méi)有煩惱、惡念,這念心清凈了,自然不會(huì)招感外在的災(zāi)難。

　　心中的災(zāi)難是什么?起了貪心,就有水災(zāi);起了瞋心,就有火災(zāi);起了癡心,就有風(fēng)災(zāi)、地震,這些都是真實(shí)的道理。例如肚子餓了,看到眼前一盤(pán)熱騰騰的點(diǎn)心,香味四溢,心里實(shí)在很想吃;貪吃的念頭一起,這時(shí)口里馬上就流口水;又瞋心屬火,發(fā)脾氣的時(shí)候,瞋火上升,臉孔馬上就變得面紅耳赤。所以「三界唯心」,外面的境界都是從自心所變現(xiàn),心地上隨起一個(gè)念頭,就感得一個(gè)境界、一個(gè)果報(bào)。

　　六祖大師開(kāi)悟以后,五祖告訴他:「因緣還未成熟,你現(xiàn)在不能弘法,要等待時(shí)節(jié)因緣�！褂谑橇�祖大師便隱藏在獵人隊(duì)中十五年,等待因緣成熟。一日,忽然發(fā)生大火,整個(gè)山林都燒了起來(lái),人獸驚慌奔逃,這時(shí),六祖大師立刻坐下來(lái),一念不生,保持一個(gè)絕對(duì)的心;在無(wú)念當(dāng)中起用,說(shuō)道:「火不自火,火從心生;我心中無(wú)火,火不自火。」說(shuō)了這幾句話(huà),大火很快就熄了。這念心不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),達(dá)到絕對(duì)時(shí),心清清楚楚,像一盞明燈、一輪明月一樣。這時(shí)候,這念絕對(duì)的心和外面的世界是一體的,合而為一。佛法提到:「情與無(wú)情同圓種智」,說(shuō)明吾人這個(gè)身心和外面整個(gè)宇宙是一體的,身體的內(nèi)四大──地、水、火、風(fēng),與外面的外四大──地、水、火、風(fēng)成為一體。這是個(gè)很深的宇宙哲理,但也是我們所要追求的「真生命」──也就是諸位聽(tīng)法的這念心,這念無(wú)窮無(wú)盡的心,才是真生命。

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　　(八)

　　要追求「真生命」,就要認(rèn)識(shí)自己這念心,認(rèn)識(shí)這念心以后,才能凈化自己、提升自己。佛法的道理是人生的真理,這一生想成就富貴、功名、利祿,就要從佛法的因果上去努力,要從正當(dāng)、清凈的事業(yè)去努力,如此就可以達(dá)到這些目標(biāo)。但是,即使達(dá)到了目標(biāo),這還是屬于物質(zhì)世界;人生到了最后,一口氣不來(lái),將要到那里去?其他的宗教講人往生后有地獄、天堂;佛法則講「六道輪回」,內(nèi)容更清楚、更詳細(xì),除了地獄、天上,還包含了人道、阿修羅、畜生道及餓鬼道。除此之外,佛法還講「真生命」、「法身不滅」,皆是指人人本具的這念心;這念心是不滅的,生命是無(wú)窮盡的。所以現(xiàn)世就要充實(shí)自己的生命,提升自己生命的價(jià)值。

　　這念心有「體、相、用」三大。這念心不變、不動(dòng),清楚、明白,這就是「體」大。我們做功德、做善事,心當(dāng)中有功德之相,將來(lái)就感無(wú)量無(wú)邊的功德果報(bào);這一生做壞事,八識(shí)田中種了惡業(yè)的種子,未來(lái)就感地獄、餓鬼、畜生之「相」,這些就是「相」大。至于「用」大,這念心的作用「無(wú)遠(yuǎn)弗屆」;譬如自己的親人、朋友,到國(guó)外求學(xué)、經(jīng)商,如果自己天天想念、關(guān)心對(duì)方的身體是不是健康?工作是否順利?由于天天專(zhuān)注地想念,這念心就會(huì)有所感應(yīng)。如晚上作夢(mèng),夢(mèng)到所想念的人生病了,打電話(huà)一問(wèn),果真是生病了,這就是心的作用。這念心的作用沒(méi)有邊際,不受山、海的阻隔,無(wú)論遠(yuǎn)近,這念心的微妙作用都存在,所以說(shuō)「無(wú)遠(yuǎn)弗屆」。再舉例來(lái)說(shuō),晚上睡覺(jué)時(shí)作夢(mèng),無(wú)論是好夢(mèng)、惡夢(mèng),夢(mèng)醒之前自己并不知道是夢(mèng),雖然是睡在一個(gè)小小的榻榻米上,夢(mèng)里面卻有無(wú)量無(wú)邊的世界;甚至在夢(mèng)境中所到之處,是自己這一生未曾去過(guò)之地,但卻歷歷在目。夢(mèng)里的世界在那里?是這念心中所變現(xiàn)的境界。所以,這念心不受山河、大地,時(shí)間、空間的障礙,真正是無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

　　人的一生,從小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)……,乃至于從事種種事業(yè),其間讀了這么多的書(shū),學(xué)了這么多的知識(shí)學(xué)問(wèn)、技能,及無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn),都放在那里?有的人說(shuō)存放在腦細(xì)胞里,可是腦細(xì)胞有新陳代謝,時(shí)時(shí)刻刻細(xì)胞都在生滅,難道過(guò)去的種種記憶也隨著腦細(xì)胞的代謝而被新陳代謝了嗎?事實(shí)不然,否則為什么還能記得小時(shí)候的事!也有人說(shuō)存放在心臟里,現(xiàn)在科技發(fā)達(dá),醫(yī)學(xué)進(jìn)步,甲的心臟可以換到乙的身體內(nèi),如果心當(dāng)中有記憶,甲的心換給了乙,乙就應(yīng)該知道甲以前所經(jīng)歷的一切事情,可是實(shí)際上乙卻毫無(wú)所知!所以,既不是存放在腦子里,也不是存放在肉團(tuán)心里,而是存在無(wú)形無(wú)相的這念心里。

　　社會(huì)上有些人對(duì)于佛教所說(shuō)天宮、龍宮等道理,心中存疑,因?yàn)楝F(xiàn)在衛(wèi)星都已經(jīng)到了月球,既沒(méi)有看到月球上有人、也沒(méi)有看到宮殿,而且在海底照相,也沒(méi)有看到所謂的龍宮。就佛法而言,由于每一道眾生的業(yè)力不同,故六根也不同,所看到的世界也就不同;譬如云,人看到的是云,而天上的天人看到的云卻是他的宮殿;又如水,人看到的是水,龍看到水就是它的宮殿。所以,同樣一個(gè)世界,由于眾生的心念善、惡不同,所造的善業(yè)、惡業(yè)也不同,六根──眼、耳、鼻、舌、身、意就不同,所感受的、所看到的也就完全不一樣。

　　有的人從來(lái)未曾謀面,但一見(jiàn)面就非常投緣、喜悅,所謂「一見(jiàn)如故」。這就是由于前世所結(jié)下的善因緣,所以佛法三世因果的道理,絲毫不假。明白這些道理,人與人相處就應(yīng)該要和諧、互相尊重。人與人之間是互相依存的,例如如果沒(méi)有學(xué)生,教授怎么能當(dāng)教授;同樣地,學(xué)生如果沒(méi)有教授的指導(dǎo),也無(wú)法成就學(xué)業(yè)。由此可知,每一個(gè)人都是互相依存;這些道理明白了,每個(gè)人活在這個(gè)世界上,就能互相尊重,沒(méi)有猜忌、排斥、斗爭(zhēng),生活、生存就很有意義,所以了解正確的人生觀,是很重要的。

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　　(九)

　　佛法講「八正道」,依此理而行,即能建立正確的人生觀。八正道:一、「正見(jiàn)」,要有正知正見(jiàn)。二、「正思惟」,思想、觀念要正。如在學(xué)術(shù)界具有正見(jiàn)、正思惟,所做的學(xué)術(shù)研究就能有獨(dú)到之處,不會(huì)人云亦云。三、「正語(yǔ)」,有了正見(jiàn)、正思惟,講話(huà)就會(huì)有原則,不犯口過(guò),就是「正語(yǔ)」。四、「正業(yè)」,日常生活中,所作所為皆是正當(dāng)、清凈,乃至梵行清凈,不染三毒。五、「正命」,這一生中從事正業(yè)、凈業(yè),賴(lài)以生活,使自己的生命能夠延長(zhǎng);現(xiàn)在一般人說(shuō):「笑貧不笑娼」,這就是沒(méi)有正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)及正命。六、「正精進(jìn)」,修善、做學(xué)問(wèn)、辦公,凡事都要精進(jìn),「正精進(jìn)」是精進(jìn)當(dāng)中的精進(jìn)。為什么要「正精進(jìn)」?社會(huì)上有很多的精進(jìn)都是屬于邪精進(jìn)──如強(qiáng)盜、小偷也非常精進(jìn),處處精進(jìn)地算計(jì)他人;打麻將打了三天三夜不下桌,也很精進(jìn),但這些都不是「正精進(jìn)」,因?yàn)槎际亲呦蝈e(cuò)路。七、「正念」,只起善念不起惡念,乃至善念也不執(zhí)著,由有念歸于無(wú)念。八、「正定」,打坐時(shí),有時(shí)會(huì)出現(xiàn)很多境界,所以打坐要保持正念;譬如有些人打坐,是為了「求神通」,這就不是正念;有正念才會(huì)有正定。如果只是枯坐在那里,心失去覺(jué)察、覺(jué)照,就像一塊石頭、一塊木頭,這種定是沒(méi)有益處的。

　　過(guò)去,唐朝玄奘大師西行取經(jīng),一日走到絕無(wú)人煙的重山峻嶺中,每個(gè)山頭都是皚皚白雪,白茫茫的一片,唯獨(dú)一座山頭沒(méi)有雪,玄奘大師覺(jué)得很奇怪,心想:此山一定有大修行人。玄奘大師于是上山尋找,在一處山洞里,看見(jiàn)一位打坐入定的比丘,用手輕微的一摸,比丘身上的衣服立刻化為灰燼。于是玄奘大師用引罄在他耳際輕輕一敲,引他出定。玄奘大師問(wèn)比丘:「這位法師您在這里打坐想必已經(jīng)很久了,不知您是何時(shí)開(kāi)始在這里打坐?」比丘說(shuō):「我是迦葉佛的弟子,因?yàn)殄热~佛已經(jīng)入滅,所以我在此打坐入定,等待釋迦牟尼佛出世,再聽(tīng)釋迦牟尼佛說(shuō)法�！瑰热~佛是釋迦牟尼佛的前一尊佛,所以那已經(jīng)是好幾千萬(wàn)年前的事了。玄奘大師聽(tīng)完,說(shuō)道:「釋迦牟尼佛已經(jīng)涅槃了。」「哦!既然如此,那我只好再入定,等彌勒佛出世,再聽(tīng)彌勒佛講法�！剐�奘大師對(duì)他說(shuō):「你從迦葉佛入滅后,打坐入定到現(xiàn)在,其間釋迦牟尼佛出世及入涅槃,你都不知;現(xiàn)在若再入定,即使彌勒佛出現(xiàn)于世,你還是不知道。雖然釋迦牟尼佛已入涅槃,但是所說(shuō)的教法還存在,所以你可以研究佛陀的教法,弘揚(yáng)佛法,進(jìn)一步為自己找到安身立命的地方�！�

　　所以,打坐,并不是只有身體在打坐,還要知道這念心要安住在那里?這念心要時(shí)時(shí)存在;不僅存在,還要保持正念。社會(huì)上到處都提倡打坐,認(rèn)為枯坐、練氣功也是佛法的大乘禪,事實(shí)上都不是。佛法的「打坐」是要凈心、定心、明心,使這念心靜如一潭止水,不要有一點(diǎn)波浪;使這念心像一片鏡子,沒(méi)有一點(diǎn)塵垢;這念心達(dá)到徹底的清凈,就是如來(lái)住世。古德言:「佛是不迷的眾生,眾生是在迷的佛�！咕褪窃趧衩愦蟊�,透過(guò)禪修靜坐的凈心、定心、明心,則每一個(gè)人都可以成佛。

　　于是,玄奘大師建議道:「你可以到長(zhǎng)安的皇室去轉(zhuǎn)世,將來(lái)做皇太子,到時(shí)再以皇太子的身份出家,弘揚(yáng)佛法,這對(duì)大眾是最有幫助的�！贡惹饐�(wèn):「長(zhǎng)安的皇宮是個(gè)什么樣子?」「長(zhǎng)安的皇宮富麗堂皇,在長(zhǎng)安城你找金碧輝煌的那一棟,去投胎轉(zhuǎn)世準(zhǔn)沒(méi)有錯(cuò)�！惯@位比丘馬上就坐脫立亡,前去投胎轉(zhuǎn)世了。

　　玄奘大師從印度回到長(zhǎng)安以后,就到皇宮里找人。但是,玄奘大師在印度的這段期間,皇宮里并沒(méi)有皇子出生。玄奘大師隨即又想,能與皇宮相比的就是鄂國(guó)公尉遲敬德的住處,由于尉遲敬德曾追隨皇帝征伐各地,建立了很大的功勛,所以皇帝特別為他修了一座宮殿。后來(lái)詢(xún)問(wèn)之下,果然尉遲敬德的兒子是在玄奘大師于印度的這段期間出生的。尉遲敬德的公子聰明絕世,與玄奘大師對(duì)答如流,智慧超乎常人。玄奘大師要他出家,尉遲敬德的公子講:「要我跟您出家修行,您必須答應(yīng)我三個(gè)條件。第一,我要帶一車(chē)心愛(ài)的女眷與我同行;第二,我要帶一車(chē)的佳肴;第三,我要帶一車(chē)的仆人。這些條件您都答應(yīng)了,我就隨您出家�！剐�奘大師知道他是轉(zhuǎn)世的過(guò)來(lái)人,就說(shuō):「沒(méi)問(wèn)題,你把三車(chē)都帶來(lái)。」結(jié)果尉遲敬德的公子到了寺院,聽(tīng)聞了佛法,三車(chē)都自動(dòng)退回不要了;這位公子就是玄奘大師的弟子窺基法師,歷史上稱(chēng)之為「三車(chē)法師」。

　　什么是真生命?如儒家所說(shuō)的「立德、立言、立功」三不朽,古圣先哲,他們的精神、思想、著述,至今仍然流傳于世,這是屬于世間法的功德。以佛法而言,人人本具的這念心性就是自己,認(rèn)識(shí)了這念心,才知道心當(dāng)中有很多毛病、情緒、煩惱及執(zhí)著,這些都要靠自己來(lái)改變,能夠轉(zhuǎn)化、提升這念心,才能找到自己真正的生命。

　　想消災(zāi)解難,將生活、生存、生命的空間放大,追求光明的生命,都取決于自己的這念心;心中的煩惱、執(zhí)著沒(méi)有了,心中的災(zāi)難便沒(méi)有了;心里的災(zāi)難消除,外面的災(zāi)難也就隨之消失。一般人只知道逃避外面的災(zāi)難,而不知道外面的災(zāi)難,其實(shí)是每個(gè)人心當(dāng)中的災(zāi)難所招感而來(lái)的。佛經(jīng)講「心境」,心里有一個(gè)念頭,外面就有一個(gè)境界,能將這念心從外面的境界回歸到自心,這念心就是我們的真生命。

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　　(十)

　　生命包含物質(zhì)與精神生活,想要有所突破、達(dá)到一定的水準(zhǔn),至少要給自己訂定一個(gè)原則。所謂:「登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇�！挂�達(dá)到最高的境界,也必須從日常生活中做起。中臺(tái)山有所謂的「四箴行」──「對(duì)上以敬、對(duì)下以慈、對(duì)人以和、對(duì)事以真」。在日常生活中若能實(shí)踐「中臺(tái)四箴行」,則不論物質(zhì)生活、精神生活,都能達(dá)到光明的一面。

　　「對(duì)上以敬」,家庭里的父母、長(zhǎng)上,學(xué)校里的師長(zhǎng),乃至于社會(huì)賢達(dá)、事業(yè)機(jī)構(gòu)的主管,這都是「上」;對(duì)上要有恭敬心,要尊師重道。佛法也講「敬」,對(duì)三寶要恭敬,對(duì)父母、師長(zhǎng)及社會(huì)賢達(dá)也要恭敬。這些是中國(guó)的倫理道德──家庭倫理是父慈子孝、兄友弟恭;社會(huì)倫理是敬老尊賢;學(xué)校倫理是尊師重道;政治倫理就是盡忠、愛(ài)國(guó)。有一分恭敬心,就能消除一分業(yè)障;消除一分業(yè)障,就能增長(zhǎng)一分福德、智慧�，F(xiàn)在社會(huì)大多數(shù)的人,缺乏恭敬心,不但缺乏恭敬心,而且還在背后說(shuō)他人的閑話(huà)、是非,認(rèn)為「他有什么了不起,和我差不多,我只是機(jī)會(huì)不好而已。」這就是因?yàn)橛形衣�心、驕�?自以為是;因此,要以「恭敬心」對(duì)治「我慢」的習(xí)氣。

　　「對(duì)下以慈」,老師對(duì)學(xué)生要慈悲,長(zhǎng)官對(duì)部屬也要慈悲,師父對(duì)弟子也要慈悲,「慈悲心」能化除自己的瞋恚之火。每個(gè)人的心中都有三把火:饑火、無(wú)明火、淫欲火。所謂「饑寒起盜心」,沒(méi)有吃的,「饑火」一來(lái),就不管什么倫理道德,不顧一切地去偷盜、搶劫,乃至綁票、勒索,無(wú)惡不作,以致造成種種對(duì)自己以及對(duì)他人的傷害;若有慈悲心,就能用慈悲心來(lái)觀照自己的身口意三業(yè),化除心里的饑火。等于儒家所說(shuō):「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈,此之謂大丈夫�！褂辛诉@種觀念就可以化掉饑火,而且也能化除瞋恚及淫欲心。佛法講「不殺生」,也就是要「慈心廣大」,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,不但不殺生,進(jìn)一步還救生、放生。現(xiàn)在東西方社會(huì)都在提倡這種「慈悲心」,儒家稱(chēng)之為「惻隱之心」。

　　一個(gè)人若具足慈悲,慈心廣大,即使眾生也都能感受得到這種慈悲的法界。有一次,佛的弟子舍利弗跟隨釋迦牟尼佛在路上經(jīng)行。此時(shí),天空中一只老鷹正在追逐一只鴿子,鴿子被老鷹追得走投無(wú)路,驚慌失措,突然看到釋迦牟尼佛正在經(jīng)行,于是一下子就飛到佛影之下,頓時(shí)恐懼俱消,安詳自在。佛即見(jiàn)機(jī)為舍利弗說(shuō)法,佛告訴舍利弗:「舍利弗,你看這只鴿子停在佛陀的影子下,就很自在。如果這只鴿子停在你的影子下,就會(huì)感覺(jué)驚慌恐怖。」舍利弗覺(jué)得很奇怪,心想:「我已經(jīng)證到了阿羅漢果,心里的煩惱已經(jīng)漏盡,鴿子停到我的影子下怎么還會(huì)驚慌恐怖?」佛知道舍利弗心里的疑惑,于是又接著說(shuō):「舍利弗,如果你不相信,可以馬上試一試�！狗鹜佑谑且崎_(kāi)身影,讓舍利弗把自己的影子照在鴿子身上,鴿子即開(kāi)始顫抖。舍利弗就問(wèn):「這是什么道理?」佛陀回答:「因?yàn)槿鐏?lái)三惑漏盡,心中完全沒(méi)有瞋心的煩惱與習(xí)氣,這種慈悲遠(yuǎn)超過(guò)聲聞、緣覺(jué)�！顾�以這只鴿子看到如來(lái)佛就感到很安詳、自在。

　　佛經(jīng)講:「佛的慈悲是『無(wú)緣大慈,同體大悲』;羅漢雖然已經(jīng)漏盡了見(jiàn)思惑,斷絕了殺心,可是還有無(wú)明惑,過(guò)去生的殺業(yè)種子還存在八識(shí)田中,還有習(xí)氣�！惯@就證明了如來(lái)的「慈心廣大」,所以任何人、任何動(dòng)物看到如來(lái)佛都很歡喜,感覺(jué)有了保障。我們也要養(yǎng)成慈悲心,慈心要廣大,如此就能對(duì)治瞋恚,瞋恚消除,身體自然會(huì)健康。

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　　(十一)

　　「對(duì)人以和」,對(duì)人要和氣,有一句俗話(huà):「來(lái)者是客禮相待,買(mǎi)賣(mài)不成仁義在」,對(duì)任何人都應(yīng)該和睦相待。佛法有所謂的「六和敬」,也就是六種和合共處之法,如果道場(chǎng)做不到六和敬,僧團(tuán)會(huì)就容易解散、敗壞。同樣的道理,國(guó)家要和合,社團(tuán)要和合,學(xué)校也要和合,所有一切都要和合,所謂「和氣生財(cái),家和萬(wàn)事興。」

　　和合能夠?qū)χ未直?因?yàn)橐粋�(gè)人脾氣來(lái)了就容易粗暴、粗魯、粗腳粗手,所以在平時(shí)養(yǎng)成和氣、和睦、和悅的習(xí)慣,就能降服暴戾之氣。什么是粗腳粗手?譬如來(lái)了一位客人,很恭敬地為客人倒了一杯茶,但由于自己的粗心,倒茶時(shí),忽然袖子一拂,茶杯打翻了,弄得客人一身都是水,這就是粗腳粗手。眾生的心是粗中又粗,菩薩的心是粗中帶細(xì),如來(lái)的心則是細(xì)中又細(xì)。所以養(yǎng)成和氣、和睦、和悅的習(xí)慣,這念心就能漸漸微細(xì)、平和。

　　「對(duì)事以真」,無(wú)論是做學(xué)問(wèn),或是在公司單位做事,乃至于修行,都要認(rèn)真、負(fù)責(zé)�！刚妗鼓軌�?qū)χ挝覀兊奶搨?每一個(gè)人多多少少都有一些虛偽心,都有一些愛(ài)面子。譬如看到有一個(gè)職位空缺,想一想自己能力不夠,爭(zhēng)取不上,就拜托人:「給我一個(gè)面子,麻煩你幫忙。」如果做任何事都要「給我一個(gè)面子」,那就不妥當(dāng)了。在團(tuán)體里「少數(shù)服從多數(shù)」,是一個(gè)原則,是尊重大眾的一種行為,但是也不能流于虛偽。多數(shù)人都喜好面子,愛(ài)面子雖不是件壞事,但是過(guò)度的愛(ài)面子附帶而來(lái)的就是虛偽。

　　修行要破除「我執(zhí)」,對(duì)治我執(zhí)的方法就是「對(duì)事以真」,做任何事,無(wú)論大事、小事都要認(rèn)真、負(fù)責(zé),將事情做好就是福報(bào)、就是功德。做事時(shí),同樣地付出時(shí)間、心力,如果都能很認(rèn)真、負(fù)責(zé),所得的果報(bào)就是大福報(bào)。因此,做任何事,都要真。如:打坐時(shí)要認(rèn)真,不能打妄想、打瞌睡;如果坐在那里打妄想、打瞌睡就是不真。誦經(jīng),要老老實(shí)實(shí)的誦,人在那里、心在那里;不可以口誦、心不誦,「有口無(wú)心」就是不真。做學(xué)問(wèn)也要認(rèn)真,不可東抄西抄,自己要有自己的思路、看法與見(jiàn)解,每一字、每一句都要斟酌,不能錯(cuò)用一字、一句,這就是真。做任何事都要認(rèn)真、兢兢業(yè)業(yè),如此一定能將事情做得很好,受到單位主管的器重,在自己的工作領(lǐng)域里出類(lèi)拔萃。

　　「中臺(tái)四箴行」若能落實(shí),就有福報(bào),在物質(zhì)生活與精神生活上就能得到最高的水準(zhǔn);能做到「四箴行」,任何人都會(huì)喜歡自己,在任何地方都能有善緣相助。假使一個(gè)人做事不認(rèn)真、不負(fù)責(zé),專(zhuān)門(mén)投機(jī)取巧,便不受大眾的喜愛(ài),「福報(bào)」與這一類(lèi)人更是漸行漸遠(yuǎn)。所以,在家庭里做好「四箴行」,家庭就會(huì)幸福;個(gè)人做到「四箴行」,個(gè)人的事業(yè)就有成就;團(tuán)隊(duì)做到了「四箴行」,團(tuán)隊(duì)就能和諧、合作無(wú)間,整個(gè)團(tuán)隊(duì)都能夠更上一層樓。這些道理,要靠大眾共同去實(shí)踐、努力,做到了就能為自己開(kāi)創(chuàng)出「光明的生命」。