讓殘障者生活得更好

　　讓殘障者生活得更好

　　《人生》月刊編輯部整理

　　前言

　　一九九○年三月二十四日教育部專門(mén)委員曾一士居士陪同一群杰出的殘障男女青年訪問(wèn)圣嚴(yán)法師,所做問(wèn)答內(nèi)容,頗可供一般讀者參考,故由《人生》月刊將錄音帶整理成稿,于一九九○年十一月十五日刊出。

　　問(wèn):依佛教觀點(diǎn),一個(gè)人的福報(bào)與業(yè)報(bào),都是前世作為所得到的結(jié)果。我是個(gè)殘障者,曾經(jīng)從事過(guò)殘障服務(wù)的工作,其實(shí),我是抱著贖罪的心態(tài)投入工作,希望在來(lái)世的時(shí)候不要再像目前這樣�？墒俏沂冀K覺(jué)得自己活得不快樂(lè),而且非常地不快樂(lè)。請(qǐng)問(wèn)師父,以佛教積極的人生觀,如何才能讓殘障者生活得更好,走出消極、頹喪的世界?

　　圣嚴(yán)法師

　　(以下簡(jiǎn)稱師):

　　我想這不僅僅是殘障者的問(wèn)題,世界上不幸的人相當(dāng)多,所以這也是很多人共同的問(wèn)題。其實(shí),所謂「幸」與「不幸」,主要是看我們自己以什么樣的觀念界定它。

　　如果自己的想法錯(cuò)誤,即使你再幸運(yùn)、再幸福,你還是會(huì)覺(jué)得自己很悲哀,甚至覺(jué)得自己生不如死。但是如果我們的觀念轉(zhuǎn)變,即使遇到很悲哀的事,也能化腐朽為神奇,使它變成幸運(yùn)和令人歡喜的事。所以「幸」與「不幸」,端看我們以什么樣的想法對(duì)待自己的遭遇。

　　曾經(jīng)有許多人找我,希望我為他們解決困難,他們當(dāng)中不乏事業(yè)、家庭、社會(huì)地位都很不錯(cuò),身體也很健康的人,為什么他們的環(huán)境那么好還會(huì)這樣苦惱?

　　佛法講:「欲知前世因,今生受者是�！狗N如是因得如是果,這是從因推演到果,也就是說(shuō),「現(xiàn)在」是果而不是因。但是因果并不是那么單純的事情,佛法也講:「欲知未來(lái)果,今生作者是�！刮覀兘邮�果報(bào)的同時(shí),本身即是因。

　　將「過(guò)去」當(dāng)因,視「現(xiàn)在」為無(wú)可改變的果,是宿命論,不是佛法。佛法講因緣、果報(bào),而緣有主動(dòng)、被動(dòng)之分。例如我欠別人錢,別人拼命追逼我,「上窮碧落下黃泉」,跑都跑不掉,非還錢不可,這是被動(dòng)的緣。反之,如果是為了要成就某一件事,幫助某些人而行布施,則是主動(dòng)的緣。

　　佛法真正積極的精神,在于能夠轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)�！�法華經(jīng)》中有則譬喻說(shuō):一位大富長(zhǎng)者的獨(dú)生子從小走失,和一群乞丐生活在一起。多年以后,長(zhǎng)者輾轉(zhuǎn)得知兒子的去處,為了不造成兒子在心理上產(chǎn)生太大的懷疑與恐懼,他派了一位隨從,化裝成歪嘴瞎眼的乞丐混入乞丐群中,接近這位小乞丐。初時(shí),小乞丐對(duì)這位大乞丐沒(méi)有好感,漸漸地,在大乞丐細(xì)心呵護(hù)照顧下,終于贏得小乞丐的信任和好感。大乞丐即領(lǐng)著小乞丐到大富長(zhǎng)者的家里,兩人先是住在牛棚、羊欄,吃著剩菜、剩飯。而后兩人的生活逐日得到改善。待小乞丐熟悉一切的時(shí)候,知道自己是大富長(zhǎng)者的兒子,很自然接受事實(shí),繼承長(zhǎng)者的遺產(chǎn)。

　　那位化裝成歪嘴瞎眼的人,他不是受報(bào),是為達(dá)成助人的目的才這樣做,這是把「現(xiàn)在」當(dāng)因,轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)的例子。

　　《大悲心大陀羅尼經(jīng)》中,敘述觀世音菩薩有千手千眼,所謂「千手千眼」,指觀音菩薩能隨類化生、因材施教的意思。菩薩為了要利益眾生,可以上天下地、無(wú)一處不去,經(jīng)百千萬(wàn)劫。到地獄現(xiàn)地獄身、在人間現(xiàn)人身等。眾生需要以何種菩薩身度化,菩薩便以他們需要之身化現(xiàn)。

　　菩薩以眾多身顯現(xiàn)的時(shí)候,自己知道嗎?

　　經(jīng)典上說(shuō):「菩薩有隔陰之迷」,陰即五蘊(yùn)。菩薩受五蘊(yùn)身,自己已不知道自己是誰(shuí)。因此,從「主動(dòng)」的觀點(diǎn)看,任何人、事、物都可能是菩薩的變化(以神通力而化),或菩薩所托化(依慈悲愿力而化)。

　　我有個(gè)女皈依弟子,未學(xué)佛前,夫妻不合,生活糜爛,直到生了個(gè)兒子是殘障,夫妻兩人開(kāi)始接觸佛法,家庭氣氛于是整個(gè)改善。她跟我說(shuō):「師父!我很感謝這孩子!因?yàn)樗�的降臨,我們的性格都改變了。我想這孩子是菩薩所化生�！�

　　另外,有位比丘尼,她的母親從十一年前開(kāi)始生病,到今年已經(jīng)八十六歲,病絲毫沒(méi)有好轉(zhuǎn),她覺(jué)得自己的負(fù)擔(dān)很重。我對(duì)她說(shuō):「恭喜妳!」她愣了一下。我接著說(shuō):「你有母親可以孝順,替你自己消業(yè)障,這是你的福報(bào)�！顾�聽(tīng)了以后很高興,說(shuō):「希望我母親能再活百歲,讓我多消消業(yè)。」

　　所以,論因果要看情況。如果我們有慈悲、有愿心和愿力,何必非要將現(xiàn)在當(dāng)「果」看?我們也可以從因、從主動(dòng)的角度設(shè)想,或許我們是發(fā)愿生生世世要在世間度眾生的初發(fā)心菩薩,有時(shí)以殘障身,有時(shí)以比丘、官僚等身來(lái)示現(xiàn)。

　　從「果」看,也許你上一世曾經(jīng)做了些什么,對(duì)于現(xiàn)在的果報(bào),你歡欣也好,捶胸亦罷,都已于事無(wú)補(bǔ)。戒律、經(jīng)典都提到:「少欲、知足、知慚愧、行懺悔,懺悔則安樂(lè)。」佛經(jīng)里講懺悔業(yè)障,是教我們要擔(dān)當(dāng)自己的問(wèn)題,甚至人家的問(wèn)題我們也能擔(dān)當(dāng);而不是自怨自艾、怨天尤人。

　　承認(rèn)自己有錯(cuò),在基督教稱「原罪」,在佛教則是「無(wú)明」。一個(gè)人不可能從來(lái)沒(méi)有做過(guò)壞事、沒(méi)有說(shuō)過(guò)壞話、沒(méi)有存過(guò)壞的念頭。當(dāng)發(fā)覺(jué)自己做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話時(shí),應(yīng)立即懺悔,懺悔相當(dāng)于反省。若一時(shí)改變不了,沒(méi)關(guān)系,慢慢改,總有一天會(huì)改變的。因?yàn)槲覀冞�是凡夫,一生改變不了,還有第二生、第三生。但是,在改變過(guò)程中,我們不要哀怨、不要失望。

　　問(wèn):依師父的說(shuō)法,這一世改變不了,到下一世再改,這種心態(tài)是否太消極?

　　師:能發(fā)愿,愿自己一世就能改變、一世就能成佛,當(dāng)然很好。但是「即身成佛」是很不容易、很少見(jiàn)的。儒家云:「高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之�！埂鸽m不能至」,為什么不能至?因?yàn)槭恰父呱健?那里可能一下子就攀上巔峰?于是以「向往」的心態(tài)鼓勵(lì)自己往上攀登,由于有向往,因此以發(fā)愿及實(shí)修來(lái)漸漸完成,所以這不是消極的態(tài)度!

　　問(wèn):就我所知,外縣市或偏遠(yuǎn)地區(qū),許多殘障教養(yǎng)院等慈善機(jī)構(gòu),大都由外國(guó)傳教士或他們的信徒所主持,而我們中國(guó)佛教素稱大乘,為什么這方面卻做得很少?

　　師:事實(shí)上,目前已經(jīng)有很多的佛教機(jī)構(gòu)參與慈善事業(yè),而且關(guān)懷的層面越來(lái)越廣,包括精神療養(yǎng)院、老人院的設(shè)立,和植物人照顧的問(wèn)題等。當(dāng)中又以慈濟(jì)功德會(huì)的善舉,最為大眾所熟知。所以,如果說(shuō)佛教沒(méi)有做,我們不承認(rèn);如果說(shuō)佛教做的夠多了,我想還是差得很遠(yuǎn)。原因如下:

　　組織、體制的缺乏

　　佛教沒(méi)有整體性的組織和制度,對(duì)人才的培養(yǎng),也沒(méi)有整體性的規(guī)畫(huà)。另外,由于獨(dú)立寺院的經(jīng)濟(jì)能力相當(dāng)有限,為照顧寺院,往往沒(méi)有余力做其他事情。如果佛教寺院和教會(huì)能夠組織起來(lái),依據(jù)出家、在家眾的性質(zhì)和能力,做分層、分類的教育培養(yǎng),則情況勢(shì)將整個(gè)改觀,能激發(fā)佛教界的潛能,做更有意義的發(fā)揮。

　　陳義過(guò)高

　　佛法鼓勵(lì)我們「眾善奉行」、「廣度眾生」,舉凡人類的災(zāi)難、病痛等諸苦,我們都應(yīng)該關(guān)懷,但是徒有悲愿而不知如何推動(dòng),往往就忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和實(shí)際生活上的需要,這是值得我們檢討的事。我們可以用財(cái)力、體力,或用語(yǔ)言贊嘆、安慰來(lái)利益人;也可以運(yùn)用自己的知識(shí)學(xué)問(wèn)和技能幫助人。一般人講「度眾生」,陳義過(guò)高,一開(kāi)始就要用佛法度眾生脫離生死苦海,這是很不實(shí)際的。生活沒(méi)有著落,已經(jīng)在苦海里苦不堪言,如何教他用慈悲、智慧度苦呢?

　　而天主教、基督教主張「神愛(ài)世人」,所謂信神,就應(yīng)該有愛(ài)心,要秉持替神工作的心。愛(ài)人的方式有兩種:一種是在教堂祈禱、講道、證道,那是信徒及傳教師的工作;另一種則是直接參與社會(huì)、文化、福利等種種社會(huì)事業(yè)的推動(dòng),這是神父、修女及牧師的工作。為教會(huì)工作,即是為上帝工作。所以,天主教或基督教積極投入社會(huì)慈善服務(wù),和其教會(huì)體制及歐洲的政治體制有密切關(guān)系。將近兩千年來(lái),這些修士、修女、傳教師和信徒們?nèi)匀辉谶M(jìn)行社會(huì)服務(wù)工作,而且是心甘情愿、帶著愉快的心情在做,因?yàn)樗麄兪窃跒樯窆ぷ�。佛教從�?lái)沒(méi)有類似全國(guó)性及世界性的教會(huì)體制運(yùn)作。

　　問(wèn):我認(rèn)為佛教界并不很注重慈善事業(yè)的推展,除了上述原因外,還跟許多佛教徒一心向往西方極樂(lè)凈土,不留戀這個(gè)世界有關(guān),不知師父您有什么看法?

　　師:這是某些修行念佛法門(mén)者心態(tài)上的偏差,并不是《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽經(jīng)》等經(jīng)典的本意。根據(jù)凈土經(jīng)典《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)》的記載,要往生西方凈土,除了須發(fā)愿往生凈土及念佛外,最要緊的是發(fā)菩提心。菩提心即慈悲心,立意要從現(xiàn)在開(kāi)始直到成佛之后,都要盡其所能幫助他人、利益眾生。

　　此外,如果有人臨命終時(shí)才知道有佛,或有人一生作惡,臨終時(shí)來(lái)不及修行三皈依、五戒十善等,只要一心稱念「阿彌陀佛」,愿阿彌陀佛接引他,他就可能生到極樂(lè)世界的下品蓮臺(tái)。一般說(shuō)來(lái),這種臨終念佛法,大都適用于心力、體力不足的老年人,讓他們求生凈土、心靈平安,這也是很好的事。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父,西方極樂(lè)凈土是另一個(gè)世界嗎?

　　師:對(duì)凡夫而言,它是另一個(gè)世界,因?yàn)榉卜蛴蟹謩e心、煩惱心。但如果我們秉持清凈心,阿彌陀佛的極樂(lè)世界實(shí)則不離我們的本心。

　　問(wèn):一般人可以藉打坐摒棄外務(wù)和干擾,求得清凈心,但對(duì)我們(殘障者)而言,打坐是最不平穩(wěn)的姿態(tài),請(qǐng)問(wèn)師父,有沒(méi)有什么修持方法,可方便我們修行?

　　師:打坐不一定要盤(pán)腿,只要身心放松,頭腦保持寧?kù)o、清楚就可以了。但這不是練氣,而是要讓自己的頭腦沈靜下來(lái)。

　　問(wèn):是不是有念頭的時(shí)候,不理它、隨它去?

　　師:有念頭的時(shí)候,不管它,但不能隨它去,也不要想壓抑它。

　　問(wèn):拜佛有什么規(guī)矩、限制?

　　師:沒(méi)有限制。如果你手里拿著拐杖,無(wú)法拜佛,無(wú)法合掌,遇到佛像只要心里默默念佛就可以了。比如說(shuō),看到觀世音菩薩圣像,心中就念「南無(wú)觀世音菩薩」。

　　(一九九○年十一月《人生》月刊八七期刊出)