宗教與社會發(fā)展之展望

　　宗教與社會發(fā)展之展望

　　──九十三年二月二十四日開示于中央大學(xué)

　　宗教發(fā)展和社會發(fā)展有著密切的關(guān)系,人類除了物質(zhì)生活以外,必須還要有精神生活。世間上的精神生活,譬如唱歌、跳舞、各種運動、爬山……等等,這些雖是屬于休閑性的生活,但還是屬于物質(zhì)世界。宗教的精神生活則不同于世間上的精神生活,它帶給人們的是一種心靈上的希望,人有過去、現(xiàn)在及未來,所以宗教帶給每個人未來無窮盡的希望;二方面,宗教讓人們在現(xiàn)世就能有心靈的依靠;三方面,宗教能凈化人們心靈,這念心凈化提升,人與人之間的相處才會和諧,社會才能安定。所以宗教和社會的發(fā)展,實在是有密切的互動關(guān)系。

　　回顧社會的發(fā)展,人類在久遠(yuǎn)之前的社會,由「狩獵」慢慢進(jìn)展到「游牧」,從游牧進(jìn)展為「農(nóng)耕」的農(nóng)業(yè)時代,經(jīng)農(nóng)業(yè)再進(jìn)展至「工業(yè)」,進(jìn)而從工業(yè)社會發(fā)展到「太空」時代。

　　綜觀宗教的發(fā)展,每個宗教也有它的歷史和空間;譬如現(xiàn)在是公元二OO四年,這個時間就是表示「基督教」發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有二千多年的歷史,這是眾所周知的事;「回教」,至今也有一千多年的歷史;最早的「印度教」發(fā)展到現(xiàn)在,也有二千多年的歷史;至于「佛教」的發(fā)展史,則有兩種說法:一是在公元前五百年左右就有佛教的弘法活動;另一種說法是依據(jù)中國歷史的記載,佛教到現(xiàn)在已經(jīng)有三千零三十年。中國的「道教」,一般人都說是從漢朝時代開始,源自于張道陵的「五斗米教」,漸漸發(fā)展為以老子李耳的思想為中心,如果從這個角度來看道教,其時間的淵源也是很長久的。儒家,一般人也稱之為「儒教」,儒家思想源自于孔子,孔子是春秋戰(zhàn)國時代的人,所以儒家的歷史也是很悠遠(yuǎn)。由此觀之,無論任何一個宗教都有它悠久的歷史,除非是現(xiàn)在新興的宗教則又另當(dāng)別論。

　　從歷史的軌跡來看,社會發(fā)展已經(jīng)有很長的時間;社會發(fā)展是不斷地改朝換代,可是宗教并不因為改朝換代而受影響,或產(chǎn)生中斷;相反地,隨著改朝換代,時間、空間的轉(zhuǎn)換,隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)化,宗教也愈來愈興盛。由此證明社會的進(jìn)步和宗教教育的發(fā)展,有其相關(guān)的脈絡(luò)和趨勢。

　　了解社會與宗教的歷史發(fā)展以后,再看看宗教和社會究竟有那些互動?社會的層面包括非常廣泛,有文化、經(jīng)濟、教育、藝術(shù)、交通、軍事……等,而社會更離不開政治;也可以說無論是經(jīng)濟、教育、乃至于交通、文化、藝術(shù)……的發(fā)展都受政治的影響,所以政治包含了整個社會的演變。站在這個角度來觀察,宗教和政治的關(guān)系也是值得現(xiàn)代人共同研究和探討。有人說,宗教和政治應(yīng)該分開,也有人說宗教和政治很難分開,這些若從歷史上各國、各朝代的宗教和政治關(guān)系探討中,就能得知一個大概。

　　從目前來看,歐洲的梵諦岡是政教合一,由教皇統(tǒng)領(lǐng)。亞洲的泰國是一個佛教國家,泰皇就位前必須要出家一段時間,過出家眾規(guī)律、簡樸的生活;泰國的男眾也要短期出家,經(jīng)歷宗教生活,如此才會受到社會的肯定。日本也是個佛教興盛的國家,雖然日本現(xiàn)在已經(jīng)走向多元化,但是仍然以佛教為主,而且日本的佛教深受政府的重視,可以說日本的宗教和政治是很緊密的。以美國來講,美國的領(lǐng)導(dǎo)者和社會大眾,大多數(shù)都到教堂作禮拜,乃至于結(jié)婚也要在教堂舉行,請牧師或是神父證婚、給予祝福。這些都是很自然的事,也證明了宗教已經(jīng)是政治和社會的一部份。

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　　(二)

　　綜觀中國的歷史,無論是儒家的孔子、道家的老子或張道陵,他們在中國的文化歷史上都有相當(dāng)?shù)挠绊�。唐朝的玄奘大師到印度取�?jīng),把佛經(jīng)帶回中國,當(dāng)時的皇帝唐太宗,帶領(lǐng)朝中文武百官以及京城內(nèi)的男女老幼夾道迎接,盛況空前,在唐朝時代,人民大多是信仰佛教,乃至于皇帝也拜玄奘大師為國師,這就是政治和宗教的一種互動關(guān)系。中國大陸在文化大革命的時代,寺廟、教堂都受到破壞,現(xiàn)在,中國大陸又再恢復(fù)宗教,開放民間的宗教信仰,并且扶持宗教的發(fā)展。過去宗教所遭受的毀壞,現(xiàn)在又開始復(fù)興。所以,不論是政局如何轉(zhuǎn)變,宗教仍是不離社會,是人們心靈當(dāng)中很重要的一部分。

　　古今中外,從過去到現(xiàn)在,宗教和社會都是息息相關(guān),宗教活動實在是人們生活當(dāng)中很重要的一環(huán)。不僅是政商各界人士,即使是一般的社會大眾,無論是生老病死、婚喪喜慶,家庭、事業(yè)、學(xué)業(yè)等等,都會想要尋求佛菩薩的加被、神明的保佑、上帝的賜福,以得到平安吉祥。從這些角度來看,在實質(zhì)上,政治、社會、宗教的互動關(guān)系是不是很密切呢?所以,我們更要從正面來看待宗教教育的重要性,從正面來肯定正確信仰的影響性。

　　現(xiàn)代的社會,物質(zhì)生活豐富,同時也刺激了人們的生理及心理──眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,藉由外在的刺激以達(dá)到個人所認(rèn)為的快樂。然而物質(zhì)生活刺激久了以后,身心就會感覺麻痹、空虛,于是必須再去追求另一個更新的物質(zhì)、更多的刺激,但是即使追求到了,它畢竟還是屬于物質(zhì)生活,最后依舊是空虛,所以始終是在不斷地惡性循環(huán)。社會的動亂、不安,就是因為人們的心靈空虛,覺得生存、生活的希望好象在減少,甚至感覺沒有希望,喪失奮發(fā)的動力,人生過得很粗俗、無奈。所以社會上一些沒有宗教信仰的人士,就產(chǎn)生消極、悲觀的念頭,乃至于做出自殺的行為;這一類事件在各種新聞報導(dǎo)上比比皆是,無論是中國、臺灣、乃至于全世界,都有這些現(xiàn)象。這是現(xiàn)代社會的一種病態(tài),究其原因就是在人們心靈上沒有安定感,以致覺得生活沒有保障,生存沒有希望。尤其是現(xiàn)今社會上的人,常常喜歡追求最好的生活享受、最高的感官刺激,覺得簡單的物質(zhì)生活沒有意思,于是吃搖頭丸、安非他命、吸毒,用各種藥物達(dá)到刺激自己生理、心理,麻痹自己的身心,人生就活在這種刺激與麻痹的世界當(dāng)中。如果社會繼續(xù)這樣下去,人類將愈來愈煩惱,心里愈來愈黑暗,最后就是沉淪的果報。

　　現(xiàn)今的世界,一些政治界人士漸漸覺悟人類和平共處的重要,所以想把整個世界結(jié)合起來,成為「世界化」的國家。例如歐洲,歐洲的貨幣已經(jīng)用歐元來統(tǒng)一,聯(lián)合起來,在經(jīng)濟上成為共同體,所以歐元的價值節(jié)節(jié)上升。各國都想把世界的空間占為己有,想在經(jīng)濟、政治、軍事、文化上稱霸,積極地發(fā)展飛彈、核子彈,想用飛彈、核子彈來獨霸世界,認(rèn)為用這種方法可以維持這個世界的平衡。但是,這種方法到最后一定會導(dǎo)致更嚴(yán)重的后果,因為你對我防御、我對你防衛(wèi),大家都生活在彼此的對立與防御當(dāng)中,你畏懼我、我害怕你,在恐懼與懷疑之下就有「先下手為強,后下手遭殃」的想法,只要一方沉不住氣,先把飛彈、核子彈按鈕裝置,輕輕一按,整個世界就毀滅了。

　　所以,為了維持世界的平衡、維護(hù)世界的和平,現(xiàn)在唯一的方法就是「凈化心靈」,把這念心安住在慈悲、關(guān)懷與愛心上,才能真正化解彼此的對立與疑慮。

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　　(三)

　　宗教的本質(zhì)就是一種教育,是一種心靈的教育;大眾所知道的是,家庭有家庭的教育、學(xué)校有學(xué)校的教育、職場有職場的教育,乃至于政治也是一種教育。在各種多元化的教育當(dāng)中,「心靈教育」是一切的根本,是維護(hù)世界和平的根本。一般人認(rèn)為,只要「心起善念、口說好話、身做善事」,這就是宗教信仰了。但是,這些是不是能真正做得到呢?就必須靠對道理的了解,及生活中真正的落實。所以,宗教信仰必須要「知其然」,還要「知其所以然」,才能從生活上去落實。

　　中臺禪寺曾舉辦「世界宗教和平聯(lián)誼大會」,一共有十五個國家的宗教代表前來參加。這些即證明了整個世界的人們,已慢慢覺悟到毀滅性戰(zhàn)爭的可怕,所以不希望發(fā)生戰(zhàn)爭,都期望和平。因為戰(zhàn)爭會為人類帶來財產(chǎn)的毀滅、生命的毀滅、文化的毀滅、社會的毀滅,是一個最大的災(zāi)難。臺灣過去的幾十年當(dāng)中,教育普及,交通發(fā)達(dá),宗教也很興盛,各種建設(shè)都在蒸蒸日上,工商業(yè)呈現(xiàn)出興盛、繁榮的景象,這些都是因為有幾十年的社會安定所得來的福報和幸福。如果社會脫序,亂象頻生,則人民的生活、生存、生命都會受到很大的沖擊,國家的經(jīng)濟發(fā)展也都會受到影響。在中國大陸,由于近數(shù)十年沒有內(nèi)亂、沒有戰(zhàn)爭,所以大陸的經(jīng)濟才能蓬勃發(fā)展。從這個角度來看,和平才是人民所渴望的,和平才能使國家進(jìn)步、社會安定,人民的生活、生存、生命才有保障。

　　但是,和平的平臺要怎么建筑呢?首先要有一個共識。當(dāng)然,想要所有的民族彼此之間都達(dá)到一個共識,是不容易的;譬如在大陸就有一百多個民族,臺灣有九族、十族、十一族,再加上先后移居過來的族群,數(shù)目實在繁多;如果這些族群能夠大融合,國家當(dāng)然會興盛,社會必然會和諧,帶給人民幸福。譬如美國,就是一個非常開放的國家,有各個種族的移民,是一個多元化種族的國家,是個民族的大熔爐。雖然是多元化,但是他們的國民大都能有共識,和平共處,所以共識是最重要的。如果沒有共識,人人各行其是、各執(zhí)己見,最后一定會各為自己的利益而發(fā)生沖突。同樣地,各個團(tuán)體中,如家庭、學(xué)校、社會乃至宗教,彼此間假若沒有共識,演變至后來,漸漸就產(chǎn)生排斥、仇恨,最后就會走向斗爭、戰(zhàn)爭一途。

　　全球的所有宗教,要發(fā)展出為人類和平謀求共識的心,這是很重要的一件事,但這也不容易,因為每個宗教都有它的民族性、文化背景、地理因素及歷史淵源等,所以各宗教活動的方式都不一樣。姑且不論各個宗教之間的差異,即使是中國的佛教,顯教與密教就有明顯的不同;密教主要在西藏,顯教則分布在中原一帶,雖然二者都屬佛教,可是由于地理環(huán)境的差異以及歷史的演變,宗教活動的方式也不同。至于其他不同文化間的宗教就更不消說了。

　　從歷史上來看,有些基督教的信徒與回教的信徒,由于生活方式、思想觀念不一樣,從十字軍東征到現(xiàn)在,一直都處在沖突、對立的局面。探討其中的起因,即是因為宗教信仰的不同;你信回教、我信基督,無形當(dāng)中就畫下了一條鴻溝,彼此之間就產(chǎn)生芥蒂、排斥;假使有人為因素的操作,就很容易挑起種族之間的仇恨、產(chǎn)生種族戰(zhàn)爭了。由于資訊發(fā)達(dá)、交通便捷,因而世界的空間、距離縮小了、時間也縮短了,任何國家一旦發(fā)生事情都會迅速影響到全世界;所以整個地球,無論是社會、宗教、經(jīng)濟的發(fā)展,都呈現(xiàn)出一個整體性的狀態(tài),世界真正是如同一個「地球村」,地球上的國與國就像村莊里的家與家一樣密切,彼此就像一個大家族。

　　各個族群的生活方式是不同的,各個家庭的生活型態(tài)也是不同。以臺灣來講,原住民中的每一族各有各的生活方式,各個宗教的生活方式也是不同的。為了達(dá)成人類渴望和平的愿望,就要先從宗教來達(dá)到共識,再由各個宗教為全球帶來和平。由于宗教文化相異、種族思想觀念不同,所以也有人反對世界化,因此宗教信仰就被摻入了政治理念。而政治理念也是各有所異,共產(chǎn)思想、三民主義思想、資本主義思想、社會主義思想,這些不同的主張如果沒有取得共識,要想達(dá)到世界和平,或是佛法所說的「人間凈土」是不容易的。

　　雖然這個境界不容易達(dá)到,但也并非不可能,因為一切的觀念,都是從每個人的生活習(xí)慣、歷史文化背景中,慢慢養(yǎng)成的;既然是慢慢養(yǎng)成的,應(yīng)該也可以漸漸調(diào)整自己的觀念和習(xí)慣。彼此之間遵守好的、優(yōu)質(zhì)的原則,第一、要有尊重與包容心,尊重每一個宗教的生活型態(tài),及各個宗教的宗教情操;能包容各宗教不同的生活方式,在異中求同,彼此就能找到共識,宗教和宗教之間就沒有沖突。進(jìn)一步,政治慢慢地也能達(dá)到世界性的聯(lián)盟。如此,人類才能幸福、社會必然安定。明白了這些道理,對宗教就要有正確的認(rèn)識,給予宗教正面的肯定。

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　　(四)

　　「信仰」有多種層次,第一、不定性的信仰,因為對于宗教以及人類的物質(zhì)、精神層面沒有研究,所以對于宗教信仰視為可有、可無;對于家人信什么宗教也不干涉,采取放任心態(tài)�！阜湃巍褂泻锰帯⒁灿袎奶�,如果沒有去規(guī)畫、了解,同是一家人,卻各別信仰不同的宗教,由于信仰的差異,生活型態(tài)也隨之不同,久而久之,就會衍生一些問題。譬如有這么一則故事,有一家人,父親是位傳統(tǒng)的公務(wù)人員,每天上班、下班賺錢維持生活,他的孩子因信基督教,所以每次吃飯時就禱告:「感謝主……」這是基督教的一種宗教情操的表現(xiàn)方式,在佛教、道教中也有,只是方式不一樣。這位父親看了,很無奈地說:「明明是我辛苦賺錢,供你讀書、吃飯,你為什么不感謝父親?」這就是因為家庭成員對于宗教的生活方式不了解,而造成一些不必要的誤解與沖突。

　　第二、排斥宗教信仰,認(rèn)為宗教人士不事生產(chǎn),是米蟲,因此排斥宗教。以前有人說宗教是鴉片、毒瘤,所以排斥宗教信仰,這就是落入兩邊,走向極端。以前中國文化大革命的時代,對于中國的文化采行破四舊,除去中國文化,破壞宗教。最后導(dǎo)致的結(jié)果,無論是以法治、人治,社會都得不到安定,最終還是要恢復(fù)宗教;用宗教的能力與宗教的希望,使每一個人的身心得到安定、開闊心量、心靈得到提升,以宗教幫助人為政治力量所不能及的層面,如此社會才能安定。所以現(xiàn)在各國也認(rèn)識到宗教凈化心靈能對社會產(chǎn)生的正面影響,也正在積極的復(fù)興宗教、文化。

　　少數(shù)不了解宗教信仰的人士,說宗教是毒瘤。其實,宗教不是毒瘤;相反的,宗教能夠使我們心靈凈化,讓心靈得到安定,建立正確的人生觀,使我們對人生充滿了希望。若了解佛法的意義,知道「人人都能成佛」,每個人都可為賢為圣,不需要等待、競爭,只要肯在因地上努力,修福、修慧,必能成賢、成圣,乃至成菩薩、成佛,如同儒家所說:「人皆可以成為堯舜�！箯倪@個角度來看,宗教不僅不是鴉片、毒瘤,更能為人生指出一條光明的道路。因此如果心存偏激思想,不去了解宗教,反而先排斥宗教,就失去了人生中認(rèn)識真理、凈化提升的機會。

　　第三、迷信的宗教,「迷信」,就是不知道宗教的道理,只是一味地成為宗教迷、宗教癡、宗教狂。例如有些宗教的朝圣活動,由于信徒過度狂熱,活動當(dāng)中可能踩死了很多人;例如,有些人誤認(rèn)為耶誕節(jié)就是要狂歡作樂,導(dǎo)至酒醉開車闖禍、肇事,這些就是沒有用冷靜的心、正確的觀念來信仰宗教。中國的宗教信仰中,有的人拜媽祖,希望媽祖帶給自己平安;有的人拜恩主公、土地公,希望恩主公、土地公保佑自己能增福增壽、多子多孫;也有人拜觀音菩薩,祈求觀音菩薩大慈大悲有求必應(yīng)。這種一味向外祈求而沒有反求諸己的信仰,可能就會有偏差。

　　所以,信仰宗教要有智慧、要有正信,正確的信仰是很有意義的事,能為我們帶來希望。如信基督教的人,希望主耶穌給自己平安,將來可以升天堂;信佛教的人,希望佛祖保佑自己消災(zāi)延壽,將來可以生凈土、可以成道證果,這些都是一種希望。就算現(xiàn)世做不到,但還有來世可以達(dá)成。宗教告訴我們?nèi)擞羞^去、現(xiàn)在、未來,有無窮盡的時間。以佛法而言,人人都有佛性,雖然地有東西南北、人有男女老幼,但佛性不分東西南北、男女老幼,人人都能成佛,如此思惟,就把生命的時間、空間都放大了,人生的希望真正是無窮盡的。

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　　(五)

　　信仰宗教,最低限度應(yīng)擴大心量,要有正確的信仰,也就是正信。什么是「正信」?就是不但要「知其然」,還要「知其所以然」。譬如信仰觀音菩薩,為什么要信觀音菩薩?因為觀音菩薩大慈大悲、救苦救難,所以我們要恭敬、禮拜。恭敬、禮拜是一種尊重,就如同學(xué)生對老師要禮敬,晚輩對父母、師長要恭敬,下屬對長官也要恭敬,摯誠的恭敬就是「禮拜」。

　　有恭敬、禮拜的心,才有懺悔心。每個人一生當(dāng)中難免都會犯過失,這種過失如果始終存在心里,時時就處在煩惱中,這念心就是黑暗,就會墮落,所以有了過失就要「懺悔」。然而已經(jīng)事過境遷,要向誰懺悔呢?因找不到當(dāng)事人懺悔,所以就在佛菩薩前懺悔,告訴自己從今以后要改過向善。把這種改惡行善的習(xí)慣養(yǎng)成了,再帶到家庭里、生活中,時時刻刻知道慚愧、懺悔,這就是真正的拜媽祖、拜觀音菩薩。

　　在大陸上有一則公案,有一戶人家的兒子終日游手好閑,在家里不知尊敬長輩,時時對父母惡言相向,更遑論對父母盡孝了。這個兒子經(jīng)常在外面流浪,時間久了,覺得這樣子下去也是件很苦的事情。一天,他看到很多人要去朝普陀山、拜觀音菩薩,所以也就跟著前去,心想祈求觀音菩薩慈光加被。普陀山有一個「梵音洞」,據(jù)說只要能在梵音洞見到觀音菩薩,親自禮拜觀音菩薩,就能消除業(yè)障、吉祥平安。這個人心想:「現(xiàn)在走投無路,什么親戚朋友都不來往了,真正是無依無靠,只能求觀音菩薩指點迷津了。」到了普陀山的梵音洞,要怎么樣拜?怎么求觀音菩薩呢?他心里也沒有主張,于是就在普陀山到處游蕩。在路途中,聽到路人說普陀山有一位老和尚能夠指點迷津,心想:「也好嘛,沒有見到觀音菩薩,去見見老和尚也可以�！惯@個人就去找老和尚:「我到普陀山來,觀音菩薩沒有見到,請老和尚指點迷津,怎么樣才能見到觀音菩薩?」老和尚打坐入定觀察,然后講:「你跟觀音菩薩很有緣,觀音菩薩知道你要來普陀山求祂,所以菩薩已先到你家里去了�！埂膏蕞u到家里去了?那怎么見得到呢?請老和尚慈悲指示�！�

　　老和尚說:「你回家去見到一個倒穿鞋子、反穿衣的人,這個人就是觀音菩薩示現(xiàn),你見到了就要禮拜�！惯@個無賴聽說觀音菩薩已經(jīng)到自己家里去加持、保佑,心里很高興,于是不分晝夜急急忙忙地就從普陀山往家里趕路。趕到家時已經(jīng)是晚上,他急急地敲打門,他的母親在睡夢中,被這個急速的敲門聲驚醒,就問:「誰在敲門?」「是我在敲﹗」老太太一聽,是兒子回來了,嚇得不得了,趕緊把衣服拿起來一披,隨即趕快套上鞋子就去開門。兒子一看到他的老母親,「倒穿鞋子反穿衣」,原來他的母親就是觀音菩薩,所以立刻就禮拜。禮拜以后,他就明白了。原來老和尚要他禮拜「倒穿鞋子反穿衣」的這位觀音菩薩,就是告訴他「自己的母親就是觀音菩薩」,要對父母盡孝道。母親對子女有生育、養(yǎng)育之恩,所以要知恩、感恩,能做到知恩、感恩就是禮拜觀音菩薩,也等于是見到觀音菩薩一樣。所以拜媽祖、拜觀音菩薩也是要慈悲、盡孝道,如果拜媽祖、拜觀音菩薩卻不知道知恩、感恩、盡孝道,如此禮拜又有何用?

　　一般人都知道恩主公很靈感,所以拜恩主公。恩主公就是關(guān)公,關(guān)公是忠義之士,「關(guān)圣帝君」是盡忠、盡義,忠義雙全。拜關(guān)公就是要學(xué)習(xí)關(guān)公的這種精神。又一般人拜土地公,只知道拿豬頭、雞鴨乃至于香花水果去拜,藉此希望土地公能給自己增福壽。若土地公是因為這些而給對方增福壽,如此土地公的神位也就無法做下去了。為什么?土地公是福德正神,「正神」不會因為別人用一個豬頭、雞鴨,或香花水果去供養(yǎng)祂,就因此給對方增福增壽;若果真這樣做,祂也就沒有辦法勝任福德正神了。

　　佛法言,眾生只要受持五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,就能有無量的福報;持守五戒,就有二十五位福德善神來守護(hù)自己。所以只要受持五戒,即使不求土地公,土地公也會來保佑,相信了這些道理,這就屬于正信。因此,信仰有正信、邪信,正確的信仰對于人生很有意義,對于社會更具有安定的功用。

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　　(六)

　　信仰佛教有其道理及意義;例如拜佛,用香花、水果、飲食供養(yǎng)佛,這只是做到一部分的尊師重道。再進(jìn)一步,還要學(xué)習(xí)佛陀,「無緣大慈、同體大悲」的慈悲心、平等心,將自己的智慧、時間、技能及財物等,布施給大眾、服務(wù)大眾,讓大眾生活得歡喜。佛經(jīng)言:「眾生歡喜,諸佛歡喜」,只要令眾生歡喜,諸佛一定歡喜,如此自然就能得到諸佛的慈光加被,就能入佛法界。所以,拜佛,除了要學(xué)佛的善法、功德以外,還要凈化這念心。將這些道理了解并落實,才是真正的供養(yǎng)如來。

　　什么是如來?「如來」是指這念心如如不動、了了常知;沒有貪心、癡心、瞋心,始終是「定慧不二」,如此就是見到如來。如果心中還存有貪心、瞋心、癡心,就無法見到如來�！�金剛經(jīng)》言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來�！谷鐏砭驮谶@念心當(dāng)中,這念心沒有貪心、瞋心、癡心,始終是清清明明,這就是見到如來。所以要見如來,就是要在這念心上用功。

　　這念心具足體、相、用;「體」是指這念心不去、不來,不出、不入,不垢、不凈;「用」,指心的作用,這念心的作用無遠(yuǎn)弗屆,想達(dá)到這種妙用,就要凈化這念心,心沒有凈化,就不能達(dá)到這種作用。「無遠(yuǎn)弗屆」,就是指這念心的作用,無論遠(yuǎn)近都沒有障礙、遮障,即使是隔山隔海,遠(yuǎn)在美國或是近在臺灣,乃至在全世界任何一個角落,都沒有障礙,心靈都能相通、相互感應(yīng)。為什么呢?因為這念心,也就是這念覺性、這念佛性是空性;譬如虛空,虛空廣大,虛空當(dāng)中能容納山川、大海,乃至萬事萬物,但虛空卻不被這些山川、大海及萬物所阻礙。又譬如,自己的親人、好友移民到美國,或是在世界的任何一個角落,如果自己天天想念他的生活、學(xué)業(yè)、事業(yè),不知是否平安順利?如此經(jīng)過一天、兩天……乃至一周、一個月,后來夢到自己所想念的親人生病了,心生焦慮,于是打越洋電話關(guān)心他的近況,結(jié)果真的是生病了。這就是這念心「無遠(yuǎn)弗屆」的感應(yīng),一般人稱為「第六感」。

　　宗教能凈化這念心,這念心凈化到相當(dāng)?shù)某潭?就能產(chǎn)生這種「無遠(yuǎn)弗屆」的作用。所以,無論是基督教、回教、道教、儒家、佛教,都離不開這念心,這念「心」才是最重要的。

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　　(七)

　　「宗教」,「宗」就是指這念心;「教」是教化、教育;宗教就是「心」的教育,也就是要從心上去反省、檢討、凈化,并加以實踐。如果不了解「宗教」的真實意義,就很難得到宗教信仰的利益,甚至于會變成迷信、邪信,成了宗教迷、宗教癡、宗教狂,非但自己得不到好處,勞命傷財,乃至造成社會的混亂、不安及損失。譬如賓拉登神學(xué)士就是一例,他以恐怖組織,在世界上制造破壞與毀滅;美國由于九一一事件中,受到嚴(yán)重的攻擊,到現(xiàn)在人民都還生活在惶恐當(dāng)中;乃至世界其他國家也都對賓拉登神學(xué)士感到驚慌恐怖。

　　了解宗教對社會、國家乃至世界的影響,各個宗教之間要有一種和平的共識。這個世界真正是「牽一發(fā)而動全身」,例如去年的SARS病毒,全世界都受到影響,因為大家生活在同一個空間,呼吸一樣的空氣,只要空氣里面有毒素,無論遠(yuǎn)近都會直接、間接的被感染,所以沒有那一國、那一個人不怕。SARS病毒過去以后,又有禽流感,這種種的病毒,使得全世界都措手不及,陷入驚慌中。

　　從這個角度來看,世界真正是「天涯若比鄰」,宛如一個「世界村」,任何地方、任何角落發(fā)生事情,都會影響全世界的安全與經(jīng)濟發(fā)展。所以大家只有和平相處、和平共存,這才是「宗教和社會發(fā)展」的正面作用。明白了各個國家、社會、族群彼此都是生命共同體,彼此實在是唇齒相依的密切關(guān)系,所以我們對宗教應(yīng)該要有正面的肯定,且先從自己做起。

　　信仰宗教,「信」的層次有很多,看看自己屬于那一種信?第一「無所謂」,也就是「放任信」,此種信沒有好處;第二「排斥信」,也沒有好處;第三「迷信」,更沒有好處;第四「正信」,正確的信仰、智慧的信仰,選擇這類智慧的信仰才能利人利己。

　　所謂「智慧的信仰」,就是從宗教的情操來養(yǎng)成自己恭敬、慈悲、和睦、真誠的心,所謂「敬神如神在,拜佛如佛在」,這是一種最高、最懇切的恭敬心�，F(xiàn)代人較缺乏真誠、恭敬的心,如果養(yǎng)成恭敬的習(xí)慣,子女對父母要恭敬,父母對子女也要慈愛,家庭就會和諧;學(xué)生對老師要尊師重道,老師對學(xué)生也要循循善誘、有教無類;在社會上要敬老尊賢,這個社會才會和氣、和諧、祥瑞;在政治上也要「敬」,下對上要敬,上對下要有慈悲心,這是一種互動。平時,教導(dǎo)子女對父母要敬,對師長要敬,對長官、主管也要敬,但是這些好象都不容易做到,所以要先從宗教信仰來養(yǎng)成我們的恭敬心。因為無論是任何宗教的信徒,對于自己所信仰的神或是佛祖都很恭敬,乃至于五體投地的禮拜。所以,宗教的確是培養(yǎng)恭敬心的最好方式。在中臺山有四箴行:「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」,這不僅僅是宗教情操,也適合于家庭、社會、學(xué)校,乃至于政治。「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」,這就是一種共識。

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　　(八)

　　宗教界的人士,不僅要傳播自己宗教的教義,興盛宗教,更要為這個社會盡宗教的責(zé)任。所謂宗教的責(zé)任,基督教說「神愛世人」;佛法上也說「無緣大慈,同體大悲」。宗教所追求的就是正信、安樂、世界和平,這是一個最高的希望。佛法說要生凈土,其他的宗教說要升天堂,要怎么樣才能生在凈土、升到天堂呢?并不是向佛菩薩祈求、向神明禱告,希望佛菩薩、神明憐憫、垂愛,就能生到凈土、升到天堂,這是不可能的事。儒家說:「與其媚于奧,寧媚于灶�！故鞘裁匆馑�?「奧」就是指房屋的西南隅,從前宗廟及五祀之神,皆祭于奧;「灶」就是自己家里的灶神,這句話所要表達(dá)的意義就是不要舍近求遠(yuǎn)。如拜海神、水神,求海神、求水神來庇佑自己,這對實際生活的需要來說實在太遠(yuǎn)了,畢竟我們天天要吃飯、穿衣,還不如去拜家里的灶神比較實際。同樣的道理,想生凈土、升天堂,先得看看自己這念心善不善?也就是反求諸己。心善才能生凈土、升天堂;心不善,心里充滿了貪、瞋、癡、仇恨等惡念,想生凈土、升天堂?十方諸佛、上帝也沒有辦法幫助我們,因為貪、瞋、癡、仇恨等惡念,都是墮地獄的種子,誰能救得了我們?解鈴還須系鈴人,還是得靠自己。

　　所謂「水能載舟,水能覆舟」,是生凈土、升天堂?或是下地獄、墮三涂?都是自己所造成的。所以要腳踏實地,從「因」上來努力�！敢颉�,佛經(jīng)云:「有此則有彼,無此則無彼;生此則生彼,滅此則滅彼�！埂复恕咕褪侵缸约核�造作的「因」;佛法所說的因緣果報不是迷信,世間上的任何事都是要從「因」上做起。以學(xué)生來講,平時的用功、努力,這就是在「因」當(dāng)中充實自己,等到考試時就不用求任何人,也不需要夾帶小抄、更不需要找槍手。因為平時都有溫習(xí)準(zhǔn)備,不是為了考試而學(xué),是為學(xué)習(xí)而學(xué)。如果平時不準(zhǔn)備,只想投機取巧,考試夾帶小抄、找槍手,就算是僥幸通過,將來畢業(yè)后,也很難在社會上成長。為什么呢?因為學(xué)無所成�！笇W(xué)問為濟世之本」,有學(xué)問、學(xué)有所成,做任何事都容易成就。所以,無論是為自己、為社會、為大眾,都要學(xué)有所成;想學(xué)有所成,就是要在因當(dāng)中去學(xué)習(xí)、努力。

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　　(九)

　　將來想有所發(fā)展,做人做事要誠懇、守信用。儒家講:「民無信不立」;佛法也是講信,「信為道源功德母」,想修道也是講「信」;基督教也講信,「信我者得救」。所以,誠信也是一種「因」,從「因」當(dāng)中努力才是最實在的。心中存有善念、在行為上做好事情,不斷地累積功德,將來的果報一定是凈土、天堂,這就是因果。

　　如果再更進(jìn)一步說明,心地善良、光明,就是凈土、天堂;心地黑暗,就是地獄�？纯醋约哼@念心是不是時時都是光明?如果時時都是光明,就是在天堂中,信基督教的信眾就已經(jīng)受到主的垂愛了。在佛法而言,想生凈土也是要從「因」上去努力;佛經(jīng)里說得很清楚,凈土是未來的果報,未來的果報要從「因」當(dāng)中去努力,如何努力?「心凈佛土凈」;現(xiàn)在這念心沒有貪心、瞋心、癡心、慢心及疑心,心清凈,身、口也就隨之清凈,將來的果報一定就是凈土。所以,「心凈佛土凈」,心地要先清凈,才有清凈的佛土。這些道理要從宗教當(dāng)中來落實;未來的果報能給大眾帶來希望,而這些要靠現(xiàn)在努力,現(xiàn)在不努力,未來的果報也不容易達(dá)到自己的期望。

　　所以,心清凈、身清凈、口清凈,這些都要落實在自己的生活上,自己能夠做到,進(jìn)而還要推廣到社會大眾,以佛法而言就是:「自覺、覺他、覺行圓滿」;在儒家則是:「在明明德,在親民,在止于至善」,在明明德就是先從自己做起,任何事都要先從自己開始努力。《大學(xué)》提及:「古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物�！惯@段話的意思是說,如果想把天下治理得很好、統(tǒng)一世界,必須先要把自己的國家治理好,有治國的能力才能治理天下。目前這個世界,稍微大一點的強國都想在世界上稱霸,想在世界上稱霸,就必須先把自己的國家治理好。

　　怎么樣才能把國家治理得好呢?「欲治其國者,先齊其家」,國家是一個大的家庭,個人的家庭是一個小家庭,許許多多的小家庭組成一個大家庭,想把大家庭治理好,先必須具備治理好小家庭的能力;如果自己的家庭都調(diào)理不好,家庭問題很多,又怎么能治好一個國家呢?所以說「欲治其國者,先齊其家�！�

　　「欲齊其家者,先修其身」,想在家庭里作為表率,就要注意自己的身教、言教,自己的言行、舉止是否合乎道理?譬如身為父母者,自己的生活、行為不正,打牌、喝酒、飚車……,然后告誡自己的子女:「你不可以打牌、喝酒、飚車�！棺优�做不做得到?不容易。所以,「欲齊其家者,先修其身」,要先從自身做起。

　　「欲修其身者,先正其心」,如果想要修身,達(dá)到身不造作惡行,口不說惡言、不諂媚、不挑撥離間、不說謊,就必須「先正其心」,這念心的思惟要端端正正、不偏不倚,這也就是宗教所說的心念要端正。

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　　(十)

　　要怎么端正這念心?「欲正其心者,先誠其意」,所以要有正確的知見及人生觀;信仰宗教也要問問自己的知見正不正確?知見正確,做任何事都是一條正路、大路。要怎么樣做才能端正自己的知見?「致知在格物」,格物有兩種解釋,有一派認(rèn)為「格」就是研究宇宙之間的萬事萬物,這是屬于科學(xué)方面;另一派是儒家的正統(tǒng)思想,儒家認(rèn)為「格」就是改革,「物」是指心當(dāng)中的物欲、七情六欲,「格物」,即是把心里的雜念、妄念、貪念去除,這念心就清凈了。

　　所以「致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平�！惯@個「修身、齊家、治國、平天下」的循環(huán)邏輯是一種哲理,是值得現(xiàn)代每一個人來學(xué)習(xí)、研究的哲理。這些哲理,雖然是中國儒家所講,但是用之于世界也能適合,因為修身、齊家、治國的關(guān)連性是相通的。宗教也是一樣,各個宗教之間也有共同之處,宗教與世學(xué)也有共同之處。例如政治家為救國救民,希望人民豐衣足食,這是政治家的胸懷,這種胸襟和宗教家是相同的;醫(yī)學(xué)家、醫(yī)生是解決大眾身體上的病苦,此點和宗教的本懷也是相同,因為宗教就是要使大眾解脫病苦,只不過宗教的醫(yī)病方式是從這念心下手,并不只是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。

　　以佛法的觀點,心理和生理是同一個,而非兩個;身體的健康與否,與這念心息息相關(guān)。如果一個人的心理健康,身體雖然不能達(dá)到完全不生病,最低限度可以減少生病,所謂心寬體胖。古德云:「智者調(diào)心不調(diào)身」,意思是說,有智慧的人要想身體健康,先要檢討自己這念心清不清凈?心正不正?心正、心凈、心善、心明,身體自然而然就會少病少惱。佛是「大醫(yī)王」,佛所看到的是病的根源,而不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也知道這個道理,也有心理療法,自己告訴自己這念心要保持喜悅、和諧、平靜;也有所謂的自我暗示的療法,這種心理上的醫(yī)學(xué)治療,和宗教所講心念的道理相仿。所以,宗教和醫(yī)學(xué)也有相通之處。

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　　(十一)

　　軍事與宗教也有共同之處,軍事家的責(zé)任是保國衛(wèi)民,使國家、社會安定;在宗教來說,「佛法不離世間法」,佛教所供奉的韋馱菩薩、伽藍(lán)菩薩,手上拿的是金剛杵,所代表的意義就是護(hù)法、護(hù)教,如果有人來搗亂,破壞道場、破壞正法,就要去平息,所以佛法說:「菩薩低眉是大慈大悲,金剛怒目也是大慈大悲�！管娙俗o(hù)衛(wèi)國家是一種為國家、社會、人民犧牲奉獻(xiàn)的精神,這就是菩薩,也就是一種菩薩行。佛經(jīng)所講的六波羅蜜中有「布施」波羅蜜,布施有財布施(財包括錢財及生命)、法布施、無畏布施;軍人為保國衛(wèi)民,不惜把自己的生命都布施了,這就是菩薩行,和宗教所弘揚的理念是一致的。

　　從這些角度來看,宗教與政治、軍事、醫(yī)學(xué)……都有其共同點,找到了共同之處,無論是社會的發(fā)展、宗教的發(fā)展或是對未來的展望,就找到一個平衡點。所以,對于宗教信仰不要排斥,也不要迷信、放任,要肯定宗教、研究宗教,把宗教的精神溶入生活,作為我們?nèi)粘Ｉ�活的一部分�?/p>

　　中臺山提倡「佛法生活化」,因為凡事若離開了生活,什么都不存在了,怎么說呢?例如醫(yī)學(xué)是為了讓大眾能身心健康的生活,政治也是為了人民的生活,即使是稱霸全世界,政治家還是要考量到人民的生活要安定,人民的幸福要有保障,這種政治才能得到大眾的支持。宗教也是一樣,不但令大眾在生活上安定、吉祥、平安,更進(jìn)一步,這念心還要清凈,未來才能夠生凈土,乃至成道證果。

　　從這個角度來看,宗教發(fā)展和社會發(fā)展、人類發(fā)展非但沒有沖突,而且關(guān)系緊密,是生活的一部分。

　　所以,宗教界的人士要團(tuán)結(jié),共同來發(fā)揮、推廣這些共同點,要真正達(dá)到彼此不排斥、不仇恨,不要有戰(zhàn)爭。宗教和宗教之間能夠和諧、和平,這個世界國與國之間、族群與族群之間、人與人之間便能藉由宗教真正達(dá)到?jīng)]有沖突,和平共處的祥和境界。所以,積極地促進(jìn)世界和平、族群和諧、社會安定是宗教界應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù),更是一件大慈悲、大功德。此外,社會上的人士,不要存有仇恨心,不要排斥宗教,也不要迷信,對于宗教正面的貢獻(xiàn),要給予肯定與贊嘆。如「九二一大地震」,宗教界人士也本著慈悲心、關(guān)愛心,發(fā)起募款、參與救災(zāi)的種種行動,這就是宗教和社會的互動。

　　所以,整個社會當(dāng)中雖然有很多族群、多元的文化與宗教信仰,但是人與人之間都是彼此息息相關(guān)。就佛法而言,這個社會是互相依存的社會,我依靠你生存、你依靠我生活�！付嘣�化」的社會,宗教也是「多元化」,每一個宗教有它的文化、生活方式及特點,彼此要共同切磋琢磨、取長補短,才能為世界帶來和平,讓社會更進(jìn)步,人類的生存更加祥和。

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　　(十二)

　　佛法講「因緣和合」,這個世界的確是一個互相依存的世界。例如一般人覺得蜘蛛很惡心,一見就心生討厭,想把它處死�？墒峭艘徊较�,有蜘蛛也不一定是壞事,因為蟑螂怕蜘蛛,所以說蜘蛛究竟是好?是壞?再以學(xué)校為例,學(xué)校如果沒有教授、學(xué)生,又何來校長?所以,必須要有學(xué)生、教授、及其他種種資源,校長這個職位才能成就;再者,校長也需要其他的教職員工共同一起發(fā)心、護(hù)持,校務(wù)才能推行得很順暢,否則左支右絀,這個校長也很難當(dāng),這就是一種共存的關(guān)系。

　　佛法言:「未成佛道,先結(jié)人緣」,結(jié)人緣是非常重要的,大家見面點點頭、笑一笑。中國有一句口頭語:「來者是客禮相待,買賣不成仁義在�！顾�以,人與人之間的相處彼此要留個退路、空間,因為大家彼此都是「互相依存」。俗話說:「山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn),路不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)」,在這個地方不見面,也許在那個地方就非見不可,全世界都是如此,都是在同一個空間當(dāng)中生存、生活;如果沒有這種認(rèn)識,就會發(fā)生矛盾、產(chǎn)生沖突。譬如天空這么廣大,飛機和飛機還會相撞;海域這么遼闊,船只與船只也會碰撞;在道路上汽車與汽車也是常常相碰相撞,所以人與人之間的相處在看法上也一定會有沖突的時候,想要達(dá)到不沖突,彼此就要有共識,了解「人與人之間是互相依存的」。譬如吃飯、喝水,每一個人都要吃飯、喝水,可是飯和水得來并非容易;飯,需要農(nóng)夫的整地、播種、插秧、照顧、收割、打殼、曬谷、裝運……,經(jīng)商人的銷售,我們買米回來以后烹煮成飯;水也是一樣,要經(jīng)過很多人的貢獻(xiàn),才能輸送到各個家庭,過程都是不簡單的。所以,社會上任何一個人、一個單位,都在貢獻(xiàn)心力,直接、間接地在幫助自己。

　　了解這些道理以后,人與人之間的相處就找到了一個平臺——「因緣和合、互相依存」,建立了這種共識,可以減少很多是非、爭議,彼此沒有排斥、斗爭,才能一團(tuán)和氣。人人有了這種共識,再結(jié)合成個人的共識,達(dá)到家庭有共識、臺灣的社會有共識、海峽兩岸有共識、世界各國有共識、宗教也有共識,如此天下就太平了,真正達(dá)到世界大同、和平的境界。

　　希望每個人都能本著這種共識,共同為社會、國家、乃至全人類貢獻(xiàn)心力,這是一件非常有意義的事,因為這是一個地球村,全世界的人們彼此之間都互相依存,共存共榮。

　　大眾若能從「宗教和社會發(fā)展之展望」與人生是息息相關(guān)的著眼點去努力,社會就能愈來愈祥和,未來就有無窮的希望。社會上有許多人看到人性的貪婪,影響了國家、社會的進(jìn)步,因此覺得有些失望,對前途失去信心,整個心都墮到黑暗當(dāng)中。我們要把這種觀念轉(zhuǎn)過來,積極地去面對、盡心盡力地去努力;念頭轉(zhuǎn)過來,就是海闊天空;念頭轉(zhuǎn)不過來,就是人間地獄。一切都取決于我們是否存有互相依存的共識,有了這種共識,社會就有發(fā)展及進(jìn)步的希望,就能為大眾帶來光明的未來。