慈云遵式的懺法實(shí)踐與思想

　　慈云遵式的懺法實(shí)踐與思想

　　圣凱法師

　　內(nèi)容提要:宋代佛教是中國佛法懺法發(fā)展的最重要時期,尤其“慈云懺主”的懺法實(shí)踐具有重要意義。本文從遵式與宋代天臺宗的關(guān)系入手,說明遵式的一生體現(xiàn)出宋代天臺宗的兩大趨勢:一、天臺與凈土念佛合流,二、制懺、禮懺的流行。遵式勘定懺法文獻(xiàn),不但校訂文字的錯訛,而且提倡“理觀”。同時,遵式為了完善與整理天臺懺法,適應(yīng)時代潮流,滿足信仰需求及現(xiàn)實(shí)需要,制訂了各種新的懺法。遵式實(shí)行懺法不惜生命,極其虔誠與精進(jìn),極富感召力。同時,積極將懺法推廣至社會,并且關(guān)心時弊,反應(yīng)時代修懺漏習(xí),以資后人反省、警誡。遵式將天臺懺法的中心思想——五悔與順逆十心,貫通于所有的懺法中;并且重視事行與理觀的有機(jī)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)滅罪而證得三昧,尤其重視成就念佛三昧,最后將懺悔導(dǎo)入往生凈土的最終目的,這點(diǎn)也是他的創(chuàng)新與發(fā)展

　　關(guān)鍵詞:遵式、懺法、懺悔、凈土

　　作者圣凱,1972年出生,南京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士候選人。

　　一、慈云遵式與宋代天臺宗

　　宋代天臺宗的發(fā)展,不僅表現(xiàn)在因“山家山外之爭”而促進(jìn)教義的完善與細(xì)致,更表現(xiàn)在修行實(shí)踐法門的創(chuàng)建與推廣。趙宋時代天臺傳人眾多,法將輩出,但仍以知禮及遵式為天臺宗的中心人物。知禮一生以繼承、弘揚(yáng)天臺教觀為志愿,積極捍衛(wèi)臺宗圓旨;遵式亦以誓弘天臺為志,但并不積極參與義理論爭,將一生精力傾入宣講、禮懺、制懺及念佛。所以,晁說之對二師評價說:“慈云法師之教行,四明法師之觀智”[1],草庵道因與寂照書信中說:

　　慈云法智,同學(xué)寶云,各樹宗風(fēng),化行南北,更相映照,克于一家。而法智宗傳,方今委弊,分肌析體,壞爛不收。中下之材,固難扶救。而聆慈云法道,淳正之風(fēng),簡易之旨,綿綿尚存。[2]

　　以上對二師的是非評價,知禮熱心于復(fù)興天臺教義,是學(xué)者型的人物;遵式重視實(shí)踐教化,具有宗教師的風(fēng)格。知禮和遵式都對天臺懺法給予了極大的關(guān)注,熱心于修懺、制懺,同時在懺法理論上有極高的建樹。但相對而言,遵式更熱心于懺法的實(shí)踐與弘揚(yáng),高宗追贈為“懺主禪慧法師”,又被尊為慈云懺主、天竺懺主,可見其在懺法方面的貢獻(xiàn)與意義。通過遵式的努力,天臺懺法更趨于完善與系統(tǒng),并且深入民間社會。

　　慈云遵式(964～1032),臺州臨海(浙江寧海)人,俗姓葉,字知白。投天臺義全出家,十八歲落發(fā),二十歲于禪林寺受具足戒,翌年復(fù)就守初習(xí)律。曾經(jīng)于普賢像前燃一指,誓傳天臺教法。雍熙元年(984),從寶云寺義通修學(xué)天臺宗典籍,盡其奧秘,與同門之知禮成為山家派中心人物。

　　二十八歲,入寶云寺宣講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《金光明》等經(jīng),并集僧俗專修凈土,有關(guān)凈土念佛懺儀之著作極眾。其后,于蘇、杭等地多次講經(jīng)修懺,學(xué)者沛然向慕。后復(fù)興故天竺寺居之,懺講不絕,從學(xué)者恒逾千人。真宗乾興元年(1022),敕賜“慈云”之號。天圣二年(1024),師奏請?zhí)炫_教部編入大藏,并撰教藏隨函目錄,略述諸部大義。仁宗明道元年示寂,世壽六十九。

　　根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》以及有關(guān)資料,制定遵式的年表如下:

　　時間

　　地點(diǎn)

　　事跡

　　太祖乾德元年(964)

　　遵式生

　　稍長

　　往東山依義全出家

　　太宗太平七年(982),二十歲

　　往禪林受具戒

　　太平八年(983),二十一歲

　　國清寺

　　習(xí)律學(xué)于守初師,繼入國清,普賢像前燼一指,誓傳天臺

　　雍熙元年(984),二十二歲

　　四明寶云寺

　　至四明寶云寺,就義通學(xué)天臺教。智者諱日,燃頂終朝,誓力行三昧。

　　端拱元年(988)

　　天臺山

　　通圓寂后,入天臺山勵精苦學(xué)。以苦學(xué)感疾,至于嘔血,毅然入大慈佛室,用消伏咒法。

　　淳化元年(990),二十八歲

　　四明寶云寺

　　住寶云寺,講《法華》、《維摩》、《涅槃》、《光明》

　　至道二年(996)

　　集道俗精修凈土之業(yè),作誓生西方記

　　真宗咸平三年(1000)

　　四明大旱,師同法智、異聞,行請觀音三昧

　　咸平四年(1001)

　　慈溪大雷山

　　治《請觀音消伏毒害懺儀》

　　咸平五年(1002),四十歲

　　東掖

　　歸東掖,于其西隅建精舍,造無量壽佛與眾共修念佛三昧

　　大中祥符四年(1011)

　　章邭公領(lǐng)那事,夏制之始,延師入景德講止觀。東山結(jié)懺會

　　大中祥符七年(1014)

　　杭州

　　應(yīng)請,入主昭慶寺

　　大中祥符八年(1015)

　　蘇州、杭州

　　蘇人請師于開元建講;回杭,刺史薜顏以天竺寺命師居之。制《往生凈土懺儀》,

　　大中祥符九年(1016)

　　石梁、壽昌、東掖

　　天臺僧正慧思詣京,盛稱師之道,始賜紫服。三月,天臺郡人,以郡符請赴石梁、壽昌講《法華》;八月,過東掖;十月,復(fù)歸天竺。

　　天禧元年(1017)

　　杭州天竺寺

　　為侍郎馬亮撰《往生凈土決疑行愿二門》、《往生西方略傳》;為職方郎中崔育才撰《觀想》一篇。

　　天禧三年(1019)

　　丞相王欽若率僚屬詣天竺靈山,請講《法華》及《心佛眾生三法如義》。

　　天禧四年(1020)

　　王欽若為奏賜天竺舊名,復(fù)其寺為教,而親為書額。師以智者昔于天臺江上護(hù)生事白于公,因奏請西湖為放生池,為主上祝壽。

　　乾興元年(1022)

　　敕賜“慈云”之號。章懿太后遣使赍白金百兩,命于山中為國行懺,師為著《金光明護(hù)國道場儀》上之。

　　天圣二年(1024)

　　奏請?zhí)炫_教部編入大藏,并撰《教藏隨函目錄》,仁宗詔許入藏流行。

　　天圣四年(1026)

　　諫議胡則守郡,入山問道,為施金造山門廊宇。

　　天圣六年(1028)

　　遣學(xué)徒往四明,致祭于法智。始于寺東建日觀庵,送想西方為往生之業(yè)。

　　天圣九年(1031)

　　講《凈名經(jīng)》,付講席于弟子祖韻。是年八月,徙居?xùn)|嶺之草堂。

　　明道元年(1032),六十九歲

　　示寂

　　崇寧三年(1104)

　　賜號法寶大師

　　紹興三十年(1160)

　　特謚懺主禪慧法師,塔曰瑞光

　　從遵式的一生來看,體現(xiàn)出宋代天臺宗的兩大趨勢:一、天臺與凈土念佛合流,二、制懺、禮懺的流行。天臺與凈土的結(jié)合,不但具有理論前提與實(shí)際需求,也有其理論淵源。天臺的性具實(shí)相理論消解了心與色、涅槃與生死的對立,因此依報世界的轉(zhuǎn)變與心的轉(zhuǎn)變顯得同等重要,“自性彌陀、唯心凈土”在宋代天臺諸家獲得更為完備的理論基礎(chǔ)。從實(shí)際需求來說,面對禪凈雙修的情勢,宋代天臺要得到振作與復(fù)興,尤其要與禪宗相抗衡,就必須將凈土納入自宗的理論和修行實(shí)踐中,于是以臺教消化凈土,成為一種實(shí)際需求。[3]其實(shí),智顗的凈土思想經(jīng)過湛然轉(zhuǎn)化后,成為宋代臺凈合流的理論淵源。智顗說《摩訶止觀》之“一行三昧”時,只言“隨一佛方面,端坐正向”[4],而唐代湛然已解為面向西方,專念阿彌陀佛;[5]“常行三昧”要求行者以念阿彌陀佛、觀彌陀為主。[6]智顗自己往生前,亦以專念阿彌陀佛求生凈土。通過對僧史資料的調(diào)查,宋代彌陀信仰的倡導(dǎo)者以天臺僧侶為多。這自然是天臺的法華三昧有觀想彌陀的緣故。天臺僧侶之外,純粹專修凈土之僧侶已不多見。除了杭州西湖昭慶寺住持省常(959-1020)及其徒之外,特別著名的,僅有真州(今江蘇儀真)的長蘆宗賾(元佑時人)。此外還有部分禪僧及律教僧侶兼修彌陀凈土。[7]

　　制懺、禮懺是天臺宗的傳統(tǒng),懺法修持是天臺宗學(xué)人的重要行門。智顗對懺法的定位,是為懺罪清凈乃至修習(xí)止觀、得證三昧而說,為后世留下四部懺法——《法華三昧懺儀》、《方等三昧懺法》、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》。這四部懺法,從儀軌組織或理觀思想,都是天臺懺法的核心。天臺學(xué)人都是依此修行,乃至制作懺法。趙宋時期天臺諸師所制懺法,都是依智顗所制天臺懺法的模式、事理相融等思想特色而制,且懺法中之觀心法門亦常應(yīng)用“順逆十心觀”,及《摩訶止觀》所述之十境十乘觀法,以配合事儀的行持。[8]當(dāng)然,宋代天臺懺法的繁榮是天臺宗應(yīng)宋代社會之機(jī)的結(jié)果,宋代佛教面對“會昌法難”之后的種種困難,處于轉(zhuǎn)折時期,由“學(xué)問佛教”向“實(shí)踐佛教”轉(zhuǎn)變,從印度佛教完全轉(zhuǎn)變成中國的民眾化佛教。[9]所以,一方面天臺學(xué)者對懺法高度重視,將其抬至極其顯要的位置;另一方面,則是天臺懺法與民間習(xí)俗(尤其是薦福送亡)的結(jié)合,從而為懺法的發(fā)展奠定了世俗基礎(chǔ)。[10]

　　遵式將其一生傾入于凈土與懺法的實(shí)踐中,并將二者有機(jī)的組合起來,成為宋代天臺宗在信仰與修行上的典范,更對明清佛教乃至近現(xiàn)代佛教經(jīng)懺佛事的盛行產(chǎn)生重大影響。

　　二、慈云遵式的懺法實(shí)踐

　　慈云遵式作為宋代天臺懺法的實(shí)踐者,雖然他在義學(xué)上的成就不如知禮,但是他在懺法的實(shí)踐上具有重大的貢獻(xiàn)。自從智顗制訂四部懺法以來,經(jīng)過會昌法難及唐末五代的動亂,天臺懺法的文獻(xiàn)多有散失,即使遺存下來,也有文字錯訛、文義篡改之處。因此,不同的時代在實(shí)踐法門上有新的需求,制訂新懺法也是勢在必行。另外,以懺法作為自行化他的重要行門,需要天臺學(xué)人去推廣、弘揚(yáng)。

　　1、整理與制訂懺法

　　遵式對天臺懺法的完善,一方面表現(xiàn)在對原來的天臺懺法文獻(xiàn)給予整理、校訂,這是對天臺懺法傳統(tǒng)的繼承與再詮釋。北宋時代,隨著天臺典籍的回歸,也有一批懺法文獻(xiàn)得以重新面世,于是整理、校勘懺法文獻(xiàn)成為重要的工作,我們現(xiàn)在看到許多懺法典籍基本上都是經(jīng)過遵式等人整理的。

　　宋初天臺教典回歸中土的史實(shí),雖然有高麗說、日本說兩種。[11]但是,《方等三昧行法》是日僧寂照入宋所攜,遵式記其始末于序。[12]《方等三昧行法序》說

　　山門教卷,自唐季多流外國,或尚存目錄,而莫見其文。學(xué)者思之,渺隔滄海�！斗降热�昧行法》者,皇宋咸平六祀,日本僧寂照等赍至�！�…今時或壇場延袤,形像巍峨,行法則半任臆裁,律范則全由心匠�？v謂七眾階節(jié),寧逾上首之科。雖曰像多無妙,要符表法之便,將恐未除故業(yè),更貽新戚,染衣增垢,良用悲夫。然此行法六篇,後二不載者,修行備《百錄》、《止觀》。受戒具出本經(jīng),存篇目者,令知法有始終也。[13]

　　《方等三昧懺》有三種版本:一、《摩訶止觀》半行半坐三昧中之“方等三昧”,二、《國清百錄》所收之“方等懺法”,三、別行本之《方等三昧行法》。其中,前二部在儀軌形式及思想方面比較一致。[14]而《方等三昧行法》雖未能確定為智者大師作品,且流傳史不明,但從行法中對懺悔的解釋及“見善惡相”、“具六緣”、“調(diào)適”等皆與《釋禪波羅蜜次第法門》類似,故仍認(rèn)為是智者大師作品。[15]

　　此行法是遵式在咸平六年(1003)請寂照付梓而流傳于世。遵式看見當(dāng)時方等懺法的不合理處,行法任意裁減,不按照儀軌而布置壇場,實(shí)有失懺法的本意�！斗降热�昧行法》本有六門,后二門“修行”、“具戒”僅存篇目,無有內(nèi)容。其實(shí),從懺法的設(shè)立來說,其根本在于“修行”、“具戒”,反而舍本取末,難怪遵式感慨懺法的末流。

　　在智者大師四大懺法中,對中國佛教懺法影響最大的是《法華三昧懺儀》,宋、明各種懺儀大多依《法華三昧懺儀》的“十科”組織、修懺理而制定。[16]現(xiàn)行《法華三昧懺儀》為宋代遵式勘定本,遵式所見流行本頗多,或“引經(jīng)文系乎卷末”,或“濫回粗注,錯其篇內(nèi)”,才勘定眾本,刻板印行。如遵式《法華三昧懺儀勘定元本序》說:

　　有于坐禪觀法加成五句者,今列示之。文云:為因心故心,為不因心故心,為亦因

　　心亦不因心故心,為非因心非不因心故心(元文),為非非因心非非不因心故心(近加)。

　　且山家凡約句法、用觀,只但至四,未知五句出自何文。又當(dāng)推檢之際,第五句下準(zhǔn)何

　　為境?如何用觀?《輔行》自云,彼別行文但推四句,故今文中廣修象觀,以廣于彼(輔

　　行正文)。況彼象觀猶是歷事,而正觀一門全今四句。[17]

　　當(dāng)時流行本中出現(xiàn)“五句觀心”,而天臺歷來傳承只有四句觀心,遵式引用了湛然《止觀輔行傳弘決》作為證明。[18]

　　《金澤文庫》本中便出現(xiàn)“五句觀心”[19],可見“五句觀心”在當(dāng)時流行本中確實(shí)存在。我們將《大正藏》本與《金澤文庫》本對照如下:

　　《大正藏》本T46/954a

　　《金澤文庫》本

　　云何名觀一切法空?行者當(dāng)諦觀現(xiàn)在一念妄心隨所緣境,如此之心,為因心故心,為不因心故心,為亦因心亦不因心故心,為非因心非不因心故心。

　　云何名觀一切法空?行者當(dāng)諦觀現(xiàn)在一念妄心隨所緣境,如此之心,為因心故心,不因心故心,亦因心亦不因心故心,非因心非不因心故心,非非因心非非不因心故心。

　　因此,可以看出遵式時代《法華三昧懺儀》存在多種流行本。另外,令人不解的是,作為隋代天臺宗文集的《國清百錄》收錄了智者大師所制定的行法中,竟然沒有《法華三昧懺儀》。但是,我們在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三中發(fā)現(xiàn)一段記載:“智者制《法華三昧儀》(《國清百錄》載),荊溪述《補(bǔ)助儀》以資觀想。”[20]志磐認(rèn)為《國清百錄》記載有《法華三昧儀》,可能他所見《國清百錄》與現(xiàn)行本有所不同。經(jīng)過池田魯彥先生的研究,《國清百錄》除了現(xiàn)行本以外,確實(shí)還存在《廣百錄》。[21]

　　遵式在勘定懺法文獻(xiàn)過程中,不但校訂文字的錯訛,同時對當(dāng)時懺法活動中忽視“理觀”的現(xiàn)象進(jìn)行批評,他說:“患其稍易舊章,或亡精要。且十科行軌,理觀為主,儻一以誤,九法徒施�！盵22]懺法的實(shí)踐,不但需要事相方面的儀軌,更需要“理觀”,失去“理觀”,懺法只是一種形式。遵式的懺法文獻(xiàn)整理,不但為后世奠定了可依的文本,同時希望能夠回歸到懺法實(shí)踐的本懷,回到智顗對懺法的定位——懺罪清凈、成就三昧、發(fā)慧解脫。

　　遵式不但整理、勘定已有的懺法,而且自己還根據(jù)需要而制定新的懺法。遵式的懺法著作,記載不一,列表如下:

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)·山家教典志》[23]

　　《佛祖統(tǒng)紀(jì)·法門光顯志》[24]

　　《大正藏》現(xiàn)存

　　《金光明護(hù)國儀》(依百錄本)

　　《金光明護(hù)國儀》(依《百錄》述補(bǔ)助)

　　《金光明懺法補(bǔ)助儀》

　　(簡稱《補(bǔ)助儀》)

　　《請觀音懺儀》

　　《請觀音懺儀》

　　《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》(簡稱《請觀音懺儀》

　　《往生凈土懺儀》

　　《凈土懺儀》

　　《往生凈土懺愿儀》(簡稱《大凈土懺》)

　　《小彌陀懺儀》

　　《彌陀懺儀》

　　《小凈土懺》(原為《往生凈土決疑行愿門·禮懺門》)

　　《熾盛光懺儀》

　　《熾盛光懺儀》

　　《熾盛光道場念誦儀》(簡稱《熾盛光懺儀》)

　　《法華三昧懺儀》

　　《智者大師齋忌禮贊文》

　　《法華三昧懺儀》為遵式所勘定的懺法,并非其所著;《智者大師齋忌禮贊文》,各種資料皆未見記載,從《智者大師齋忌禮贊由序》來看,遵式有感于當(dāng)時弘傳天臺教觀的學(xué)人,在紀(jì)念智者大師遠(yuǎn)忌時,缺乏禮拜之法,故作此禮贊文,以表伸誠。

　　《補(bǔ)助儀》是遵式增補(bǔ)《國清百錄》“金光明懺法”而成,因“金光明懺法”乃依北涼曇無讖譯本《金光明經(jīng)》,儀軌簡略不詳。[25]義凈所譯《金光明最勝王經(jīng)》,能夠補(bǔ)舊儀軌之不足。除儀軌方面問題以外,還有現(xiàn)實(shí)行事的問題:

　　今時行事,多將此法,準(zhǔn)同《法華》、《方等》。初日已后,廢請三寶,直爾誦咒,甚缺次第。又《百錄》不出五悔,后人濫用,今并補(bǔ)助,非徒然也。[26]

　　行者在舉行“金光明懺法”時,都依《法華三昧懺儀》、《方等懺法》的儀軌為準(zhǔn),失去“金光明懺法”的特色。而依《法華三昧懺儀》,除第一天“奉請三寶”,以后可以省略;但“金光明懺法”奉請后是誦咒,因此每天都不能省略。舊軌沒有“五悔”,遵式將“五悔”加入《補(bǔ)助儀》。

　　當(dāng)時,知禮也曾制作《金光明最勝懺儀》,其中主要內(nèi)容與《補(bǔ)助儀》相同。知禮自咸平二年(999)后,即專務(wù)講懺、常坐不臥、足不外出。在此時期,修“金光明懺”七日期二十遍。咸平三年(1000),知禮與遵式二師,同修“金光明懺”祈雨。[27]因此,《金光明最勝懺儀》是依《金光明最勝王經(jīng)》,制作時間應(yīng)該在999年以前。

　　乾興元年(1022),章懿太后請遵式為國行懺,遵式著《金光明護(hù)國道場儀》。[28]《釋門正統(tǒng)》記載此事后,又說“師凡遇安居之初,則勵其徒行光明懺法,以七晝夜為程。又補(bǔ)《百錄》光明三昧行法之說,以正學(xué)者�！盵29]遵式于天圣二年(1024),奏請?zhí)炫_教典入藏所作之《天臺教隨函目錄》,其中只有《金光明護(hù)國道場儀》一卷,并且釋題:

　　《護(hù)國道場儀》者,即遵式纂集本經(jīng),并《國清百錄》、義凈新譯行用之法,以備人王祈福之儀也。事出圣教,文非臆說,故編付之。[30]

　　從上列兩種文獻(xiàn)來看,大睿法師視《金光明護(hù)國道場儀》與《補(bǔ)助儀》為兩種懺法,并且認(rèn)為《補(bǔ)助儀》的制作時間在1024年之后。[31]但是,仔細(xì)分析兩種文獻(xiàn),尤其是《天臺教隨函目錄》對《道場儀》的解釋,《護(hù)國道場儀》是遵式纂集舊譯《金光明經(jīng)》、《國清百錄》、新譯《金光明最勝王經(jīng)》而成,這與遵式在《補(bǔ)助儀》“緣起”所說一致。另外,從“金光明懺法”本身來說,不僅是個人滅罪、滅業(yè)的實(shí)踐儀禮,同時在“國家佛教”的背景強(qiáng)調(diào)下,變成護(hù)國的滅業(yè)儀禮。[32]其實(shí),二者是并行不悖的,尤其中國這樣“率土之濱,莫非王土”情境下,遵式既然為國行懺,當(dāng)然鼓勵安居期間繼續(xù)行“金光明懺法”;同時,一種懺法的制作,需要不斷完善,所以遵式在著《金光明護(hù)國道場儀》后,后來又有所補(bǔ)充,這是正常的。所以,我們認(rèn)為《補(bǔ)助儀》即是《金光明護(hù)國道場儀》,遵式在1022年完成此懺法后,后來又有所補(bǔ)充,最后成為《補(bǔ)助儀》。

　　《熾盛光懺儀》是遵式依唐不空所譯《熾盛光大威德消災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》而制成。根據(jù)靈鑒《熾盛光道場念誦儀拾遺序》的記載,靈鑒在整理遵式著作時,發(fā)現(xiàn)《熾盛光懺儀》未曾流布,所以采集諸文加以補(bǔ)充,使始末完整;并且,增加“示方法”、“釋疑”二科,將五章增補(bǔ)成為七科。[33]可見,《熾盛光懺儀》是遵式生前還沒有最后完成的懺法。

　　《大凈土懺》是遵式于大中祥符八年(1015)治定完成,但在“后序”提到:

　　此法自撰集,于今凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其後序首云:予自濫沾祖教等是也。圣位既廣,比見行拜起易勞,懺悔禪法皆事攻削,余悉存舊。今之廣略,既允似可傳行,後賢無惑其二三焉。刊詳刪補(bǔ),何嫌精措,時大中祥符八年,太歲乙卯二月日序。[34]

　　此懺儀經(jīng)過兩次改治,而且前本已經(jīng)刊刻流通,前本與今本相比,削減“懺悔”、“禪法”二科,今本十科完整。因此,《大凈土懺》的完成應(yīng)在1015年以前,但并非為馬亮所撰。[35]

　　《小凈土懺》是遵式在天禧元年(1017),為侍郎馬亮所撰《往生凈土決疑行愿二門》一書中,行愿門之第一“禮懺門”。

　　《請觀音懺儀》是遵式于端拱元年(988),在天臺山國清寺初集;咸平四年(1001),于慈溪大雷山再治。[36]其緣起是寶云入寂后,遵式回到天臺,因苦學(xué)而得病嘔血。于是,入大慈佛室,行“消伏咒法”,即《請觀音懺法》,滿七七日,并且頗有感應(yīng)。遵式在行《請觀音懺法》過程中,發(fā)現(xiàn)《國清百錄》中儀軌太簡單,甚至有許多不明之處,而且今人隨意添削儀軌,或者私安注字,如增添《法華三昧懺儀》中“四悔”于其中,或有刪除觀慧等文,等等。所以,重新再制,并“盡取觀慧諸文安于事后”,以便禮懺時運(yùn)念觀想。

　　在遵式所制的懺法中,一部分是對天臺懺法的完善與整理,如《補(bǔ)助儀》、《請觀音懺儀》;同時,是為了滿足信仰需求,適應(yīng)時代潮流,如《大凈土懺》、《小凈土懺》、《熾盛光懺儀》,這與北宋時代凈土信仰的流行、密宗經(jīng)典大量翻譯有關(guān)。最后,一種是為了現(xiàn)實(shí)需要而制的懺法,如《智者大師齋忌禮贊文》。遵式通過對懺法儀軌的嚴(yán)格規(guī)范,使得次第清晰,層次分明,為懺法精神的彰顯、懺法的效用提供了保證。

　　2、懺法的修行與弘揚(yáng)

　　遵式不僅整理、校訂懺法文獻(xiàn),制作、增補(bǔ)新懺法,而且還對懺法的修行與弘揚(yáng)不遺余力。他在雍熙元年(984),至四明寶云寺,就義通學(xué)天臺教。智者諱日,燃頂終朝,誓力行三昧;端拱元年(988),于天臺國清寺大慈佛室,行“請觀音懺法”;咸平三年(1000),四明大旱,師同法智、異聞,率眾行“請觀音三昧”;咸平五年(1002),歸東掖,于其西隅建精舍,造無量壽佛與眾共修念佛三昧;大中祥符四年(1011),東山結(jié)懺會;乾興元年(1022),于山中為國行懺。

　　遵式對懺法的修行,不惜生命,《佛祖統(tǒng)紀(jì)》說:

　　常行三昧,以九十日為期,于行道四隅置[金+敖]熾炭,遇困倦則漬手于[金+敖],十指唯存其三。其建光明懺殿,每架一椽甃一甓,輒誦大悲咒七遍以示圣法加被,不可沮壞之意。[37]

　　這是指遵式在行般舟三昧?xí)r,以九十日為一期,在壇場內(nèi)四角放置熱炭,如果身體困倦,便將手放入熱炭中,以消除疲倦,以至于十指只剩下三指。他在建光明懺殿時,對于房屋的一椽、一壁,都誦《大悲咒》七遍,以表示圣法加被。可見,他對懺法修持的精進(jìn)與虔誠。正因?yàn)槠溲�修精進(jìn),章懿太后才會令他為國行懺。

　　他不但率領(lǐng)僧眾行懺,更結(jié)懺會,使得懺法流行民間,從《熾盛光懺儀》最后“勸誡檀信”可知。同時,隨著懺法的普及和民間化,懺法在實(shí)踐的過程中逐漸出現(xiàn)混亂狀態(tài),成為一種商業(yè)行為,這必然會損害懺法的宗教神圣性。他說:

　　近見檀越之家,深有信向,請僧歸舍,設(shè)食讀經(jīng),望其福慧。勢力損財,無善儀則。敬慢不分,是非寧別�；蛞惺押栏�,或放縱矜高。反言衣食庇蔭門僧,請喚道場便言恩幸,趨瞻失節(jié)朗責(zé)明訶。鋪設(shè)法筵,穩(wěn)便驅(qū)使。門僧無識,恐失依棲,苦事先為,免勞施主,縱有法則,豈敢輒言。檀越不詢,門僧不說,訛謬之跡,自此滋彰。不掃廳堂,便張法席;未斷葷穢,輒請圣賢;至于迎像延尊,殊不避座,旋踵致敬。[38]

　　北宋時期,禮懺法會已經(jīng)在檀越家中實(shí)行,才會出現(xiàn)遵式所說的現(xiàn)象。一些富豪貴族,倚仗錢財,對僧人不但不生恭敬之心,而且以為請僧人舉行法會,是對僧人的恩惠;而部分僧人無識,惟恐失去衣食庇蔭,無視施主輕慢放縱之陋習(xí),故仍遷就放任。這種法會不僅未具懺法的理觀精神,即使在形式上也是草率、混亂。

　　遵式希望能夠通過自己的努力呼吁,規(guī)范懺法制度,清凈懺悔道場,虔誠恭敬行事,他制定了五種規(guī)定,作為行持的標(biāo)準(zhǔn):

　　第一、欲陳法會,家中長幼,盡須同心,去其酒肉五辛等物,施主每日隨僧禮佛,陳吐懺悔。第二、當(dāng)齋僧次,躬須給侍,不得坐于僧上,稱是主人,放縱談笑。第三、佛前供養(yǎng),須倍于僧,凡圣等心,事事精細(xì)。第四、盡其所惜,施佛及僧,勿得隱細(xì)用粗,世世招失意果報。第五、道場緩急,不得使僧,此是福田,翻為僮仆,豈得然乎?[39]

　　遵式的五項(xiàng)原則,主要是為了維護(hù)佛教的神圣性,道場的莊嚴(yán)、清凈以及僧格的尊嚴(yán)與清高。在佛教化世導(dǎo)俗的過程中,導(dǎo)俗而不失神圣,適應(yīng)而又不喪原則,這是佛教發(fā)展的關(guān)鍵。對于懺法實(shí)踐來說,保持懺法的實(shí)踐精神尤其重要,遵式希望能夠回歸到懺法的本懷。但是,明清以來,經(jīng)懺佛事的形式化、商業(yè)化、鬼神化,已經(jīng)成為懺法發(fā)展“蒙羞”的外衣。[40]

　　遵式不僅強(qiáng)調(diào)懺法實(shí)行的神圣性、超越性,而且對天臺懺法的抄寫提出嚴(yán)格要求,保證懺法文獻(xiàn)的神圣性。他在《補(bǔ)助儀》中勸囑后學(xué):

　　凡欲傳寫,并須首尾全寫,對勘分明,勿令脫誤。多見《法華》、《觀音》等懺文,多削前后,及觀慧之文。但抄佛位及懺悔文,單題禮文,深可悲痛。若不能者,寧可莫寫,免得毀散行法全文。一事不周,便虧行相,深誡!深誡![41]

　　隨著懺法的流行與普及,懺法文本需求量增多,而且可能為了普行于大眾修持,而有將儀軌隨

　　意添削、抄寫浮濫的情形。如此,對懺法行相來說是一種損失,并且障礙修持。遵式深切告誡

　　后學(xué),不可不慎。

　　三、慈云遵式的懺法思想

　　慈云遵式在制懺、禮懺方面繼承了天臺懺法的“十科”傳統(tǒng),而且在懺法思想方面也是一種繼承與發(fā)展。智者大師將世俗祈愿的懺法置于成就止觀的首要條件“持戒清凈”中,而且他通過制定四種懺法,用具體的懺法儀軌,實(shí)現(xiàn)滅罪、得定、發(fā)慧的目的。但是,他又將四種懺法納入“四種三昧”中,而“四種三昧”又是“十境十乘觀”的外緣。這樣,懺法在其修證體系中,從事相提升到理法,最后入中道實(shí)相,這是智者大師懺法思想的特質(zhì)所在。[42]天臺懺法的殊勝處在于事理并重,事懺與理懺并行,持戒清凈,最終促使三昧禪定現(xiàn)前,成就止觀。所以,智者大師提出“十心懺悔”,將順流十心、逆流十心、深觀三諦理結(jié)合起來,真正實(shí)現(xiàn)究竟悔罪。

　　遵式將天臺懺法的中心思想——五悔與順逆十心,貫通于所有的懺法中;并且重視事行與理觀的有機(jī)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)滅罪而證得三昧,最后將懺悔導(dǎo)入往生凈土的最終目的,這點(diǎn)也是他的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　1、五悔與順逆十心

　　智者大師認(rèn)為凡夫業(yè)障深重,修觀難以相應(yīng),必須六時實(shí)行五悔以作為方便。同時,修懺

　　必須具有內(nèi)在的運(yùn)心,觀察罪障業(yè)緣,從而真正生起懺悔心,這就需要觀察順逆十心。

　　遵式對五悔、順逆十心非常重視,凡是后代流行懺法中缺乏的,便加以補(bǔ)入。如《金光明懺法補(bǔ)助儀》便說:“又《百錄》不出五悔,后人濫用,今并補(bǔ)助,非徒然也�！盵43]所以,在《補(bǔ)助儀》第八“修行五悔”中說:

　　《滅障品》云:有四種業(yè)難可滅除:一者于菩薩律儀犯極重罪,二者于大乘經(jīng)心生誹謗,三者于自善根不能增長,四者貪著三有無出離心。有四對治能滅四罪:一者于十方佛至心親近說一切罪,二者為一切眾生勸請諸佛究深妙法,三者隨喜一切眾生所有功德,四者所有善根悉皆回向無上菩提。文但有四悔,于理亦足。若開五悔者,但于回向開出發(fā)愿,上雖能回向,更須加愿樂。[44]

　　這是根據(jù)《金光明最勝王經(jīng)·滅業(yè)障品》,知道有四種罪難滅,有四對治能滅此四罪,即四悔。同時,由此四悔中的“回向”開出“發(fā)愿”,便成五悔。而且,懺悔必須以順逆十心為方法。

　　《熾盛光懺儀》雖然沒有詳細(xì)列出五悔,但是強(qiáng)調(diào)運(yùn)順逆十心,成就懺悔�！洞髢敉翍浴穭t五悔完備,運(yùn)順逆十心求懺,愿重罪得滅,如愿往生。《請觀音懺儀》不具五悔,但仍然強(qiáng)調(diào)運(yùn)順逆十心懺悔,而且所引用文字出自《法華三昧懺儀》。

　　五悔、順逆十心是天臺懺法理觀的重要內(nèi)容,遵式在整理、修訂、制作懺法時,都十分強(qiáng)調(diào)需要運(yùn)順逆十心。尤其在修訂原有懺法,都會將五悔、順逆十心補(bǔ)助進(jìn)去,以作觀心之用,這是遵式重視懺法中“理觀”真實(shí)內(nèi)涵所導(dǎo)致的。

　　2、事行與理觀

　　天臺懺法之所以成為宋代天臺理論與實(shí)踐的核心,根本原因是觀心與懺法的結(jié)合。觀心即是懺悔,因此懺法的問題在某種意義上講即是觀心問題。[45]《摩訶止觀》將懺法攝入四種三昧中,而四種三昧的修行是以直接觀照實(shí)相之理觀為目的,四種三昧是修習(xí)法華圓教“十境十乘觀”的外緣,理事兼?zhèn)?才能成就圓頓止觀。

　　遵式在整理、修訂、制作天臺懺法時,都是以《法華三昧懺儀》“十科”為組織。“十科”可以分為事行與理觀兩方面,事行為懺法的事相方面,理觀才是懺法的真實(shí)內(nèi)涵與精要。他在《法華三昧懺儀勘定元本序》中說:“患其稍易舊章,或亡精要。且十科行軌,理觀為主,倘一以誤,九法徒施。”[46]遵式對當(dāng)時懺法實(shí)踐過程中,任意刪減儀軌的現(xiàn)象感到不滿,所以極力提倡“理觀”。遵式在敘說《請觀音懺儀》緣起時說:

　　盡取觀慧諸文,安于事后,令運(yùn)念周備,免使行人時有虛,擲。應(yīng)知大乘三種懺悔必以理觀為主�！吨褂^》云:觀慧之本,不可缺也。《輔行釋》云:若無觀慧,乃成無益苦行故也。《禪波羅蜜》云:一切大乘經(jīng)中明懺悔法,悉以此觀為主;若離此觀,則不得名大乘方等懺也�！堆a(bǔ)助儀》云:夫禮懺法,世雖同教事儀,運(yùn)想多不周旋;或粗讀懺文,半不通利�；蛲屏η熬�,理觀一無,教精進(jìn)之風(fēng),缺入門之緒。故言勤修苦行,非涅槃因。[47]

　　遵式引用《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》等天臺文獻(xiàn),突出理觀對修行的重要性。尤其對于懺法修行來說,觀心是基礎(chǔ)。如果缺乏理觀的含攝,則一切事儀只能成為無益的苦行。所以,遵式要求在懺法修行時,將理觀貫徹于一切儀軌次第之中,能夠歷事觀慧,真正能夠?qū)⒗碛^成為懺法的核心。

　　如《金光明懺法補(bǔ)助儀》中,遵式將“修行五悔方法”補(bǔ)入,這是與智者大師《金光明懺法》最不同之處。同時,《補(bǔ)助儀》特別強(qiáng)調(diào)事修、理觀相攝,遵式規(guī)定:“應(yīng)先諦了識懺悔處,及懺悔法,法有正助,一一細(xì)知。若尊容道具,歷事觀慧,當(dāng)尋《止觀》、《方等》懺文。若十科始終,事儀之后,一一觀想,應(yīng)尋《法華補(bǔ)助儀》,并須熟誦,令運(yùn)念無滯�！盵48]這是指從初入壇場到七日竟,必須遵循《法華三昧懺儀》的“事一心,理一心”原則。所以,《國清百錄》中《金光明懺法》不談坐禪法,只專唱誦,但遵式依《金光明經(jīng)·空品》的內(nèi)容[49],思維其文深意,會通坐禪與觀慧,所以此儀軌“唱誦《金光明》典亦可通坐”。而且,遵式認(rèn)為《金光明懺法》本身強(qiáng)調(diào)在誦經(jīng)時,應(yīng)該一心正念,使文句能夠了了分明;同時,了知到音聲體性空寂,如空谷聲,雖然知道音聲性空,又能覺了分明諸句義。所以,行法雖然有所不同,但是其涵意是相通的。

　　《熾盛光懺儀》雖然具足事相儀軌,但是卻無“坐禪”或“實(shí)相正觀”,其實(shí)遵式仍然是歷事觀慧,在一切事相中具足觀慧。在儀軌第五科之下“第一行者修三業(yè)供養(yǎng)法”的標(biāo)題下有一小文:“方法如《法華》中所著”,這是依《法華三昧懺儀》的方法:初入道場時,應(yīng)該先慈悲憶念一切眾生的苦難,從而興起救脫之心;其次,起殷重慚愧心,運(yùn)想如來、三寶充塞虛空,影現(xiàn)于道場中,這時燒香、散花,如法供養(yǎng)。然后在禮拜時,應(yīng)知三寶性海,無能禮所禮,畢竟平等。遵式強(qiáng)調(diào)在贊嘆、禮佛、懺悔、行道等一切事儀中,都能夠與理觀相攝融合。如行道稱念三寶名時,應(yīng)知:“音聲性空,亦知身心如云如影,舉足下足無心所得,亦知此身影現(xiàn)十方,充滿法界無不普現(xiàn)”。[50]

　　天臺懺法的事理相融的原則,在遵式的懺法思想中得到很好的體現(xiàn),即事相懺悔必導(dǎo)入理觀修持,理觀則在事相中顯現(xiàn)。理事兼顧,儀式理性化,這也是中國佛教懺法的重要理念。[51]

　　3、滅罪與成就三昧

　　天臺懺法的偉大之處,即除去懺法的世俗祈愿成份,從而將懺法攝入坐禪實(shí)相正觀的前階段。[52]智者大師把懺悔放在“二十五方便”的“持戒清凈”中,而且又通過制定四種懺法,用具體的懺法儀軌,來實(shí)現(xiàn)滅罪、得定、發(fā)慧的目的。[53]

　　遵式在制作懺法時,充分肯定懺悔滅罪而證得三昧的作用。遵式自己在雍熙元年(984),至四明寶云寺,就義通學(xué)天臺教。智者諱日,燃頂終朝,誓力行三昧。因此,修懺的重要目的,在于通過事行與理觀的相融相攝,達(dá)到成就三昧。

　　遵式在《大凈土懺》序文處談到修懺之目的與功德時,即希望藉懺悔罪業(yè),消除往生障礙,得念佛三昧。所以,他強(qiáng)調(diào)在修懺時應(yīng)該遵循事理一心的原則,在“第三明正修意”時便說:

　　云何一心?答:有理、有事。一者、理一心,謂初入道場,乃至畢竟雖涉眾事,皆是無

　　性,不生不滅,法界一相,如法界緣,名理一心。二者、事一心,謂若禮佛時,不念余事,但專禮佛、誦經(jīng)、行道,亦復(fù)如是,是名事一心也。[54]

　　“法界一相,如法界緣”,這其實(shí)即是《摩訶止觀》卷二上所說的“常坐三昧”或“一行三昧”。以一相為三昧的境界,即以法界為所系緣;法界無所不包,平等不二,無差別相,不退不壞。

　　四種三昧,是智者大師分別依不同的經(jīng)典統(tǒng)攝而成,常坐三昧攝《文殊說般若經(jīng)》和《文殊問般若經(jīng)》所說的“一行三昧”[55],常行三昧攝《般舟三昧經(jīng)》的“般舟三昧”,半行半坐三昧攝《法華經(jīng)》的“法華三昧”、《大方等陀羅尼經(jīng)》的“方等三昧”,非行非坐三昧攝《大般若經(jīng)》的“覺意三昧”、南岳慧思撰《隨自意三昧》。但是,在慧思與智顗的三昧思想中,“念佛三昧”與“般舟三昧”是分別看作別個法門,如慧思在臨終囑咐弟子“常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔”[56],智顗在《次第禪門》中提到“法華三昧、般舟、念佛、首楞嚴(yán)”等三昧的名稱[57]。智顗將“念佛三昧”攝入“常坐三昧”,將“般舟三昧”攝入“常行三昧”,都是別個法門。[58]

　　但是,智顗對“念佛三昧”的闡明主要是在《次第禪門》,念佛三昧是作為“內(nèi)方便”中的菩薩不共禪的功德最大的業(yè)相。其內(nèi)容主要是念應(yīng)佛、報佛、法佛而引發(fā)的念佛三昧,來加以對治惡業(yè)障道的罪業(yè)——沉昏暗蔽障、惡念思維障、境界逼迫障。這是開發(fā)宿世善根以得大乘禪的一種方便行,也是消滅罪障的一種對治法。這一學(xué)說亦見于《六妙法門》。[59]念佛三昧是五停心觀或五門禪的一種。這種禪觀見于鳩摩羅什所譯的《坐禪三昧經(jīng)》、《禪秘要法經(jīng)》、《思惟略要法》,曇摩密多譯《五門禪經(jīng)要用法》之中。在這些經(jīng)典中,念佛觀是從念佛相好開始,本來的目的是作為滅除行人罪障的對治法、助道法而被廣泛采用;[60]而智顗在《次第禪門》、《六妙法門》也是將念佛觀作為障道罪的對治法而納入天臺止觀之中。但是,在《摩訶止觀》的“十境十乘觀法”組織中,智顗將“念佛三昧”攝入十境中的第六“禪定境”、十乘觀法中的第七“對治助開”。在“禪定境”中,也是見應(yīng)佛相好而開發(fā)念佛三昧,但是《次第禪門》是為了成就禪波羅蜜,而《摩訶止觀》的禪定境觀為了成就般若,這是二者的不同點(diǎn)。[61]

　　作為行法來說,十乘觀法是四種三昧的共同的理觀;行法或許有差異,理觀則同。念佛三昧與般舟三昧,在行法上也是有相同之處,如強(qiáng)調(diào)念佛色身,所以唐代以后的凈土教往往把二者并列為一,其實(shí)二者是有區(qū)別的。

　　念佛三昧因諦觀、念佛、見佛而得成就,因?yàn)槟軌蛞姺鸨隳軠缰刈?所以遵式《大凈土懺》第十“坐禪法”為眾除疑說:

　　問念佛三昧久習(xí)方成,十日、七日修懺之者,云何卒學(xué)?答:緣有生熟,習(xí)有久近。若過去曾習(xí),及今生預(yù)修,至行懺時,薄修即得。若宿未經(jīng)懷,近懺方學(xué),此必難成。然雖不成,亦須依此系心為坐禪�！队^境經(jīng)》云:若成不成,皆滅無量生死之罪,生諸佛前。又云:但聞白毫名字,滅無量罪,何況系念。凡欲修者,勿生疑怖,自謂無分。彼佛有宿愿力,令修此三昧者皆得成就般舟,依三力成就:一、佛威力,二、三昧力,三、己功德力�！队^經(jīng)》但聞無量壽佛、二菩薩名,能滅無量生死之罪,況憶念者乎!若有樂修余觀,當(dāng)自隨情,坐已即起,隨意佛事。或要修觀,更坐無妨。若不慣習(xí)坐,乃行道、稱念亦得。于夜夢中見彌陀佛,具如經(jīng)說。[62]

　　因?yàn)樗奘赖?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,所以今生修懺能夠滅罪、成就三昧;若無過去世的善根,則很難成就,應(yīng)該勤修坐禪。此中《觀境經(jīng)》應(yīng)該是指《觀佛三昧海經(jīng)》,強(qiáng)調(diào)修觀的無量功德。遵式強(qiáng)調(diào)修念佛三昧能夠成就般舟三昧,即能見住于虛空中的阿彌陀佛及十方佛,因?yàn)檫@是佛威神力、三昧力、自己的功德力而成就的,這是繼承《般舟三昧經(jīng)》及智顗的一貫說法,與善導(dǎo)完全不同。[63]至于,修觀與稱道、稱念的關(guān)系,則類似《法華三昧懺儀》所說的有相行與無相行。

　　遵式在《請觀音懺儀》“勸修第三”,談到修此儀的功德則指出:

　　一經(jīng)備揚(yáng)大悲施無畏者,念佛三昧功德寶幢,欲得現(xiàn)身見觀世音,欲見釋迦無比色像,欲于毛端見無數(shù)佛,欲于現(xiàn)身見八十億諸佛皆來授手,為得大悲無畏功德,乃至現(xiàn)身發(fā)無忘旋陀羅尼,一切善愿皆得成就,后生佛前長與苦別。[64]

　　讀誦《請觀音經(jīng)》陀羅尼灌頂章句,欲得念佛三昧、現(xiàn)身見觀世音菩薩、見無數(shù)佛、得大悲無畏功德、發(fā)無忘旋陀羅尼等一切善愿悉得成就,并得除滅三障及一切病難。此中,值得注意的,成就念佛三昧在《請觀音經(jīng)》及《摩訶止觀》“請觀音懺法”并沒有提到,而只說滅罪及得首楞嚴(yán)三昧。[65]

　　雖然,由懺悔而滅罪,然后成就三昧,這是天臺懺法的共通目標(biāo)。遵式則非常強(qiáng)調(diào)成就念佛三昧,即使天臺傳統(tǒng)的“請觀音懺法”成就首楞嚴(yán)三昧,也變成了成就念佛三昧。其中原因,只能歸于遵式的凈土往生立場。

　　4、懺法與凈土往生

　　遵式繼承了天臺懺法的重要思想,但是其懺法的趣旨重在于凈土往生,從而發(fā)展了智顗的懺法思想,這主要體現(xiàn)在《大凈土懺》及《小凈土懺》中。從遵式的一生來看,其主要行門在于禮懺、念佛。至道二年(996)三十二歲,他在四明寶云寺,集道俗精修凈土之業(yè),作《誓生西方記》。咸平五年(1002)歸東掖山,于其西隅建精舍,造無量壽佛與眾共修念佛三昧。大中祥符八年(1015),入杭州天竺寺,著《大凈土懺》。天禧元年(1017),為侍郎馬亮撰《小凈土懺》及《往生西方略傳》。于后寺之東嶺建日觀庵,送想西方為往生之業(yè)�？梢�,遵式對西方凈土的向往與追求。

　　遵式、知禮同倡自性彌陀、唯心凈土之說,他在《小凈土懺》“決疑門”破除種種疑惑,顯發(fā)其唯心凈土之理。他認(rèn)為,自己所倡導(dǎo)的凈土,是屬于佛乘圓教,所以一念具足三千性相,剎那盡收十方凈穢,一切圓成,因果頓足。他說:“我心既然生佛體等,如此則方了回神億剎實(shí)生乎?自己心中孕質(zhì)九蓮豈逃乎?”[66],他又引用《華嚴(yán)經(jīng)》、《起信論》、《觀經(jīng)》證成此理,他強(qiáng)調(diào):

　　令知凈土百寶莊嚴(yán)、九品因果,并在眾生介爾心中,理性具足方得。今日往生事用,隨愿自然。是則旁羅十方,不離當(dāng)念;往來法界,正協(xié)唯心。[67]

　　遵式認(rèn)為,眾生的介爾心中具足凈土的百寶莊嚴(yán)、九品因果;于當(dāng)下一念中,往來法界,隨愿自在。這是從“性具”思想出來來談“唯心凈土”的。但是,遵式特別重視事用,信心外實(shí)有凈土,實(shí)有三輩九品等種種相,他在《依修多羅立往生正信偈》中破斥否認(rèn)心外無凈土的思想。[68]所以,他是立足于唯心凈土,勸往生心外實(shí)有的凈土。

　　遵式這種理事并重的思想在《大凈土懺》中得到很好的體現(xiàn)�！洞髢敉翍浴贰懊髡�修意”提到,此懺儀是以世親菩薩的《往生論》為正意,修五念門乃至菩薩巧方便回向,為求往生而一心精進(jìn)。所以,《大凈土懺》就是以天臺教觀相攝的懺儀架構(gòu)為主體,再將凈土思想導(dǎo)入其中。如事理一心相融、運(yùn)順逆十心懺悔、修五悔,以及坐禪觀法等,皆是天臺懺法之模式。[69]而其中的坐禪法,則是以凈土往生觀導(dǎo)入天臺一心三觀的融合觀行。如“坐禪法”,從普觀極樂世界聽聞妙法,到直觀阿彌陀佛丈六金身分明后,再觀:

　　然復(fù)應(yīng)觀想念所見,若成未成皆想念。因緣無實(shí),性相所有皆空。一如鏡中面像,如水現(xiàn)月影,如夢如幻。雖空而亦可見,二皆心性所現(xiàn)所有者,即是自心。心不自知心,心不自見心。心有想即癡,無想即泥洹。心有心無,皆名有想,盡名為癡,不見法性。三因緣生法,即空假中,不一不異,非縱非橫,不可思議,心想寂靜,則能成就念佛三昧。[70]

　　遵式強(qiáng)調(diào),在觀想凈土種種莊嚴(yán)、阿彌陀佛的相好后,將此觀想念佛導(dǎo)入天臺不可思議的一心三觀。對于現(xiàn)前境既能歷歷分明,又能照見諸境界相都是空的;同時,空與幻有都是心性所顯現(xiàn)的,不偏于空、不偏有是觀中,觀中即是一心三觀。其實(shí),知諸法無生,同時心本性亦空,即是觀無生懺悔。因此,于一心中即空、即假、即中,此心即是不可思議境,則正與念佛三昧觀法相應(yīng),所以可以成就此三昧。

　　但是,遵式不但融合天臺止觀與觀想念佛、念佛三昧,實(shí)行懺法旨在于成就念佛三昧;而且,強(qiáng)調(diào)懺悔對于消除往生障礙的作用。遵式的凈土教是以在家信眾為對象,特別關(guān)心中下品的眾生,其視點(diǎn)是民眾,而根本立腳點(diǎn)則是天臺教學(xué)的實(shí)踐。[71]所以,他在《小凈土懺》解釋“禮懺門”說:

　　何者先禮佛懺悔,凈除業(yè)障身心皎潔,故第一門如凈良田�！�…是知能具修此四行者,最上最勝。然相由雖爾,若或少暇,但隨修三二一者,皆生彼國。以四門中各有行愿,皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮懺法,于日日中修十念法,以十念是凈因要切必不可廢。後二門任力所能。[72]

　　遵式指出,禮懺門的意義在于凈除業(yè)障,清凈身心,如凈良田。良田正因,能長凈土福德種苗,以成極樂正果。

　　《小凈土懺》是短期間行懺的儀軌,“六齋日修禮懺法”、“應(yīng)日日早晨于常供養(yǎng)道場中”行之。這種簡要的行儀比較適合大眾的需要,即使現(xiàn)在,仍然是禮《小凈土懺》。

　　但是,遵式的凈土思想中,有“向上門”的唯心凈土,也有“向下門”的心外凈土。因此,在懺法中也有明顯表現(xiàn):“向上門”即天臺止觀的念佛三昧,“向下門”即十念、《小凈土懺》的“禮懺門”。這些都體現(xiàn)了遵式作為山家派的天臺大師的特點(diǎn),既有曲高和寡的“向上門”,也有適應(yīng)民眾的“向下門”。

　　四、結(jié) 語

　　遵式將其一生傾入于凈土與懺法的實(shí)踐中,并將二者有機(jī)的組合起來,成為宋代天臺宗在信仰與修行上的典范。遵式在勘定懺法文獻(xiàn)過程中,不但校訂文字的錯訛,同時對當(dāng)時懺法活動中忽視“理觀”的現(xiàn)象進(jìn)行批評。遵式的懺法文獻(xiàn)整理,不但為后世奠定了可依的文本,同時希望能夠回歸到懺法實(shí)踐的本懷,回到智顗對懺法的定位——懺罪清凈、成就三昧、發(fā)慧解脫。

　　同時,遵式為了完善與整理天臺懺法,適應(yīng)時代潮流,滿足信仰需求及現(xiàn)實(shí)需要,制訂了各種新的懺法。通過考證,我們認(rèn)為《補(bǔ)助儀》即是《金光明護(hù)國道場儀》,遵式在1022年完成此懺法后,后來又有所補(bǔ)充,最后成為《補(bǔ)助儀》。遵心對于儀軌細(xì)節(jié)悉心謹(jǐn)慎,不但組織分明,且事行、理觀皆明確掌握。

　　遵式實(shí)行懺法不惜生命,極其虔誠與精進(jìn),極富感召力。同時,積極將懺法推廣至社會,并且關(guān)心時弊,反應(yīng)時代修懺漏習(xí),以資后人反省、警誡。所以,遵式所著懺法,對后世影響非常大。

　　遵式將天臺懺法的中心思想——五悔與順逆十心,貫通于所有的懺法中;并且重視事行與理觀的有機(jī)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)滅罪而證得三昧,尤其重視成就念佛三昧,最后將懺悔導(dǎo)入往生凈土的最終目的,這點(diǎn)也是他的創(chuàng)新與發(fā)展。但是,遵式的凈土思想中,有“向上門”的唯心凈土,也有“向下門”的心外凈土。因此,在懺法中也有明顯表現(xiàn):“向上門”即天臺止觀的念佛三昧,“向下門”即十念、《小凈土懺》的“禮懺門”。

　　圣凱

　　2003年8月4日于福建省太姥山平興寺初稿

　　2003年8月16日于南京大學(xué)哲學(xué)系二稿

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　　[1] 《凈土略因》,《樂邦文類》卷四,《大正藏》第47卷,第209頁上。

　　[2] 《釋門正統(tǒng)》卷五,《卍續(xù)藏》第130冊,第837頁下。

　　[3] 潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》,江蘇古籍出版社2001年第1版,第581頁。

　　[4] 《摩訶止觀》卷二,《大正藏》第46卷,第11頁中。

　　[5] 《止觀輔行傳弘決》卷二之一:“隨一佛方面等者,隨向之方,必須正西。若障起念佛所向便故,經(jīng)雖不局令向西方,障起既專稱一佛,諸教所贊多在彌陀,故以西方而為一準(zhǔn)�！�…但得專稱佛名為懺,盡命無悔故云以命自歸。與稱十方佛等者,釋疑也,恐有人疑,何故獨(dú)令稱彌陀佛?是故釋云功德正等�！薄洞笳�藏》第46卷,第182頁下。

　　[6] 有關(guān)智顗的念佛三昧、般舟三昧,參考福島光哉《宋代天臺凈土教の研究》付篇,京都文榮堂1995年第1版,第221-265頁。

　　[7] 黃啟江《北宋時期兩浙的彌陀信仰》,《故宮學(xué)術(shù)季刊》第14卷第1期,1996年,第9-10頁。

　　[8] 拙文《論天臺懺法的思想及其形成》,中國佛學(xué)院學(xué)報《法源》總第20期,2002年,第110-114頁。

　　[9] 高雄義堅(jiān)《宋代佛教史の研究》,京都百花苑1975年第1刷,第2-12頁。

　　[10]潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》,第539頁。

　　[11] 沈海波《北宋初年天臺教籍重歸中土的史實(shí)》,《中華佛學(xué)研究》第4期,2000年,第187-205頁。

　　[12] 日本文獻(xiàn)記載遵式曾撰“后序”,今《大正藏》無存。木宮泰彥《中日佛教交通史》,陳捷譯,《世界佛學(xué)名著譯叢》第49冊,臺灣華宇出版社,第164頁。

　　[13] 《方等三昧行法序》,《大正藏》第46卷,943頁下。

　　[14] 大野榮人《天臺止觀成立史の研究》,京都法藏館1995年第1刷,第392頁。

　　[15] 佐藤哲英《天臺大師の研究》,京都百花苑1979年第2刷,第190-220頁。

　　[16] 釋大�！短炫_懺法之研究》,臺北法鼓文化事業(yè)股份有限公司2000年第1版,第130-1333頁。

　　[17] 《法華三昧懺儀勘定元本序》,《大正藏》第46卷,第949頁上-中。

　　[18] 《止觀輔行傳弘決》卷第二之二,《大正藏》第46卷,第192頁中。

　　[19]一本題記為“弘安九年(丙戌)(1286)八月十四日于常樂寺一校了,靜慧”;另外一本為“文保元年(丁巳)(1317)十月十三日于金澤寺書寫畢,劍�！�。見佐藤哲英《天臺大師の研究》,第142頁。

　　[20] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三,《大正藏》第49卷,第319頁上。

　　[21] 池田魯彥《國清百錄の研究》,東京大藏出版社1982年第1版,第15-16頁。

　　[22] 《法華三昧懺儀勘定元本序》,《大正藏》第46卷,第949頁上。

　　[23] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十五,《大正藏》第49卷,第259頁下。

　　[24] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三,《大正藏》第49卷,第319頁上。

　　[25] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》說明舊“金光明懺法”缺四:“一、缺別明奉飲食供施天女,二、缺分灑散別施諸神,三、缺明散食處所,四、誦咒時節(jié)似未次第”。《大正藏》第46卷,第957頁中。

　　[26] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》,《大正藏》第46卷,第957頁中-下。

　　[27] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷八,《大正藏》第49卷,第193頁下、192頁上。

　　[28] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十,《大正藏》第49卷,第208頁上。

　　[29] 《釋門正統(tǒng)》卷五,《卍續(xù)藏》第130冊,第836頁上。

　　[30] 《天竺別集》,卍續(xù)藏》第101冊,第265頁下。

　　[31]釋大�！短炫_懺法之研究》,第299頁。

　　[32] 藤谷厚生《金光明經(jīng)にもとづく懺悔滅業(yè)の儀禮について》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第41卷第2號,1993年,第25-27頁。

　　[33] 《熾盛光道場念誦儀拾遺序》,《大正藏》第46卷,第978頁中。

　　[34] 《往生凈土懺愿儀后序》,《大正藏》第47卷,第494頁下。

　　[35] 大睿法師認(rèn)為,《懺愿儀》是遵式大師在天禧元年(1017),為侍郎馬亮所撰�！短炫_懺法之研究》,第315頁。

　　[36] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十,《大正藏》第49卷,第207頁上-中。

　　[37] 《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十,《大正藏》第49卷,第208頁下。

　　[38] 《熾盛光道場念誦儀》,《大正藏》第46卷,第982頁中。

　　[39] 《熾盛光道場念誦儀》,《大正藏》第46卷,第982頁下。

　　[40] 拙文《論中國佛教懺法的理念及其現(xiàn)代意義》,《法音》2003年第3期,第15-16頁。

　　[41] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》,《大正藏》第46卷,第958頁下-959頁上。

　　[42] 拙文《論天臺懺法的思想及其形成》,中國佛學(xué)院學(xué)報《法源》總第20期,2002年,第115頁。

　　[43] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》,《大正藏》第46卷,第957頁中-下。

　　[44] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》,《大正藏》第46卷,第960頁中。

　　[45]潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》,第539頁。

　　[46] 《法華三昧懺儀勘定元本序》,《大正藏》第46卷,第949頁上。

　　[47] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》,《大正藏》第46卷,第968頁上-中。

　　[48] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》,《大正藏》第46卷,第958頁下。

　　[49] 《金光明懺法補(bǔ)助儀》說:“品云:令心安住正念思惟”,應(yīng)該是指《金光明經(jīng)·空品》中所說:“常當(dāng)至心,正念諸佛所說微妙無上正法”。《大正藏》第16卷,第338頁上。

　　[50] 《熾盛光道場念誦儀》,《大正藏》第46卷,第981頁下。

　　[51] 游祥洲《論中國佛教懺悔倫理的形成及其理念蘊(yùn)涵》,傅偉勛主編《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——佛教倫理與現(xiàn)代社會》,臺北東大圖書公司1990年第1版,第126頁。

　　[52]鹽入良道《懺法の成立と智顗の立場》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第7卷第2號,1959年,第448頁。

　　[53] 《摩訶止觀》卷四上說:“依四種三昧則有懺法”,《大正藏》第46卷,第39頁下。

　　[54] 《往生凈土懺愿儀》,《大正藏》第47卷,第491頁下。

　　[55]關(guān)于“一行三昧”的經(jīng)典根據(jù),《摩訶止觀》與《文殊說般若經(jīng)》與《文殊問般若經(jīng)》的對照,見大野榮人《天臺止觀成立史の研究》,京都法藏館1994年第1刷,第364-374頁。

　　[56] 《續(xù)高僧傳》卷十七,《大正藏》第50卷,第563頁下。

　　[57] 《釋禪波羅蜜次第法門》卷一之下,《大正藏》第46卷,第481頁中。

　　[58] 關(guān)口真大《天臺止觀の研究》,東京巖波書店1969年第1刷,第150頁。

　　[59] 福島光哉《宋代天臺凈土教の研究》付篇第一“智顗の念佛三昧論”,京都文榮堂1995年第1刷,第228頁。

　　[60] 姚長壽《智者大師的般舟三昧思想》,中國佛學(xué)院學(xué)報《法源》總第十八期,2000年,第11頁。

　　[61] 同前書,第233頁。

　　[62] 《往生凈土懺愿儀》,《大正藏》第47卷,第494頁下。

　　[63] 一卷本《般舟三昧經(jīng)》說持佛力、三昧力、本功德力,三卷本《般舟三昧經(jīng)》說持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,《摩訶止觀》說佛威神力、三昧力、本功德力。而善導(dǎo)《觀念法門》說“此即是彌陀佛三念愿力外加,故得令見佛。言三力者:即如《般舟三昧經(jīng)》說云:一者、以大誓愿力加念故得見佛,二者、以三昧定力加念故得見佛,三者以本功德力加念故得見佛�！薄洞笳�藏》第47卷,第25頁下-26頁上。

　　[64] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》,《大正藏》第46卷,第927頁中-下。

　　[65] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》,《大正藏》第20卷,第38頁上;《摩訶止觀》卷二下,《大正藏》第47卷,第15頁中。

　　[66] 《往生凈土決疑行愿二門》,《大正藏》第47卷,第145頁下。

　　[67] 《往生凈土決疑行愿二門》,《大正藏》第47卷,第146頁上。

　　[68] 他說:“世人若談因果,便撥無因果;若談自心,便不信有外諸法。豈唯謗法,自謗自心,殃墜萬劫,良可痛哉!妄造是非,障他凈土,真惡知識也�！薄短祗脛e集》卷中,《卍續(xù)藏》第101冊,第285頁上-286頁下。

　　[69] 釋大�！短炫_懺法之研究》,第320頁。

　　[70] 《往生凈土懺愿儀》,《大正藏》第47卷,第494頁下。

　　[71] 柏倉明裕《四明知禮と慈云遵式》,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第40卷第1號,1991年,第120頁。

　　[72] 《往生凈土決疑行愿二門》,《大正藏》第47卷,第146頁上-中。