見(jiàn)性成佛 第三天

　　第三天

　　諸位觀眾、諸位菩薩大家好:

　　現(xiàn)在我們開(kāi)始演講「見(jiàn)性成佛」,這兩天開(kāi)始演講見(jiàn)性法門(mén)到現(xiàn)在,反應(yīng)非常熱烈,可見(jiàn)在這個(gè)時(shí)代,聽(tīng)經(jīng)聞法要見(jiàn)性成佛的大有人在,因?yàn)橐?jiàn)性是轉(zhuǎn)凡入圣的關(guān)鍵所在。見(jiàn)性是每一個(gè)人成就圣人必然要經(jīng)過(guò)的洗禮。我引用一位開(kāi)悟證果圣僧,他按照佛陀的開(kāi)示修行把它節(jié)要,說(shuō)了四句他開(kāi)悟證果的理論。他說(shuō):

　　「對(duì)境無(wú)心了凡塵,無(wú)心猶非真修行,

　　無(wú)住生心修六度,方為如來(lái)接棒人。」

　　好莊嚴(yán)的四句偈,意思是修道者要如何修呢?他告訴你「對(duì)境無(wú)心了凡塵」就沒(méi)有錯(cuò)了。對(duì)境界不能生心,對(duì)境界不能住相,對(duì)境界一切塵埃,全部不使其沾粘在你心里�！笇�(duì)境無(wú)心」這才有辦法了斷你凡夫的塵埃,塵埃沒(méi)有凈化,如何成佛作祖呢?他才說(shuō)「對(duì)境無(wú)心了凡塵」,但是并非對(duì)一切人事物不清楚、不明白。不是,他清清楚楚、明明白白,在清清楚楚、明明白白的狀況之下,念而無(wú)念、無(wú)念而念,對(duì)境界清楚,但是不會(huì)將境界耿耿于懷罣礙在心里,不會(huì)留戀境界,如船過(guò)水無(wú)痕。無(wú)心時(shí)法身慧命當(dāng)下復(fù)活了。法身之所以復(fù)活是對(duì)境無(wú)心,否則,外面的塵埃占有你的心,染污你的心,你的法身如何復(fù)活呢?所以要「對(duì)境無(wú)心」,這是修行不可否認(rèn)的事實(shí)。

　　你外出繞一繞,結(jié)果把那些塵勞、塵埃都帶回家里來(lái),于是一直發(fā)牢騷,對(duì)境界耿耿于懷,不能忘境,就積一堆病,病在你心里沒(méi)有凈化、沒(méi)有解脫,這樣你當(dāng)然會(huì)得到大頭病,什么大頭病?執(zhí)著的病。執(zhí)著就生病就痛苦,不能自性解脫。所以禪師將他開(kāi)悟的經(jīng)過(guò)寫(xiě)成偈頌,三言兩語(yǔ)就交代得很清楚了�！笇�(duì)境無(wú)心」才有可能「了凡塵」,之所以可以了凡塵就是對(duì)一切順境、逆境,好與壞的境界清楚,但不住于心,也惟有心內(nèi)無(wú)境無(wú)塵無(wú)相無(wú)心,才有辦法真正達(dá)到解脫。

　　有一位即將開(kāi)悟證果的出家師父,下山來(lái)買(mǎi)一些日用品,無(wú)意中走到一條花街柳巷,剛好有一個(gè)妓女對(duì)一位員外說(shuō)了一句話,她說(shuō):「你今天來(lái)找我,你并無(wú)心�！惯@是世俗人的對(duì)話,不過(guò)這句話劃過(guò)虛空傳到禪師的耳邊,變成不是世間話了。她說(shuō):「你今天來(lái)找我,是無(wú)心的�！巩�(dāng)然世間人可以解釋為:「你來(lái)這里沒(méi)真心對(duì)待我,來(lái)這里是無(wú)情無(wú)義的�！故篱g人會(huì)這樣解釋。但是這位妓女說(shuō)出來(lái)以后,這句話劃過(guò)虛空傳到禪師耳邊,禪師不是如此悟的。他把它悟?yàn)椤笇?duì)境無(wú)心了凡塵」,我之所以生死輪回就是心中積了一切相,積了一堆心,貪、瞋、癡等無(wú)明煩惱,嫉妒心積一大牛車(chē)比玉山還高,這些心把我害得很凄慘,令我生生世世墮入輪回中不止不休,我今日要頓斷心中的一切塵境,要了凡塵。這位禪師聽(tīng)到妓女說(shuō)「你無(wú)心來(lái)找我」,當(dāng)下就見(jiàn)性了。

　　所以開(kāi)悟證果要有機(jī)緣,因緣成熟,在參到快開(kāi)悟證果的邊緣,臨門(mén)一踢,當(dāng)下見(jiàn)到真如本性,法身慧命當(dāng)下復(fù)活。這個(gè)公案「對(duì)境無(wú)心了凡塵」是轉(zhuǎn)凡入圣開(kāi)悟證果必然要經(jīng)過(guò)的關(guān)鍵。但是無(wú)心并不代表究竟,你要做的工作還很多,「對(duì)境無(wú)心」只是消化你心中的一切相、一切塵埃而已。你的真如本性要起妙用,叫做「無(wú)心猶非真修行」無(wú)心是對(duì)于善惡不要思惟,貪瞋癡不要現(xiàn)前,不起惡毒心,不批評(píng)是非,說(shuō)話要隨喜,不生瞋恨、嫉妒、吃醋等心,無(wú)心是指這些心不要生起,暫時(shí)將你的見(jiàn)思惑伏住,不會(huì)隨便動(dòng)善惡的念頭,把它伏住而已,最后要頓斷三毒,把無(wú)明凈化,這才是真正的功夫。

　　他又說(shuō)「無(wú)住生心修六度」這是真功夫。什么叫做「無(wú)住」?就是不住貪瞋癡,煩惱雜草完全不住在你的心里。那要生出什么心?行持六度波羅密:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度要行持,你證得空,得解脫;你證得空,得大智慧,但是你有智慧,你的慈悲心若沒(méi)有圓滿,也是一樣成不了佛�！笩o(wú)住生心修六度」要布施廣結(jié)善緣,為成佛鋪路,要持戒、忍辱、精進(jìn),要學(xué)禪定,最后般若智慧開(kāi)時(shí),頓斷無(wú)明煩惱轉(zhuǎn)凡入圣。所以「無(wú)住」就是「真空」,「生心」就是「妙有」,要凈化貪瞋癡,使其不能在我們的心里停駐,要真空,起慈悲喜舍的妙有,度化穹宇無(wú)盡的眾生。所以告訴你要「無(wú)住生心」生什么心?六度萬(wàn)行的心。如果你如此行持,「方為如來(lái)接棒人」,你才是真正繼承了十方諸佛的衣缽,方堪稱為「接棒人」。

　　你若沒(méi)有「無(wú)住生心修六度」的話,你雖然出三界卻沉空守寂。證空卻住空,證涅槃住涅槃,你只是聲聞、緣覺(jué)、阿羅漢之類,你不能代表佛教的全部,雖然你是佛的弟子,但只是自了漢、自度自利而已,無(wú)法達(dá)成佛陀出世度眾生的本懷,為以偏概全局部性的而已。你應(yīng)如何呢?「無(wú)住生心修六度」這才是菩薩道真正的精神,不但自度又度人,自利且利人,作為眾生「不請(qǐng)之友」,如此心包太虛量周沙界,這才是佛真正出世的本懷!才堪稱如來(lái)接棒人。不如此如何繼承佛的衣缽呢?你想荷擔(dān)如來(lái)的家業(yè),續(xù)佛慧命,不要把佛法斷送在你的手中。所以二乘人度眾生隨緣而已,沒(méi)辦法像菩薩那樣大公無(wú)私作為不請(qǐng)之友,能無(wú)盡度化眾生離苦得樂(lè),修六度、行持六度,道理在此。這內(nèi)容真莊嚴(yán),三藏十二部教典不論怎么講,都沒(méi)有離開(kāi)這四句偈的內(nèi)容。再念一次:

　　「對(duì)境無(wú)心了凡塵,無(wú)心猶非真修行,

　　無(wú)住生心修六度,方為如來(lái)接棒人�！�

　　我們修道聽(tīng)了很多經(jīng),學(xué)了很多法,但是卻無(wú)從入門(mén),學(xué)太多卻不知要如何修,這是大多數(shù)人常碰到的問(wèn)題,今天我教大家行持這四句偈,你修行就有個(gè)入門(mén)處�！笇�(duì)境無(wú)心了凡塵,無(wú)心猶非真修行,無(wú)住生心修六度,方為如來(lái)接棒人�！孤�(tīng)起來(lái)真是大快人心,聽(tīng)起來(lái)會(huì)起歡喜心,有個(gè)入門(mén)、入道之處,所以「應(yīng)無(wú)所住而生其心」與開(kāi)悟圣僧「無(wú)住生心修六度」大同小異�！笩o(wú)住生心」,「無(wú)住」是什么意思?就是放下一切萬(wàn)緣,完全凈化心里所有塵埃,一切三毒凈化,無(wú)明三惑全部頓斷,無(wú)所住,就可見(jiàn)到本體,見(jiàn)到如來(lái)藏,見(jiàn)到一真法界,見(jiàn)到大圓鏡智,見(jiàn)到法身、見(jiàn)到佛性的時(shí)候,就叫做「真空」。應(yīng)無(wú)所住,即見(jiàn)到本體。

　　再者,「而生其心」生什么心?見(jiàn)到真空不是代表就沒(méi)事了,見(jiàn)到真空如果沒(méi)有「生其心」,變成斷滅,就成了二乘人,這不是佛陀的本意,要「而生其心」,生慈悲喜舍的心,叫做真空妙有。見(jiàn)到真如本性即轉(zhuǎn)凡入圣,但是不要忘了要「倒駕慈航」發(fā)起大慈悲心、大喜大舍的心,無(wú)盡的度化眾生,這才是完整的佛法�！笐�(yīng)無(wú)所住而生其心」的涵意就是這樣。也就是所謂「無(wú)住生心修六度萬(wàn)行,方為如來(lái)接棒人�！�

　　我們不能離開(kāi)五欲六塵,在五欲六塵中凈化解脫了凡塵,達(dá)到心中無(wú)相、無(wú)住、無(wú)塵、無(wú)境,心空境寂,這時(shí)候我們的法身當(dāng)下顯露,你日夜的訴求,追求的對(duì)象「明心見(jiàn)性」在此時(shí)開(kāi)花結(jié)果了。無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相、無(wú)塵,那是什么呢?「如人飲水,冷暖自知」「心行處滅,言語(yǔ)道斷」。既然心里無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相、無(wú)塵,那就是你的本來(lái)面目,你的本地風(fēng)光,就是你訴求要見(jiàn)的佛性,向你老人家恭喜。要達(dá)這種境界,你要下很大的功夫,所以人人最后的訴求就是見(jiàn)到我們清凈光明的理體,我們的佛性,我們的真如本性,我們的如來(lái)藏性。無(wú)念、無(wú)住、無(wú)相、無(wú)境,心地萬(wàn)法不立,一塵不染,光明的本性非常自在解脫。不生不滅,不垢不凈,無(wú)來(lái)無(wú)去,不一不異,自性解脫。

　　諸位,這個(gè)道理說(shuō)來(lái)容易明白,但你要真正去做,達(dá)到無(wú)住不容易,要達(dá)無(wú)相、無(wú)住,在生活中多布施、多做功德、多做善事,藉境驗(yàn)心,看你的境界達(dá)到什么程度,做不做得到?程度如何?偶而驗(yàn)一下心。所以六度萬(wàn)行第一度為「布施度」,我常鼓勵(lì)別人多布施、多喜舍、多做功德、鋪路造橋,幫忙需要幫忙的人,教化一切人民百姓,這是對(duì)的。有一次,自覺(jué)只教別人布施,何妨自己也來(lái)布施看看。

　　二十年前我剛出家,都教人要多喜舍多做功德,但只教別人布施,自己不布施也不行。若有機(jī)會(huì)自己也布施看看。當(dāng)時(shí)我一個(gè)人住在山上潛心自修,研究三藏十二部教典,藉以充實(shí)自己。初出家經(jīng)費(fèi)不夠,那時(shí)有人來(lái)看我時(shí)布施一元二元、一角二角,我省吃儉用把它存起來(lái),存了好多年才存到五萬(wàn)元做為生活費(fèi)。那時(shí)有一位同參道友要建寺,心想機(jī)會(huì)來(lái)了,我也來(lái)布施看看,就將這五萬(wàn)元布施給我的同參道友建佛寺。糟了,布施完以后,我的心連續(xù)五、六天很不舍。原本想藉布施來(lái)對(duì)治慳貪的心,達(dá)到布施波羅蜜。布施五萬(wàn)元卻沒(méi)有解脫,想起來(lái)很慚愧。睡覺(jué)的時(shí)候,躺在床上虛空中就浮現(xiàn)五萬(wàn)元的鈔票,到廁所時(shí)拿衛(wèi)生紙,衛(wèi)生紙變成五萬(wàn)元,吃飯時(shí)在我的缽里浮現(xiàn)五萬(wàn)元,走路的時(shí)候五萬(wàn)元在半空中閃閃爍爍,相當(dāng)不自在,如何談解脫呢?我這才想通,布施要真槍實(shí)彈。別人布施十萬(wàn)元、二十萬(wàn)元、幾百萬(wàn)元都不會(huì)心痛,自己才布施五萬(wàn)元而已,就相當(dāng)不自在,差一點(diǎn)后悔。我這才知道自己的心里,充滿了相,充滿了塵埃,五萬(wàn)元占有我的心,將光明本性覆蓋住了,使我相當(dāng)不自在。

　　那五、六天心里很難過(guò),每每想起那五萬(wàn)元,衛(wèi)生紙變成五萬(wàn)元,碗里面浮現(xiàn)五萬(wàn)元,睡覺(jué)的時(shí)候虛空中浮現(xiàn)五萬(wàn)元,簡(jiǎn)直無(wú)法入眠,這才知道自己布施功夫不夠。雖有在修行,但是布施五萬(wàn)元后就心痛五、六天,后來(lái)心想我都教信徒喜舍,如果信徒人人像我這樣,那不就糟了嗎?叫人布施,自己卻后悔布施。后來(lái)用般若智慧來(lái)疏通,想想:布施五萬(wàn)元建寺,寺里讓人共修,可以修行、參禪、悟道,可以讓人聽(tīng)經(jīng)聞法,可以令人離苦得樂(lè)、轉(zhuǎn)凡入圣,令人開(kāi)悟證果,來(lái)聽(tīng)見(jiàn)性成佛的法門(mén),讓眾生和我們一樣,人人共證菩提成就佛道,何樂(lè)而不為呢?用般若智慧疏通自己的煩惱,將心里的塵埃,完全置之于度外,拋之于汪洋大海,一剎那間,喔!內(nèi)心轉(zhuǎn)為清涼,歡喜心一直現(xiàn)前,一切相、一切念、一切塵埃,同一時(shí)間塵埃落地,自性自在。前后多久?第八天才釋?xiě)�。你想想�?布施是好事情,但是卻帶來(lái)煩惱和懊悔,真是沒(méi)功夫。第八天才恢復(fù)正常,不然連走路都失神,差點(diǎn)撞上墻壁,這才知道布施不簡(jiǎn)單呢!

　　你看,這樣如何談解脫?如何談修行呢?實(shí)在心生慚愧啊!慚愧是很斯文的話,真的會(huì)生羞恥心。所以我們修道要真槍實(shí)彈,不要紙上談兵,布施不是用嘴巴說(shuō),要付諸行動(dòng),慈悲也不是口號(hào),要付諸行動(dòng)。所以我們剛開(kāi)始無(wú)法多布施一點(diǎn),布施太多會(huì)痛苦,那就布施少一點(diǎn),布施到不會(huì)心痛時(shí),然后再慢慢增加,最后將財(cái)施喜舍完,不會(huì)心痛的話,這個(gè)人就算入道了,這才是有功夫。

　　布施是如此,持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這六度波羅密,亦復(fù)如是。應(yīng)該如何?「無(wú)住生心而修六度萬(wàn)行」這樣才真正是如來(lái)接棒人,問(wèn)何原因?因?yàn)椴际�、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這些法也是生生滅滅,既然一切法是如幻如化,不可得,不可住,得也得不住,住也住不得。因?yàn)橹T法是無(wú)我空性、緣生緣滅。所以我們修道就是如此,修行就是修此幻化佛事、水月道場(chǎng),在空幻的佛事當(dāng)中去得去住。

　　的確,例如如本法師在此講經(jīng),已將近三十分鐘,這也是水月道場(chǎng),幻化佛事。如幻如化、真真假假、假假真真。你說(shuō)它是假,如果是假的話,有那么多人聽(tīng)聞佛法后,冷暖自知智慧開(kāi)啟,明白道理,所以不可說(shuō)它是假的。你也不可以說(shuō)它是真的,若是真的,那么剛才講了三十分鐘,請(qǐng)問(wèn)這三十分鐘如幻如化,如今又何在呢?不存在了。它如幻如化不可得、是假相,但是在假相當(dāng)中,在言談當(dāng)中,真理在宣流變化中啟發(fā)你多少善根,成熟你多少慈悲喜舍,讓你見(jiàn)性成佛啊!所以佛陀說(shuō)得對(duì):

　　「轉(zhuǎn)大幻化*輪,做幻化的佛事,在幻化的佛事,幻化的*輪中,令眾生明心見(jiàn)性,開(kāi)悟證果�！�

　　如此說(shuō)來(lái),講經(jīng)說(shuō)法重要嗎?非常重要。因?yàn)?十方三世一切諸佛,皆以弘法布教度化無(wú)量眾生,成就他無(wú)量辯才,無(wú)量的福報(bào),成就他無(wú)量的大智慧,無(wú)量的大慈大悲,為自己鋪路,廣結(jié)無(wú)量法緣。所以佛陀講經(jīng)說(shuō)法時(shí)來(lái)支持他、贊助他、莊嚴(yán)道場(chǎng)的、共襄盛舉的有幾萬(wàn)人幾億人,無(wú)量無(wú)邊啊!所以有一句話說(shuō):「未成佛道先結(jié)人緣」有道理。佛陀講經(jīng)的時(shí)候,聽(tīng)眾是人山人海好幾億人,天上的天神、陸�？账�有的孤魂野鬼、天龍八部、諸佛菩薩全都駕臨聽(tīng)佛陀講經(jīng)說(shuō)法。人民百姓也都扶老攜幼在道場(chǎng)內(nèi)聽(tīng)佛陀講經(jīng)說(shuō)法,這是佛陀多生累劫和所有的人廣結(jié)善緣所致,因此佛陀說(shuō)「未成佛道先結(jié)人緣」道理在此。

　　若不結(jié)善緣,人緣、人脈就狹隘,做起事來(lái)障礙一堆。人面廣闊的人,面面俱到的人,做事情能得心應(yīng)手,扭轉(zhuǎn)乾坤無(wú)所障礙,這是多生累劫與人結(jié)善緣,廣結(jié)法緣所致。所以佛陀主張我們要多講經(jīng)說(shuō)法,對(duì)自己而言能增長(zhǎng)大慈悲、大智慧,別人聽(tīng)聞我們講經(jīng)說(shuō)法,也能悟明見(jiàn)性成佛的道理,對(duì)方得大法益可開(kāi)悟證果,可見(jiàn)「轉(zhuǎn)大幻化*輪,做幻化的佛事�！怪匾獑�?非常重要。因?yàn)榉浅Ｖ匾?如本法師發(fā)了一個(gè)愿:「生生世世不來(lái)人間便罷,若來(lái)人間要無(wú)盡講經(jīng)說(shuō)法,度化無(wú)量有情,讓每一個(gè)人和我們一樣,步向無(wú)上佛道,最后成就佛道�！归_(kāi)悟圣僧的四句偈再念一遍:

　　「對(duì)境無(wú)心了凡塵,無(wú)心猶非真修行,

　　無(wú)住生心修六度,方為如來(lái)接棒人�！�

　　這四句偈不但莊嚴(yán),且讓人知道修行的門(mén)路。接下來(lái)要說(shuō)佛法談修行,要在生活中去體悟、去正覺(jué),佛法不能離開(kāi)生活,離開(kāi)生活沒(méi)有佛法。過(guò)去無(wú)量諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來(lái)諸佛若脫離這種觀念而說(shuō)佛法的話,皆為魔說(shuō)。事實(shí)上,十方三世所有諸佛,之所以講經(jīng)說(shuō)法,無(wú)非是為了啟示我們,佛法要在生活中去覺(jué)悟。所以有一位開(kāi)悟證果的圣僧,他在生活當(dāng)中悟明佛法見(jiàn)性以后,說(shuō)出四句偈,我們來(lái)看他悟的理論:

　　「搬柴運(yùn)水非別物,穿衣吃飯亦是他,

　　來(lái)來(lái)去去不著相,法王出世更無(wú)差�！�

　　這四句偈非常莊嚴(yán)。他說(shuō)「搬柴運(yùn)水非別物,穿衣吃飯亦是他,來(lái)來(lái)去去不著相,法王出世更無(wú)差。」這位禪師有一天在搬柴、砍柴時(shí)心中反問(wèn):是誰(shuí)在砍柴?誰(shuí)在搬柴?誰(shuí)在運(yùn)水?誰(shuí)在扛水?之后他就悟入了「非別物」。原來(lái)沒(méi)有佛性,誰(shuí)有辦法搬柴、砍柴呢?沒(méi)有佛性,誰(shuí)有能力搬水、運(yùn)水呢?「非別物」不是別人,是佛性支持住,你才能夠搬水、運(yùn)水、砍柴、搬柴,所以說(shuō)非別物,這就是暗中啟示我們,無(wú)佛性在搬柴運(yùn)水,你只是行尸走肉、一具尸體而已。一具尸體沒(méi)有精神支持,有能力去搬柴運(yùn)水嗎?百分之百?zèng)]辦法。也因?yàn)闆](méi)辦法,所以唯有佛性在作用,你才能搬柴運(yùn)水呀!所以在擔(dān)柴運(yùn)水當(dāng)中回光返照、明心見(jiàn)性。他又說(shuō)不但搬柴運(yùn)水是佛性的作用,乃至穿衣吃飯亦是他,誰(shuí)在穿衣服?誰(shuí)有能力穿衣服?之所以有能力穿衣服,就是佛性有分別、有知覺(jué)、有作用,因此才會(huì)穿衣服。沒(méi)有佛性,躺在那里如同行尸走肉,如同活死人躺在那邊不會(huì)動(dòng)啊!怎么還能吃飯呢?參這個(gè)公案。

　　他說(shuō)「穿衣吃飯亦是他」也是這佛性就對(duì)了。所以搬柴也好、運(yùn)水也好、吃飯也好、穿衣也好,都是佛性在支使,在來(lái)來(lái)去去運(yùn)籌。有人說(shuō):搬水我也會(huì)、運(yùn)柴我也會(huì)、吃飯我也會(huì)、穿衣我也會(huì)啊!但是因?yàn)槟銢](méi)有見(jiàn)性,有染污,你本身既然沒(méi)有見(jiàn)性又染污,當(dāng)然就無(wú)法開(kāi)悟證果,祖師也是如此告訴你,離開(kāi)搬柴運(yùn)水,離開(kāi)吃飯、穿衣、行住坐臥等,沒(méi)有辦法見(jiàn)性,無(wú)法契會(huì)佛法,也沒(méi)有佛法。意思是將佛法落實(shí)在生活當(dāng)中去體會(huì)、去覺(jué)悟而已,這就是中道法、實(shí)相法、不二法門(mén)。所以他后面又加一句「來(lái)來(lái)去去不著相」這才是我們真正的訴求。像前面所說(shuō)「對(duì)境無(wú)心了凡塵」與這「來(lái)來(lái)去去不著相」有異曲同工之妙,是相輔相成的,只是名詞不一樣,但是方向、歸屬和目標(biāo)都一樣�！竵�(lái)來(lái)去去不著相」、「對(duì)境無(wú)心了凡塵」搬柴運(yùn)水、吃飯穿衣、行住坐臥,當(dāng)下了凡塵,不著一切相,這就是真正的功夫了。你做得到這樣的話「法王出世更無(wú)差」,十方三世諸佛,來(lái)人間也只是如此,差別是他做得到。

　　「對(duì)境無(wú)心了凡塵」諸佛示現(xiàn)人間,在順境逆境當(dāng)中,他不會(huì)著相,能自性解脫,他在操作電腦的時(shí)候,如人飲水冷暖自知,他心里解脫。在日常生活中所做一點(diǎn)一滴的工作不會(huì)著相,了凡塵。要凈化一切相,你不把它凈化卻耿耿于懷揮之不去,那種陰影永遠(yuǎn)籠罩在你心里,你永遠(yuǎn)要做三界的苦命兒,在六道中團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),道理在此。如果你做到了凡塵、來(lái)來(lái)去去不著相,你和十方諸佛來(lái)人間沒(méi)有兩樣,你就是佛,佛就是你,你和佛沒(méi)有差別,道理在此。

　　所以今天講這些偈頌,每一字每一句每一段,都太莊嚴(yán)了,全都是要令你見(jiàn)性的話,全都是讓你入門(mén)、入道的話,讓你開(kāi)悟的話。所以看完后,真想把這些字吞下去。再念一遍:

　　「搬柴運(yùn)水非別物,穿衣吃飯亦是他,

　　來(lái)來(lái)去去不著相,法王出世更無(wú)差�！�

　　總之,如果你在行住坐臥、來(lái)來(lái)去去當(dāng)中,你一會(huì)兒去南部,一會(huì)兒去北部,一會(huì)兒去臺(tái)北、桃園、新竹、苗栗乃至到宜蘭、臺(tái)東、花蓮,到豐原、臺(tái)中、彰化、云林、嘉義、臺(tái)南、高雄、屏東、南投、金門(mén)、馬祖、澎湖,全部跑一遍若你沒(méi)有著相,對(duì)境無(wú)心了凡塵,那就恭喜你了,你那解脫的意境、自在的意境,是光明無(wú)束縛的意境,你老人家就是圣人。相反的,來(lái)來(lái)去去著了一大堆的相在心里,耿耿于懷,你沒(méi)有自性解脫,你與凡夫沒(méi)有兩樣。

　　以前有一個(gè)人很有布施心,應(yīng)該夸獎(jiǎng)和贊美他,唯一的缺點(diǎn)就是他住相住得太嚴(yán)重,太執(zhí)著了。他有一次告訴我:「師父啊!我看到一個(gè)人非常貧窮很可憐,我布施一具棺材:::。」他「棺材」還沒(méi)說(shuō)完我便接下去說(shuō):「這具棺材是你布施的,你已經(jīng)講十次了呀!」他一時(shí)間很不好意思,他常常掛在嘴上,可見(jiàn)就是耿耿于懷,心中有相、有住、有念,揮之不去,這具棺材的相在心里,永遠(yuǎn)拿不掉,變成有病,常常掛在嘴上講也有病啊!那一具棺材在心里壓很久了,他卻無(wú)法將它凈化。布施是好事,幫助需要幫助的人,我們要恭喜、贊嘆、嘉許。但是常常說(shuō),棺材把他的心壓住,壓了十幾年,壓得牢牢的,已向我說(shuō)第十次了自己都不能自覺(jué),我說(shuō):菩薩呀!你已說(shuō)第十次了。所以一件事常常說(shuō)是一種病。

　　還有一位菩薩到臺(tái)北木柵動(dòng)物園參觀以后說(shuō):「這臺(tái)灣獼猴很漂亮,屁股紅紅的,很會(huì)吵架打架,很會(huì)爭(zhēng)吵�！剐睦镆欢押锵�,見(jiàn)人就講,講了很多次,說(shuō)去木柵看那些猴子。諸位,心中有相,有境,有塵,要如何論修道呢?所以「來(lái)來(lái)去去不著相」這是解脫的話,意思不是叫你不要說(shuō),說(shuō)一次二次人家知道就好了,不要常常掛在嘴上,說(shuō)久了以后,就是沒(méi)有解脫,法還在心中,境在心中,你就無(wú)法自性解脫。更嚴(yán)重的是晚上還會(huì)做夢(mèng),那都是住相的后遺癥。以前有一位菩薩布施以后結(jié)果后悔,要把錢(qián)拿回去,我也是還給他。欠三寶是不好的,這種布施沒(méi)有解脫,布施后想想后悔了,我們要還錢(qián)給他,不還他不行,否則到處毀謗就糟了,所以他收據(jù)拿來(lái)以后把錢(qián)還給他。布施也是一種修行,布施如果沒(méi)有解脫,后悔了把錢(qián)要回去,真的有這種人。所以,你不要說(shuō)布施人人做得到,時(shí)常布施有喜舍心的人不會(huì)覺(jué)得心痛,他知道人家需要幫忙,我們就來(lái)喜舍,幫助對(duì)方渡過(guò)難關(guān),他正在落魄,正感凄涼的時(shí)候,我們要去幫忙他支持他,我們并不希望他一定要回饋或報(bào)恩,都不用,他要不要回饋是他的事,和我無(wú)關(guān)。多幫忙人家是好事情,廣結(jié)善緣呀!所謂「未成佛道,先結(jié)人緣」在多生累劫的未來(lái)和人家多結(jié)法緣總是好事呀!世間人說(shuō)為自己鋪路,你不會(huì)賠本,佛門(mén)叫做「福不唐捐」。

　　總之,我們?cè)谛薜赖倪^(guò)程中,心里有相,就是沒(méi)有解脫,心里若罣礙就沒(méi)有解脫,心里如果還念念執(zhí)著某一件事情,就是沒(méi)有解脫,還有生死,這是凡夫的心境。圣人他事情發(fā)生后冷暖自知,事過(guò)就凈化掉了,隨用隨凈化這樣才叫做解脫。如果用了說(shuō)了做了仍然一堆相住在心里,揮之不去,無(wú)法驅(qū)除凈化掉,這當(dāng)然要做個(gè)「衰尾道人」(臺(tái)語(yǔ))了。

　　號(hào)稱修道,卻不能凈化他心里的法塵,這也是一種修道的病,所以來(lái)來(lái)去去都著了一堆相,這樣和凡夫沒(méi)什么兩樣。真正有功夫的人,他遇到逆境到來(lái),就逆來(lái)觀破;順來(lái),他能接受,在順、逆境當(dāng)中以智慧觀照,他有辦法疏通,四兩撥千斤,全都不會(huì)障礙他的自性,他的心不會(huì)罣礙,自性解脫,有智慧就有這種好處。所以說(shuō)智慧勝過(guò)金銀財(cái)寶,你看有錢(qián)人自殺的很多,有錢(qián)人痛苦不快樂(lè)的也很多,有錢(qián)人也有生死輪回呀!見(jiàn)性有智慧的人,有錢(qián)快樂(lè),無(wú)錢(qián)也快樂(lè),自性解脫啊!在來(lái)來(lái)去去當(dāng)中沒(méi)有執(zhí)著,這就是真正的功夫了。

　　有一位律航法師,是一位中將退伍,做過(guò)防空司令,出家之后很用功,參禪、悟道乃至念佛,到后來(lái)自性解脫,在臨命終時(shí)穿上海青,將隨他出家的徒眾集合在大殿說(shuō):「你們看,我律航老來(lái)能出家,我四周沒(méi)有眷屬在這里哭哭啼啼,不會(huì)影響到我,這是何等自在啊!我的身體沒(méi)有病苦,心不貪戀,意不顛倒,我現(xiàn)在一入禪定,就要坐化了,我平常有見(jiàn)性念佛,今天才有這種功夫。」話一說(shuō)完就坐下來(lái),大家圍繞在他旁邊助念「阿彌陀佛」的圣號(hào),「阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛:::」在大眾念佛的聲浪中,漸漸西逝了�！竵�(lái)來(lái)去去不著相」一生南征北討,抗日剿匪,一切陰影在念佛的聲浪中,一一凈化,最后就坐化了,承蒙西方三圣阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的接引,往生西方極樂(lè)世界�！竵�(lái)來(lái)去去不著相」「對(duì)境無(wú)心了凡塵」對(duì)律航這位圣僧而言,是最好不過(guò)的寫(xiě)照了。

　　所以修行就是修這個(gè)竅門(mén)而已�！竷簟�,就凈這個(gè)竅門(mén)而已,因此按照祖師的法語(yǔ)去用功修行,你我大家若不開(kāi)悟證果,難矣!換句話說(shuō),大家依教奉行,聽(tīng)開(kāi)悟圣僧這些開(kāi)悟見(jiàn)性成佛的法門(mén),你我大家要步上菩提,成就阿耨多羅三藐三菩提不是難事,就在眼前啊!結(jié)束之前,如本再念一遍,以后這帶子流傳幾百年以后,那時(shí)候的人說(shuō)中華民國(guó)臺(tái)灣寶島有一位如本法師,說(shuō)「見(jiàn)性成佛」這個(gè)法門(mén),我就變成他們的偶像了,好,來(lái)看圣僧法語(yǔ):

　　「搬柴運(yùn)水非別物,穿衣吃飯亦是他,

　　來(lái)來(lái)去去不著相,法王出世更無(wú)差�！�