論善導(dǎo)的懺悔思想(一)

　　論善導(dǎo)的懺悔思想(一)

　　懺悔作為佛教的重要行法,從隋唐以來(lái)隨著宗派的興起,各宗派建立起各自的懺悔體系,如道宣、智顗都對(duì)懺悔思想作出自己的詮釋。[ 有關(guān)道宣的懺悔思想,見(jiàn)土橋秀高〈毗尼と懺悔〉,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第26卷,第1號(hào),1979年。佐藤達(dá)玄《戒律在中國(guó)佛教的發(fā)展》,釋見(jiàn)愍等譯,第六章〈道宣的懺悔觀〉,香光書鄉(xiāng)出版社,臺(tái)灣,1997年。他把懺悔分為三種——理懺、事懺、律懺,《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》中說(shuō):“今懺悔之法,大略有二:初則律懺,二則事懺。此之二懺通道含俗,若論律懺唯局道眾。”見(jiàn)《四分律行事鈔》卷中4,《大正藏》卷40,96a。有關(guān)智顗的懺悔思想,見(jiàn)鹽入良道〈懺法の成立と智顗の立場(chǎng)〉,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第7卷,第2號(hào),1959年;鹽入良道〈天臺(tái)智顗禪師における懺悔の展開(kāi)〉,《大正大學(xué)大學(xué)院研究論集》,第9號(hào),1985年。]善導(dǎo)作為凈土教大師,以其本身固有的凈土教立場(chǎng),以其特有的方式將懺悔思想納入自己的體系。

　　對(duì)于善導(dǎo)的懺悔思想,矢田了章、宮林昭彥、堀本賢順、福原隆善、澤田謙照諸位先生都已經(jīng)作過(guò)研究,取得很大的成果。[ 矢田了章〈中國(guó)凈土教における懺悔について〉,龍谷大學(xué)《佛教文化研究所紀(jì)要》,第13集,1974年。宮林昭彥〈念佛と懺悔〉,《凈土宗學(xué)研究》,第11號(hào),知恩院凈土宗學(xué)研究所,1978年。堀本賢順〈懺悔について〉,《西山學(xué)報(bào)》第27號(hào),西山短期大學(xué),1979年。福原隆善〈善導(dǎo)大師の懺悔思想〉,藤吉慈海編集《善導(dǎo)大師の凈土教》,知恩院凈土宗學(xué)研究所,京都,1980年。澤田謙照〈佛教に於ける懺悔の種種相と善導(dǎo)大師〉,藤堂恭俊編集《善導(dǎo)大師研究》,山喜房佛書林,東京,1980年。]但是,歷來(lái)諸位先生的研究,都是對(duì)懺悔在善導(dǎo)著作中不同的表現(xiàn)進(jìn)行詮釋,而并沒(méi)有指出懺悔在善導(dǎo)凈土教中的重要作用及其關(guān)系,如懺悔與修觀、滅罪、念佛往生等。所以,我們將在前輩先賢的研究基礎(chǔ)上,進(jìn)一步深入理解善導(dǎo)懺悔思想的特色。

　　1、懺悔與修觀

　　善導(dǎo)的凈土信仰直接來(lái)自《觀無(wú)量壽經(jīng)》,他一生致力于弘揚(yáng)《觀經(jīng)》,著《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》,以此經(jīng)建構(gòu)自己的凈土體系�！队^經(jīng)》最后說(shuō):“此經(jīng)名觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,亦名凈除業(yè)障生諸佛前。”[ 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,《大正藏》卷12,346b。]所以,《觀經(jīng)》以觀佛、觀相為主要內(nèi)容,另外為了能夠往生凈土必須凈除業(yè)障,所以隱含著懺悔在里面。因此,我們有必要探討善導(dǎo)的懺悔思想與修觀的關(guān)系。

　　在善導(dǎo)以前,漢地早期凈土信仰者的都是以禪觀為主。[ 見(jiàn)拙文〈論漢地早期彌陀凈土信仰的形態(tài)〉,《凈土》1998年特刊。道昱〈止觀在中國(guó)佛教初期彌陀信仰中的地位〉,《圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)》第2期,圓光出版社,臺(tái)灣,1997年。]隨著大乘佛教的發(fā)展,禪觀逐漸與懺悔相結(jié)合,懺悔成為禪觀的重要前方便。如《普賢觀經(jīng)》中說(shuō):

　　爾時(shí),行者復(fù)更懺悔,遍禮十方佛。禮十方佛已,普賢菩薩住其人前,教說(shuō)宿世一切業(yè)緣,發(fā)露黑惡一切罪事,向諸世尊,口自發(fā)露。既發(fā)露已,尋時(shí)即得諸佛現(xiàn)前三昧。[ 《佛說(shuō)觀普賢菩薩行法經(jīng)》,《大正藏》卷9,390c。]

　　經(jīng)中說(shuō)由于懺悔一切業(yè)緣、罪事,所以得到諸佛現(xiàn)前三昧,所以懺悔便成為修觀的前方便。

　　《普賢觀經(jīng)》的思想在中國(guó)由智顗得到繼承與發(fā)揚(yáng),智顗將禪觀與懺悔進(jìn)行系統(tǒng)組織。懺悔不但成為禪觀修行的前方便,在《摩訶止觀》四種三昧“方等三昧”更表現(xiàn)出懺悔與禪觀有不即不離的關(guān)系,禪觀是懺悔的根本,而修懺悔即是行觀法。[ 大野榮人《天臺(tái)止觀成立史の研究》,第402頁(yè),法藏館,京都,1994年。]

　　善導(dǎo)繼承智顗的懺悔思想,將懺悔放在修觀的前方便地位,是修觀的準(zhǔn)備階段。在《觀經(jīng)疏》“定善義”中解釋“日想觀”時(shí),行者如果由于自己的業(yè)障,見(jiàn)到黑、黃、白三種云覆障,便必須按照如下的方法懺悔:

　　行者若見(jiàn)此相,即須嚴(yán)飾道場(chǎng),安置佛像,清凈洗浴,著凈衣。又燒名香,表白諸佛一切賢圣,向佛形像,現(xiàn)在一生,懺悔無(wú)始已來(lái)乃身口意業(yè)所造十惡、五逆、四重謗法、闡提等罪,極須悲涕雨淚,深生慚愧,內(nèi)徹心髓,切骨自責(zé)。懺悔已,還如前坐法,安心取境,境若現(xiàn)時(shí),如前三障盡除,所觀凈境朗然明凈,此名頓滅障也。[《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷3,《大正藏》卷37,262a。]

　　行者因?yàn)闃I(yè)障障蔽凈心境不得明了,所以必須“嚴(yán)飾道場(chǎng),安置佛像”,做到“內(nèi)心徹髓,切骨自責(zé)”的懺悔便可以頓滅罪障,凈境現(xiàn)前,從而使觀法得以成就。這些行法是佛教傳統(tǒng)的懺悔儀規(guī),善導(dǎo)在這里仍把懺悔放在修觀的前方便地位上。

　　善導(dǎo)在闡明懺悔與觀法的關(guān)系時(shí),在解釋第七“華座觀”時(shí)便顯現(xiàn)出自己的特色,他在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》中說(shuō):

　　正明教觀方便。問(wèn)曰:眾生盲暗,逐想增勞,對(duì)目冥若夜游,遠(yuǎn)標(biāo)凈境,何由可悉。答曰:若望眾生惑障動(dòng)念,徒自疲勞,仰憑圣力遙加,致使所觀皆見(jiàn)。云何作法住心而令得見(jiàn)也?欲作法者,諸行者等先于佛像前,至心懺悔,發(fā)露所造之罪,極生慚愧,悲泣流淚�；谶^(guò)既竟,又心口請(qǐng)釋迦佛十方恒沙等佛,又念彼彌陀本愿言:弟子某甲等生盲罪重,障隔處深,愿佛慈悲攝受護(hù)念,指授開(kāi)悟,所觀之境,愿得成就。今頓舍身命,仰屬?gòu)浲?見(jiàn)以不見(jiàn),皆是佛恩力。道此語(yǔ)已,更復(fù)至心懺悔竟已,即向靜處,面向西方,正坐跏趺,一同前法。[ 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷3,《大正藏》卷37,266a-b。]

　　善導(dǎo)在闡述“華座觀”的觀法時(shí),指出由于眾生根機(jī)暗冥,所以“如夜游,遠(yuǎn)標(biāo)凈境”;但是,行者如果能于佛像前,發(fā)露懺悔,請(qǐng)釋迦等十方諸佛,念阿彌陀佛的本愿,愿諸佛“攝受護(hù)念,指授開(kāi)悟”,依憑圣力的遙加,便可以見(jiàn)到凈境。

　　善導(dǎo)對(duì)于“日想觀”與“華座觀”的懺悔的解釋,都將懺悔置于觀法的前方便的位置上,這一點(diǎn)都是相同的。[ 澤田謙照〈佛教に於ける懺悔の種種相と善導(dǎo)大師〉,藤堂恭俊編集《善導(dǎo)大師研究》,第62頁(yè),山喜房佛書林,東京,1980年。]但是,在解釋“華座觀”時(shí),請(qǐng)?jiān)笖z受護(hù)念,得到佛的加被力,從而成就觀法,這就突出他在觀法修行上的他力本愿思想。所以,懺悔本來(lái)作為凡夫眾生對(duì)于自己罪惡,一種深刻自覺(jué)的反省,完全是一種自覺(jué)自力的行為,若有諸佛現(xiàn)前等感應(yīng),則是因自己的罪障清凈所感。善導(dǎo)把懺悔逐漸與阿彌陀佛的他力本愿聯(lián)系起來(lái),突出懺悔的成就是因阿彌陀佛的本愿加持力,于是懺悔便具有他力的色彩。

　　2、懺悔與滅罪

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》又名“凈除業(yè)障,生諸佛前”,經(jīng)中詳細(xì)地闡述修觀能滅罪的數(shù)量,諸觀滅罪量如下[ 各觀與九品段滅罪數(shù)量不同的原因,見(jiàn)末木文美士〈觀無(wú)量壽佛經(jīng)〉,《凈土佛教の思想》第2卷,第114-116頁(yè),講談社,東京,1995年。另外,亦可參考山田明爾〈觀經(jīng)考——無(wú)量壽佛と阿彌陀佛〉,《龍谷大學(xué)論集》第408號(hào),第84-85頁(yè),1976年。]:

　　第三觀——八十億劫生死之罪

　　第六觀——無(wú)量?jī)|劫生死之罪

　　第七觀——五萬(wàn)劫生死之罪(麗本“五百億劫”、三本等“五萬(wàn)億劫”)

　　第八觀——無(wú)量?jī)|劫生死之罪

　　第十觀——無(wú)數(shù)劫生死之罪

　　第十一觀——無(wú)量劫阿僧祇生死之罪

　　下品上生——(聞十二部經(jīng)首題名字)千劫極重惡業(yè)

　　(稱佛名)五十億劫生死之罪

　　下品中生——八十億劫生死之罪

　　下品下生——八十億劫生死之罪

　　流通分——(聞佛名二菩薩名)無(wú)量劫生死之罪

　　在《觀經(jīng)》中,雖然非常強(qiáng)調(diào)滅除罪障的數(shù)量,但是在經(jīng)中并沒(méi)有提到懺悔。所以,善導(dǎo)《觀經(jīng)疏》〈散善義〉中,當(dāng)然對(duì)消滅業(yè)障的懺悔方法都沒(méi)有介紹,只有在解釋“下品下生”中提到:

　　贊云:下輩下行下根人,十惡五逆等貪嗔,四重偷僧謗正法,未曾慚愧悔前愆。終時(shí)苦相如云集,地獄猛火罪人前,忽遇往生善知識(shí),急勸專稱彼佛名�；�佛菩薩尋聲到,一念傾心入寶蓮,三華重障開(kāi)多劫,于時(shí)始發(fā)菩提因。[ 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷4,《大正藏》卷37,277b-c。]

　　雖然這里仍然沒(méi)有明顯地提到懺悔,但是由于凡夫?qū)��?huì)墮入地獄,所以有懺悔除滅罪障的可能性。

　　但是,善導(dǎo)在《法事贊》卷上,詳細(xì)地?cái)⑹龅鬲z的恐怖,然后勸說(shuō)懺悔:

　　弟子道場(chǎng)眾等,自從元身已來(lái),乃至今身至于今日,于其中間放縱三業(yè),作如是等罪,樂(lè)行多作無(wú)量無(wú)邊。今聞佛說(shuō)阿鼻地獄,心驚毛豎,怖懼無(wú)量,慚愧無(wú)量。今對(duì)道場(chǎng)凡圣,發(fā)露懺悔,愿罪消滅永盡無(wú)余。懺悔已,至心歸命阿彌陀佛。[《安樂(lè)行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿生凈土法事贊》卷上,《大正藏》卷47,429b。]

　　善導(dǎo)在這里指出,眾生由于造業(yè),聞?wù)f地獄痛苦,于是生起怖懼、慚愧心,懺悔自己的罪惡,希望能夠消滅罪業(yè)。接著,善導(dǎo)又引用《地獄經(jīng)》詳說(shuō)阿鼻、刀林等地獄,敘述臨終時(shí)的痛苦,然后勸說(shuō)懺悔:

　　弟子眾等今聞地獄,心驚毛豎,怖懼無(wú)量,恐畏殘殃不盡,還復(fù)流浪。今生已來(lái),縱暴三業(yè),造眾重罪,若不懺悔,定招此苦,無(wú)有出期。今對(duì)三寶道場(chǎng)大眾前,發(fā)露懺悔即安樂(lè),知而不敢覆藏。唯愿十方三寶法界眾生,發(fā)大慈悲,廣大慈悲,不計(jì)我惡,如草覆地,布施歡喜,受我懺悔,憶我清凈。[《安樂(lè)行道轉(zhuǎn)經(jīng)愿生凈土法事贊》卷上,《大正藏》卷47,430b。]

　　所以,懺悔不但是發(fā)露自己的罪業(yè),而且還需要請(qǐng)法界眾生能發(fā)大慈悲心,能夠容恕自己的罪業(yè),這樣才把懺悔的真正意義包含無(wú)余。

　　同時(shí),在《法事贊》卷下,對(duì)身、口、意十惡業(yè)一一進(jìn)行懺悔,都說(shuō)“發(fā)露懺悔,永盡無(wú)余”,說(shuō)明懺悔具有滅罪的功能。但是,善導(dǎo)在懺悔后,都要求“至心歸命阿彌陀佛”,這正是他的凈土信仰立場(chǎng),懺悔是為了能滅除罪業(yè),而滅罪正是為了能夠往生凈土。

　　我們?cè)凇队^經(jīng)疏》中看到善導(dǎo)在解釋“華座觀”以下,善導(dǎo)將懺悔從自力轉(zhuǎn)換到“圣力遙加”,突出了他力本愿的思想。他在《觀經(jīng)疏》〈玄義分〉中說(shuō):“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也”[《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷1,《大正藏》卷37,246b。],所以善導(dǎo)在闡釋懺悔時(shí),同樣以阿彌陀佛的大愿業(yè)力為懺悔的動(dòng)力因,即增上緣。在《觀經(jīng)疏》〈定善義〉中,善導(dǎo)在解釋“真身觀”時(shí),提出三緣(親緣、近緣、增上緣),“眾生稱念,即除多劫罪,命欲終時(shí),佛與圣眾自來(lái)迎接,諸邪業(yè)系無(wú)能礙者,故名增上緣”[《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷3,《大正藏》卷37,258a。],所以除多劫罪時(shí),眾生的稱念不僅是自力的稱念,而且以如來(lái)的大愿力為援助,從而成就懺悔與稱念,所以稱為增上緣。“以大愿業(yè)力作為增上緣的懺悔”,是善導(dǎo)獨(dú)特的解釋。[澤田謙照〈佛教に於ける懺悔の種種相と善導(dǎo)大師〉,藤堂恭俊編集《善導(dǎo)大師研究》,第69頁(yè)。]

　　在《觀念法門》中收有《依經(jīng)明五種增上緣義》一卷,專門闡述有關(guān)增上緣的問(wèn)題。善導(dǎo)提出五種增上緣:滅罪、護(hù)念得長(zhǎng)命、見(jiàn)佛、攝生、證生,特別值得注意的是滅罪增上緣,善導(dǎo)引用種種經(jīng)文來(lái)說(shuō)明:

　　言滅罪增上緣者,即如觀經(jīng)下品上生人,一生具造十惡重罪,其得病欲死,遇善知識(shí)教稱彌陀佛一聲,即除滅五十億劫生死重罪,即是現(xiàn)生滅罪增上緣。[《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,《大正藏》卷47,24c。]

　　所引用的經(jīng)文還有下品中生、下生所說(shuō)的滅罪功德,定善中第三地想觀、第六總觀、第七華座觀、第八像想觀、第九真身觀、第十觀音觀、第十一勢(shì)至觀的經(jīng)文,而且共同的格式是“除滅五十億劫(八十億劫、無(wú)量?jī)|阿僧祇劫、無(wú)量?jī)|劫)生死之罪”。

　　《觀經(jīng)》的次第,是從定善十三觀,然后到散善十四、十五、十六觀;而善導(dǎo)則先詳說(shuō)下品上、中、下三生,然后簡(jiǎn)單引用定善觀。從這一點(diǎn)可以看出,善導(dǎo)特別重視下品三生,這也是他說(shuō)滅罪增上緣的本意。所以,若自力懺悔,五逆十惡凡夫不可能除滅罪障,唯有憑如來(lái)的本愿,才能除滅五十、八十、無(wú)量?jī)|劫等生死罪障,從而對(duì)凡夫眾生修行給予了無(wú)限希望。

　　同時(shí),善導(dǎo)在《觀念法門》中引用《觀佛三昧海經(jīng)》中“白毫觀”來(lái)闡明懺悔滅罪:

　　若我滅后,佛諸弟子,舍離諸惡,樂(lè)少語(yǔ)法,日夜六時(shí),能于一時(shí)分為少時(shí),少分之中于須臾間,念佛白毫者,若不見(jiàn),如果等人除卻九十六億那由他恒河沙微塵劫生死之罪。若復(fù)有人,聞是白毫,心不驚疑,歡喜信受,此人亦除八十億劫生死之罪。若諸比丘、比丘尼,若男女人,犯四根本十惡等罪、五逆罪及謗大乘,如是諸人若能懺悔,日夜六時(shí),身心不息,五體投地,如大山崩,號(hào)泣雨淚,合掌向佛,念佛眉間白毫相光,一日至七日,前四種罪可得輕微。觀白毫暗不見(jiàn)者,應(yīng)入塔中觀眉間白毫,一日至三日,合掌啼泣,又暫聞亦除三劫之罪。[ 《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,《大正藏》卷47,29b。]

　　白毫觀是以白毫為觀想對(duì)象,本來(lái)是一種修觀方法,善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中反復(fù)敘述了三十二相的順逆觀,又提出修白毫觀可以消除心中的雜亂。[ 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》中說(shuō):“又觀像住心之法,一如前說(shuō),從頂一一想之,面眉毫相眼鼻口耳咽項(xiàng)肩臂手指,又抽心向上想,胸腹臍陰脛踝足十指千輪等,一一想之,從上向名順觀;從千輪向上名逆觀,如是逆順住心,不久必得成也。”“相好眾多,不得總雜而觀,唯觀白毫一相,但得見(jiàn)白毫者,一切眾相自然而觀也。”見(jiàn)卷3,《大正藏》卷37,267b、268b�！队^念法門》中說(shuō):“如是上下依前十六遍觀,然后住心向眉間白毫,極須捉心令正,更不得雜亂,即失定心。”見(jiàn)《大正藏》卷47,32b。有關(guān)白毫觀的研究,請(qǐng)參考福原隆善〈往生要集の白毫〉,《凈土宗學(xué)研究》第15、16號(hào),1986年;同氏〈佛典における白毫觀〉,《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第40卷,第1號(hào),1991年。同氏〈天臺(tái)智顗の白毫觀〉,《天臺(tái)學(xué)報(bào)》第34號(hào),1992年;同氏〈白毫觀在中國(guó)的展開(kāi)〉,《佛學(xué)研究》創(chuàng)刊號(hào),中國(guó)佛教文化研究所,1992年。]但是善導(dǎo)引用《觀佛三昧海經(jīng)》強(qiáng)調(diào)其滅罪的功德。這是因?yàn)樯茖?dǎo)是從佛同人的呼應(yīng)關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)佛對(duì)眾生的救濟(jì)作用,這就是善導(dǎo)的特色。

　　3、懺悔與稱名念佛

　　凡夫眾生若懺悔滅罪,于現(xiàn)世的利益則能滅除無(wú)量?jī)|劫等生死重罪,未來(lái)的利益則能往生極樂(lè)凈土,所以善導(dǎo)經(jīng)常說(shuō):“懺悔已,歸命阿彌陀佛”。但是,善導(dǎo)在闡述懺悔滅罪時(shí),多強(qiáng)調(diào)于臨終時(shí)候;而在平時(shí)則不可能懺悔無(wú)始以來(lái)的罪障,因?yàn)槠綍r(shí)心性粗劣,對(duì)痛苦沒(méi)有強(qiáng)烈的感受,很難生起懺悔心。所以,在平時(shí)則必須稱佛名號(hào),這也是阿彌陀佛的本愿。

　　凈影慧遠(yuǎn)在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》(二卷)中,關(guān)于往生凈土的實(shí)踐行,首先例舉了《般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《往生論》之說(shuō),然后指出《觀經(jīng)》中所說(shuō)的四種實(shí)踐,即修觀往生(定善——十六觀)、修業(yè)往生(散善——三福九品)、修心往生(三心)、歸向往生(中品下生、下品三生)。[ 望月信亨《中國(guó)凈土教理史》,印海譯,71頁(yè),慧日講堂,臺(tái)北,1974年。]對(duì)此,善導(dǎo)認(rèn)為《觀經(jīng)》中所說(shuō)的實(shí)踐可以分為定善(十三觀)、散善(三福九品),但原本皆在稱名一行。[ 高橋弘次〈善導(dǎo)凈土教的思想特色〉,《佛學(xué)研究》創(chuàng)刊號(hào),中國(guó)佛教文化研究所,1992年。]如《觀經(jīng)疏》中說(shuō):“上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生一向?qū)７Q彌陀佛名”。[ 《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷4,《大正藏》卷37,278a。]所以,在實(shí)踐過(guò)程中,善導(dǎo)也必須把懺悔納入稱名的體系中。

　　對(duì)于懺悔與念佛,善導(dǎo)在不同著作中有不同的說(shuō)法。在《觀念法門》中說(shuō):

　　晝夜或三時(shí)六時(shí),表白諸佛一切賢圣天曹地府一切業(yè)道,發(fā)露懺悔一生已來(lái)身口意業(yè)所造眾罪,事依實(shí)懺悔,竟還依法念佛。所見(jiàn)境界不得輒說(shuō),善者自知,惡者懺悔。酒肉五辛,誓發(fā)愿手不捉口不吃,若違此語(yǔ),即愿身口俱著惡瘡�；蛟刚b阿彌陀經(jīng)滿十萬(wàn)遍,日別念佛一萬(wàn)遍,誦經(jīng)日別十五遍,或誦二十遍、三十遍,任力多少,誓生凈土,愿佛攝受。[ 《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》,《大正藏》卷47,24b。]

　　從上面可以看出,懺悔是念佛前的行法,即是念佛的助緣。因?yàn)橛捎趹曰谥T罪障,所以便能清凈念佛。