真妙法師：十種懺法能將罪業(yè)懺除清凈

　　智者大師告訴我們，若想真正將罪業(yè)懺悔清凈，可以采用十種懺法：

　　一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是種瓜得瓜，種豆得豆，好心有好報(bào)，惡心有壞報(bào)，清凈心得清凈報(bào)，因果定律絲毫不爽。

　　凡事都有起因，都有結(jié)果。如果我們的心里充滿仇怨和憤恨，雖然還沒有去殺生害命，但是也已經(jīng)種下惡因了，一旦有機(jī)會去發(fā)泄，你就會去做這個(gè)惡事，就會受相應(yīng)的懲罰。而當(dāng)你心存善念，一直想著如何去幫助別人的時(shí)候，就種下善因了，只要遇到能幫助別人的機(jī)會，你就會積極地去做，幫助別人的同時(shí)自己也就得到了善的果報(bào)。所以“菩薩畏因，眾生畏果”。

　　有智慧的菩薩知道一切善惡果報(bào)皆源自我們的起心動(dòng)念，就不會怨天尤人，而是反求諸已，如法懺悔，消除內(nèi)心惡念，改善自心，自然惡業(yè)清凈；而顛倒愚癡的凡夫眾生呢，因?yàn)椴幻靼滓蚬�，看不到果�?bào)的根源，也就不相信因果，心里充滿惡念也不知稍作懺悔，稍作停歇，惡報(bào)不但永遠(yuǎn)沒有清凈之日，反而會越來越慘烈。所以明信因果就會生慚愧心，發(fā)心懺悔，不會再去做壞事。

　　二者生重怖畏。如果做了惡事，就感覺像清凈的池塘被倒進(jìn)了垃圾一樣，池塘就有了被污染掉的危險(xiǎn)。因?yàn)楹ε抡兄聬簣?bào)，就會生起極大的恐懼心、畏懼心，一定會想盡辦法把垃圾清除掉，把罪業(yè)懺悔清凈。

　　三者深起慚愧。慚是自己做了壞事心中不安，自慚形穢；愧是危害到了別人，愧對他人；或者說慚是指對過去的錯(cuò)事已經(jīng)深刻地認(rèn)識到了，愧是指未來不再繼續(xù)去做，堅(jiān)決改正。對周遭所有的人群生起慚愧心，包括同事、同修、善知識、老師、父母以及社會團(tuán)體等。有了慚愧心，才會積極地去懺悔罪業(yè)，斷惡修善。

　　四者求滅罪方法。我們尋找到罪業(yè)生起的動(dòng)機(jī)后，就要積極地尋求滅罪的辦法，把動(dòng)機(jī)消滅掉。比如通過讀誦大乘經(jīng)典、拜懺、供養(yǎng)等等儀軌方法，如法懺悔，同時(shí)觀想自己過去的罪業(yè)全部消融在三寶無盡的功德中，直到心空如洗，就把所有罪業(yè)都懺悔干凈了。

　　五者發(fā)露先罪。發(fā)露就是揭發(fā)，暴露。“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”。因此，我們做錯(cuò)了事就要認(rèn)錯(cuò)，不能死不認(rèn)帳，甚至掩藏罪惡，要有勇氣和智慧把自己的罪業(yè)發(fā)露出來。比如對著佛像，說出自己的錯(cuò)誤，懺悔自己的罪過；或者向善知識發(fā)露自己的罪障，把心中的罪過說出來，讓大家知道，這叫發(fā)露懺悔。如果能發(fā)露罪惡，才算真心求懺悔，才能懺悔干凈；否則深埋在心里，就很難懺悔干凈了。

　　這就像挖掘地里的苦種一樣，剛有惡念的時(shí)候就像剛把苦種灑到地里，浮土很薄，很容易就能把它挖出來清理掉，以后就能免受苦果。如果不趕快把它挖出來，種子上面的土越來越厚，根越來越深，雖然它很難從土里鉆出來，但將來一旦發(fā)芽，我們就很難把它清理出自己的心田了，只好自食苦果。所以我們做了錯(cuò)事一定要及時(shí)發(fā)露懺悔，做了好事倒不用著急向外說。

　　六者斷相續(xù)心。相續(xù)就是繼續(xù)，把繼續(xù)做壞事的心斷掉。如果昨天做錯(cuò)了事，懺悔之后今天還繼續(xù)做，還想再繼續(xù)懺悔，那這個(gè)懺悔就不是清凈、真誠的。不再重犯才是真正的懺悔。你一邊道歉一邊繼續(xù)作惡，怎么能算是懺悔呢？誰又能真正原諒你呢？

　　七者起護(hù)法心。護(hù)法的意思是保護(hù)佛法，首先是外在的表現(xiàn)，也就是我們的行為、語言、對人對事都要如理如法，行住坐臥都要有威儀，不要讓眾生對佛法生起輕慢或者錯(cuò)誤的認(rèn)識。護(hù)法更重要的是指保護(hù)自己的心法，也就是在心中要護(hù)持正念——正確的觀念，以戒定慧三學(xué)保護(hù)自己的心不受世間法的污染，清凈自心，就是清凈罪業(yè)。

　　八者發(fā)大誓愿。要發(fā)大愿，度盡一切眾生，使他們能離苦得樂。有了這種愿力就和諸佛菩薩同心同體了，因此就能生起無邊的力量和功德智慧來滅除罪業(yè)。

　　九者常念十方諸佛。佛經(jīng)說，至誠念一聲阿彌陀佛，“能滅八十億劫生死重罪”，何況心里能經(jīng)常憶念十方諸佛！大德說，“念佛心是佛，妄念是眾生”。常憶念十方諸佛，心即是十方諸佛，罪業(yè)又如何安住呢？所以常念十方諸佛，也具有清凈罪業(yè)的作用。

　　十者觀罪性無生。這是大乘懺法最重要的一點(diǎn)。觀罪性無生就是觀罪性本空，不生不滅，這個(gè)觀法有些難度，如果沒有般若智慧就觀不起來。般若就是空性智慧，也就是世間的一切法，包括我們的身心，都是由很多緣聚集起來的，在緣生緣滅的過程中，并無一法可得，也并無一法可失，沒有一絲一毫可以去把握，可以去主宰。因此佛法講世間一切法（事物）的本質(zhì)都是緣起無自性的，一切罪業(yè)也是如此。當(dāng)我們心空無相的時(shí)候，罪業(yè)也就如同夢幻泡影，幻生幻滅，實(shí)無生滅，這就是罪性無生。

　　這是理懺，也叫無相懺，實(shí)相懺，這是最根本的懺悔。所謂：

　　罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，

　　心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

　　說的就是這個(gè)懺法。其它九種都是有相懺，也就是事懺，只要發(fā)心真誠、猛利，儀軌如法，事懺和理懺一樣，都能將罪業(yè)懺悔清凈。

　　“若能成就如此十法，莊嚴(yán)道場，洗浣清凈，著凈潔衣，燒香散花，于三寶前，如法修行，一七三七日，或一月三月，乃至經(jīng)年，專心懺悔，所犯重罪，取滅方止”。