試論佛教的業(yè)力思想

　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　業(yè)，是佛教的重要課題，是構(gòu)成宇宙人生的基因，是展開(kāi)宇宙人生的動(dòng)力。如《俱舍論·業(yè)品》云：“世別由業(yè)生。”又經(jīng)中云：“世間依業(yè)而轉(zhuǎn)，有情依業(yè)而轉(zhuǎn)，有情為業(yè)所纏，如車(chē)依軸而行。”對(duì)此，佛陀更是進(jìn)行了精微細(xì)致的解剖，闡明了輪回生死的關(guān)鍵所在，以及解脫生死應(yīng)從何入手；如何轉(zhuǎn)黑業(yè)為白業(yè)、轉(zhuǎn)染業(yè)為凈業(yè)。然在后來(lái)佛教思想發(fā)展的過(guò)程中，又演變出各種不同的主張，讓人感到是非難辨，莫衷一是。今后學(xué)不揣淺陋，試對(duì)佛教的業(yè)力思想，作一番綜合性的論述，其中若有不足之處，懇請(qǐng)諸位學(xué)者斧正。

　　一、業(yè)的定義及其體用業(yè)。

　　在印度稱(chēng)作“羯磨”，原始的意思是作事。無(wú)論做什么，在印度均可那為羯磨。如僧團(tuán)中發(fā)生事情，開(kāi)會(huì)討論如何處理僧事，戒律中都禰作“羯磨”。以生存世間的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論有個(gè)怎樣的動(dòng)作，佛法都叫做業(yè)。有情在生命歷程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在活動(dòng)，或是內(nèi)心的想象，或是身語(yǔ)的動(dòng)作，以致造成許許多多時(shí)業(yè)。

　　有情所有動(dòng)作，不論是合理的或是不合理的，都是一種意志的表現(xiàn)。佛在《增一阿含經(jīng)》中說(shuō)：“諸比丘!  心之意欲，即我所說(shuō)業(yè)。

　　志之所向，乃作身、語(yǔ)、意業(yè)。”在此造作中，尢可否認(rèn)的，有有形的造作，有無(wú)形的造作。有形的造作是有情可以看到或口斤到的，如身體的各種不同表現(xiàn)，語(yǔ)言的各種不同聲音；無(wú)形的造作是心理上的各種活動(dòng)，是有情所見(jiàn)不到也聽(tīng)不到的。

　　不論是有形或無(wú)形的活動(dòng)，并不是過(guò)去了就算了，而是有股力量保存下來(lái)，這叫做“業(yè)”。有情生命依于此業(yè)而招感，宇宙萬(wàn)物依子此業(yè)而產(chǎn)生。雖然說(shuō)業(yè)力支配著世間所有諸法，但是籠罩在業(yè)力網(wǎng)中的有情，不知業(yè)力會(huì)影響生命的苦樂(lè)，仍不斷的造作種種有漏業(yè)行。以致在生死中往返不息，不能跳出三界的網(wǎng)羅，而不再受業(yè)力的支配!

　　論到業(yè)力的體性，大小乘論中，都說(shuō)以思為體。思在大乘唯識(shí)學(xué)上，為五通行心所之一，在小乘俱舍學(xué)上，為十大地法之一。《俱舍論》卷四說(shuō)：“思謂能令心有造作。”《成唯識(shí)論》卷三說(shuō)：“思謂令心造作為性，于善品等役心為業(yè)。”《大乘義章》卷二說(shuō)：“思愿造作名思。”有情任何一個(gè)行為活動(dòng)，都不是突然而來(lái)，是由思所發(fā)動(dòng)的，就是有一股力量，推動(dòng)驅(qū)使有情的一念心，或造作有益的善行，或造作有損的惡行，致有善不善業(yè)的產(chǎn)生。

　　談及驅(qū)使心作善或惡的思，論中說(shuō)要經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程：首先是審慮思，即是在心中仔細(xì)地慎重地考慮，看看此事是否應(yīng)該去做；接著就是決定思，起決定而將來(lái)采取行動(dòng)的思；最后為發(fā)動(dòng)思，即正式的發(fā)動(dòng)身語(yǔ)，而作或善或惡的最勝思。最初二思，尚在思考階段，屬于意業(yè)，最后一思，正式通過(guò)身語(yǔ)來(lái)采取行動(dòng)，是為身語(yǔ)二業(yè)。由此可知，身語(yǔ)意三業(yè)活動(dòng)，無(wú)不以思為體。譬如做一件有益的善事，如創(chuàng)辦佛教慈善基金會(huì)，或舉辦佛教希望工程，決不是冒然地說(shuō)做就做，必須先在內(nèi)心中加一番慎重考慮，想想這件事做了，是否真有其意義?經(jīng)過(guò)深思熟慮后，認(rèn)為確有重大意義，于是決定照著所思的去做，因而便有慈善基金會(huì)的創(chuàng)辦，佛教希望工程的成立。積極推動(dòng)有益人群及增益社會(huì)的善事、善行是如此，當(dāng)知惡行亦然。

　　有情生存在世間，每種行為活動(dòng)都應(yīng)特別注意，換言之，任何一個(gè)行為活動(dòng)，都應(yīng)使之趨向于善的方面，有損自他的罪惡行為，千萬(wàn)不要讓其有所活動(dòng)。因諸行為如果是善的，反回到生命體上來(lái)的，必然是有益的，這樣不斷展轉(zhuǎn)下去，就會(huì)有更堅(jiān)強(qiáng)的善業(yè)出現(xiàn)。

　　同樣理由，有情行動(dòng)如果是不善的，以此反映到生命體上的，自然也是有損害的�！峨s阿含》中佛曾這樣說(shuō)：“依于所播的種子不同，所得的結(jié)果也必是不同的。”這是因果的必然，不但凡夫無(wú)法改變，就是諸佛亦不可能改變!

　　既然宇宙人生皆是因業(yè)而感，有情要想得到美滿(mǎn)人生，生存于較好的環(huán)境中，現(xiàn)在就得本著良好的思想、語(yǔ)言和行動(dòng)去做。不好的思想、語(yǔ)言和行動(dòng)應(yīng)予避免。佛陀以此指示有情，所以被尊為“業(yè)導(dǎo)師”，佛教亦稱(chēng)為“業(yè)宗”，以顯佛教與各宗教有著很大的不同。

　　二、業(yè)的各種不同分類(lèi)

　　業(yè)，是有情本身所創(chuàng)造的，有它所應(yīng)有的一定規(guī)律，決不能想象在業(yè)力外，有個(gè)業(yè)力規(guī)律的制定者，這是信受業(yè)力說(shuō)極為重要的一點(diǎn)。假使想象在業(yè)力外，有個(gè)制定業(yè)力規(guī)律的大力者，那就不能說(shuō)業(yè)是有情自身所造。

　　有情無(wú)始來(lái)在生死中流轉(zhuǎn)，不論在哪個(gè)生命階段，沒(méi)有不造下很多或善或惡的業(yè)。幸而眾生所造下的各種業(yè)，沒(méi)有占領(lǐng)空間的實(shí)質(zhì)，不然，誠(chéng)如《普賢行愿品》說(shuō)：“盡虛空界不能容受。”眾生所造的業(yè)是何等的多，由此可以想見(jiàn)。現(xiàn)在不妨分為幾種類(lèi)別，略為說(shuō)明：

　　(1)善業(yè)與惡業(yè)

　　先述善業(yè)，依北傳佛教說(shuō)，十善業(yè)是十惡業(yè)的反面。十善是：一、不殺生，凡世間具有情識(shí)活動(dòng)的生命，不論是高級(jí)或低級(jí)的，都不應(yīng)殺害。因?yàn)槿魏我环N生命，都希望繼續(xù)地生存下去。二、不偷盜，就是別人所擁有的財(cái)物，不是對(duì)方自動(dòng)給予，無(wú)論是貴重還是普通的，都不應(yīng)盜取過(guò)來(lái)，以免影響他人的生活。

　　三、不邪淫，即是對(duì)合法的夫婦，不應(yīng)予以侵犯，以免破壞他人的家庭和樂(lè)。四、不妄言，就是不說(shuō)虛假不真實(shí)的話(huà)，要說(shuō)如實(shí)可信賴(lài)的話(huà)，以免他人受到欺騙。五、不綺語(yǔ)，即是不說(shuō)花言巧語(yǔ)、不正當(dāng)?shù)脑?huà)，以免引起他人的邪思，而做出不正當(dāng)?shù)男袨椤Ａ�、不兩舌，即是不講挑撥離間的話(huà)，不說(shuō)是道非，以免破壞他人的友好關(guān)系。七、不惡口，就是不以不堪入耳的話(huà)謾罵他人，以免他人受到惡口謾罵后，會(huì)感到“三百茅刺心”那樣難過(guò)。八、不貪，即是不屬自己所應(yīng)得的財(cái)物，不應(yīng)將之占為己有，以增長(zhǎng)自己的罪惡。九、不嗔，不嗔是說(shuō)不隨便地亂發(fā)脾氣，以免傷害彼此間的感情。因任何人都不愿看到他人給予難堪的臉色。十、不邪見(jiàn)，或名愚癡，就是不愚昧地觀(guān)察諸法，以免否定因果律，或否定人生正當(dāng)?shù)?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德律，或否定清凈福田的三寶，甚至否定一切，走上錯(cuò)誤道路!

　　次談惡業(yè)，由身口意造作的惡業(yè)，同樣具有十種：一、殺生，即是殺害具有情識(shí)活動(dòng)的生命，令其不能繼續(xù)地生存下去。生命要求生存，可說(shuō)是種天性，沒(méi)有哪種活潑的生命，愿受另一生命的宰割�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“一切畏刀杖，莫不愛(ài)生命，恕已可為喻，勿殺勿行杖。”所以不應(yīng)殺害任何要求生存的生命。二、偷盜，就是他人所擁有的財(cái)物，未經(jīng)別人的許可，悄悄將之盜取過(guò)宋。這是很不道德的罪惡行為，不但佛法認(rèn)為是重罪，就是國(guó)法亦是不容，所以每個(gè)國(guó)家的法律，對(duì)于偷盜的處罰，都有明文規(guī)定。而大小乘戒中，亦制有不偷盜戒。三、邪淫，就是不正常的茍合。以世間說(shuō)，必要的婚嫁而成為夫婦，這是正常而無(wú)可厚非的，但若違反做人之道德而去破壞他人的家庭和諧，以及侵犯別的男女而演成各個(gè)家庭的悲劇，這是世出世法都不容忍的。

　　所以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，對(duì)此當(dāng)特別注意!四、妄言，即是說(shuō)虛假不真實(shí)的話(huà)，蓄意使人受到你的欺騙。特別是學(xué)佛之人，如向人說(shuō)：自己已得禪定，已證得圣果或得大神通，經(jīng)律對(duì)這說(shuō)為“未得謂得，未證謂證”的大妄語(yǔ)，其罪過(guò)是很重的。說(shuō)此妄語(yǔ)的目的，是在于欺騙他人，希望他人對(duì)自己產(chǎn)生好感，從而謀取不應(yīng)有的恭敬供養(yǎng)。還有所謂假見(jiàn)證，亦足世人所常犯的過(guò)失，如某人的財(cái)物被偷，明知不是那人偷的，因他與此人有大仇恨，特在治安當(dāng)局前，說(shuō)是他偷的，作偽證，其過(guò)失同樣的嚴(yán)重�？傊�，凡是有害他或有為己謀利的妄言，都不能隨意亂說(shuō)，說(shuō)了即有罪。五、綺語(yǔ)，就是專(zhuān)門(mén)說(shuō)些風(fēng)花水月之事，引得他人想入非非。經(jīng)常向不正當(dāng)?shù)姆矫嫒ハ�，進(jìn)而采取行動(dòng)，做出不道德的行為，這自然是一大罪惡。六、兩舌，即是挑撥離間，在甲前說(shuō)乙的壞話(huà)，在乙前道甲的是非，使得原本融洽的雙方感情破裂，甚至反目成仇，這種過(guò)失是很?chē)?yán)重的。七、惡口，就是以不堪入耳的話(huà)謾罵他人。八、貪欲，這是對(duì)于他人的財(cái)物，生起極大的貪婪，總想把他人的財(cái)物，貪宋歸于自己所有，以供自己無(wú)限制地享受，由此造成種種罪過(guò)，是相當(dāng)嚴(yán)重的。九、嗔恚，即是無(wú)理取鬧的亂發(fā)脾氣，亦即常人說(shuō)的大發(fā)雷霆，稍為遇到一點(diǎn)不如意的事，就對(duì)人生嗔恚，或去打人罵人，這在世間是隨時(shí)隨地都可見(jiàn)到的現(xiàn)象。俗語(yǔ)說(shuō)：“不如意事常有八九”，要想任何事都能稱(chēng)心如意，那是決不可能的，所以遇到拂逆之事時(shí)，應(yīng)正確對(duì)待。十、愚癡，就是錯(cuò)誤地看諸事物，迷謬地信諸鬼神，甚至否定因果，否定人生道德價(jià)值，懷疑做人應(yīng)有的德行，不承認(rèn)世間有具諸功德的三寶，象這樣的愚癡迷惑，自會(huì)造成重大罪惡。

　　作為人的行為活動(dòng)，是屬十善的道德律，抑屬十惡的非道德律，必有它的一個(gè)準(zhǔn)則，不是隨便由人，說(shuō)善是善，說(shuō)惡是惡。關(guān)于這點(diǎn)，依于佛說(shuō)，可從內(nèi)心與行事兩方面加以裁定，方知何為善，何為惡?現(xiàn)在就從這兩方面加以說(shuō)明：

　　未斷煩惱的眾生，內(nèi)心的活動(dòng)是有染有凈的，內(nèi)心如果是雜染的，不是對(duì)于財(cái)物有所貪取，就是對(duì)人采取敵對(duì)行動(dòng)；不是嗔火在內(nèi)心熱烈燃燒，就是對(duì)人作無(wú)理性謾罵。諸如此類(lèi)的內(nèi)心沖動(dòng)，表現(xiàn)于行為上的，自然是罪惡的。內(nèi)心如足清凈的，即沒(méi)有妄貪他人財(cái)物的心理，亦不隨便亂發(fā)脾氣，見(jiàn)到有賢德的人，總是無(wú)限的尊敬，諸如此類(lèi)的心理活動(dòng)，表現(xiàn)于行為上的，自是道德的善行。

　　(2)黑業(yè)與白業(yè)

　　黑業(yè)與白業(yè)，是從原則上予以分類(lèi)的，實(shí)際亦是指善業(yè)與惡業(yè)，但因它的類(lèi)別有四，與善惡并不全同。a.黑黑異熟業(yè)，這純粹是指不善業(yè)，不但業(yè)的本身染污不凈，說(shuō)它是黑由此所招感的果報(bào)，亦是純粹的不善果，令人覺(jué)得這果是不適合自己心意的。其因其果，都是染污漆黑一團(tuán)，所以叫做黑黑異熟業(yè)。b．白白異熱業(yè)，這是指三界的善業(yè)，不但業(yè)的本身是不染污，就是由它所招感的異熟果，亦是純粹的快樂(lè)果報(bào)，令人對(duì)這種因果感到稱(chēng)心如意。所以稱(chēng)白白異熱業(yè)。c．黑白黑白異熟業(yè)，這是指欲界眾生所起的雜業(yè)。業(yè)之所以名為雜者，是顯示所造的業(yè)不定是黑是白。

　　有時(shí)造的是白的善業(yè)，有時(shí)是造黑的惡業(yè)，為黑白業(yè)之所間雜；或者有時(shí)所起的意樂(lè)是白的，而方便行時(shí)反而變成黑的；有時(shí)所起的意樂(lè)是黑的，而方便行時(shí)反而變成白的；所造業(yè)始終是雜亂不清的，由此所造黑白間雜的業(yè)，將來(lái)所感得的異熟果，亦是愛(ài)與非愛(ài)相互間雜的，所以名為黑白黑白異熟業(yè)。d．非黑非白無(wú)異熟業(yè)，系指加行無(wú)間道中所有諸無(wú)漏業(yè)。無(wú)漏業(yè)的體性，當(dāng)是非染污的，所以名為非黑；無(wú)漏業(yè)不會(huì)招感有漏可愛(ài)的異熟果，所以名為非白。如上所說(shuō)，雖有四種業(yè)，但主要不外乎黑白二業(yè)，所以標(biāo)名黑業(yè)與白業(yè)。

　　(3)輕業(yè)與重業(yè)

　　十業(yè)道中，就所造的十惡業(yè)說(shuō)，其業(yè)究竟是輕是重，完全是看因緣決定。以殺生說(shuō)：殺的人在心里，如起一種猛利的貪、嗔、癡將對(duì)方殺了。由于意樂(lè)很重，構(gòu)成殺業(yè)亦重；或在殺了以后，或在正殺之時(shí)，或未殺之前，殺的人在心里生起一種歡喜心，贊美語(yǔ)，或親自動(dòng)手去殺，或教人去殺，象這樣加行重，構(gòu)成殺業(yè)亦重。又有的因缺乏智慧，生起顛倒邪見(jiàn)，認(rèn)為殺生是沒(méi)有罪惡的，于是便肆無(wú)忌憚地大殺特殺，當(dāng)下就造成極重的罪業(yè)。或者因所殺的對(duì)象是我們的恩人，如父母、師長(zhǎng)、有學(xué)、羅漢、獨(dú)覺(jué)、菩薩、如宋，理當(dāng)予以恭敬供養(yǎng)的，現(xiàn)在不但不予以恭敬供養(yǎng)，反而以惡心將諸恩人殺掉，這種罪惡是極重的；假如違于如上的主因，縱然是同樣的殺生，其罪較輕，不如前說(shuō)殺生罪重!

　　以偷盜說(shuō)，是偷盜他人的財(cái)物，但所構(gòu)成的罪惡，亦有輕重之別，主要看你盜取什么人什么地方的財(cái)物加以判斷。如劫眾多上妙及委信者財(cái)物，其罪是極重的。又如劫孤貧及出家人的財(cái)物，其罪同樣嚴(yán)重；因貧窮孤苦的人，日常生活已感到相當(dāng)困難，你還忍心予以盜取，豈不是在間接剝奪他們的生命?而出家人的財(cái)物是作為修持-的道糧，如被人盜取了，就不能安心地修道，甚至因此失去解脫的機(jī)會(huì)，這種過(guò)失能說(shuō)不重?再如劫取佛教中的有學(xué)圣者、阿羅漢、辟支佛、無(wú)學(xué)圣者之財(cái)物，乃至盜取佛塔中的財(cái)物，其過(guò)失更重大。

　　在這六種中，不論你盜取哪一方面的財(cái)物，必然成為極重的罪業(yè)，其余盜取則屬輕業(yè)。

　　以口業(yè)的四種說(shuō)：如在佛菩薩面前，或是在賢善人面前，或父母面前說(shuō)不真實(shí)的妄言，當(dāng)知其罪都是很重的。于離間語(yǔ)中，說(shuō)離間人與人的關(guān)系，使友好的良朋反目，固然有其應(yīng)得之罪，但最重的是說(shuō)破和合僧的離間語(yǔ)。

　　和合僧團(tuán)，不但是陶鑄圣賢的最佳集團(tuán)，亦是住持正法的理想道場(chǎng)，現(xiàn)由你挑撥離間，使大好的僧團(tuán)解體分散，不能再發(fā)生如上的兩大作用，其罪惡可想而知。于粗惡語(yǔ)中，如對(duì)父母及師長(zhǎng)，以惡言粗語(yǔ)相向，目無(wú)父母師長(zhǎng)，其罪很大。于綺語(yǔ)中，如對(duì)正人君子，或有德有學(xué)者，說(shuō)些不三不四的話(huà)，過(guò)失就很大。

　　以意業(yè)的三種說(shuō)I肩是貪圖他人的財(cái)物，但如貪求僧伽及佛塔所有的財(cái)物，其罪最重，因這是十方施主所供養(yǎng)的，怎么可以妄貪?嗔是對(duì)于他人的嗔恚，本是不好的心理，但如對(duì)誠(chéng)心悔過(guò)的人，仍不斷地大發(fā)雷霆，甚至對(duì)他起損害心，其罪亦是很重。于邪見(jiàn)中，否定道德，謗無(wú)圣賢，乃至不信三寶，其過(guò)固然很大。但以謗無(wú)因果，其罪最為深重，因果是世間的事實(shí)，不容說(shuō)是無(wú)因無(wú)果。如果真的沒(méi)有因果，世人豈非更無(wú)畏懼?社會(huì)還有什么秩序?世界怎樣安定和平?人類(lèi)又怎能和合共存?在世做人，無(wú)論怎樣，不可生起一念無(wú)因果的邪見(jiàn)。

　　(4)強(qiáng)業(yè)與弱業(yè)

　　強(qiáng)業(yè)，就是一種對(duì)治力特別強(qiáng)的業(yè)，造了這種業(yè)，有轉(zhuǎn)總報(bào)為別報(bào)，轉(zhuǎn)現(xiàn)受為不受的功能作用，所以說(shuō)為強(qiáng)業(yè)。佛在經(jīng)中曾說(shuō)：“我圣弟子能以無(wú)量廣大之業(yè)善熏其心，諸所造作有量之業(yè)不能牽引，不能留住，亦不能會(huì)墮在彼趣。’意思顯示：曾依佛陀指示，修過(guò)出世無(wú)漏業(yè)的弟子，不唯過(guò)去所造的有漏業(yè)，沒(méi)有牽引他受報(bào)的功能，就是含藏在賴(lài)耶識(shí)中的業(yè)種，亦予以徹底的撲滅。這是就無(wú)漏善業(yè)強(qiáng)而有力的說(shuō)明。若就有漏的極重惡業(yè)說(shuō)，同樣有股強(qiáng)大的力量，使你沒(méi)有回旋的余地，立即去感極重的苦果。如對(duì)上首僧以及父母師長(zhǎng)等本應(yīng)保護(hù)恭敬的對(duì)象，起殺害心或結(jié)束其生命，那一定會(huì)立即去感苦果。如提婆達(dá)多本是佛弟子，但他不安于位，想做新佛，經(jīng)常與佛搗亂，并且叛教害佛，結(jié)果地面裂開(kāi)，火從地中冒出，活活地陷身地獄，感受地獄的極大苦報(bào)�！都�論》卷五說(shuō)：“謂由因故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂(lè)故、助伴故、多修習(xí)故，與眾生共所行故，與此相違是劣力業(yè)”。于中，“因”指具大功德為福田說(shuō)；“事”指所施的財(cái)物眾多而非常精妙者說(shuō)；“自體”指戒勝子施，修勝于戒等者說(shuō)；“所依”指已離欲的人作諸福業(yè)者說(shuō)；“作意”指猛利的凈信所俱行的作意者說(shuō)；“意樂(lè)”指希求涅罘解脫所有意樂(lè)者說(shuō)；“助伴”指更廣修習(xí)余福事業(yè)更相攝者說(shuō)；“多修習(xí)”指數(shù)數(shù)修習(xí)或數(shù)數(shù)尋思者說(shuō)；“與眾生共所行”指自作，教他作，見(jiàn)作隨喜者說(shuō)，還有善為一切善不善業(yè)無(wú)有差別。因感異熟果報(bào)決定了的，所有諸圣道力所不能予以斷除的，都可名為強(qiáng)力業(yè)。

　　又如欲界所系的諸不善業(yè)，因?yàn)槠湫允菑?qiáng)而有力的，有諸煩惱及隨煩惱為它的助伴，所以名為強(qiáng)業(yè)，反之名為弱業(yè)。

　　(5)定業(yè)不定業(yè)

　　定業(yè)不定業(yè)，在感果報(bào)中，是很重要的，不過(guò)這兩種業(yè)的差別，得從時(shí)間與受果兩方面分別。在有情所造的各種各樣的業(yè)中，有些業(yè)應(yīng)感怎樣的果報(bào)，是已決定而不容改變的，但在何時(shí)受報(bào)，是現(xiàn)生中，還是來(lái)生?并沒(méi)有決定，這叫做報(bào)定而時(shí)不定；有些業(yè)，受報(bào)的時(shí)間是決定了的，但感怎樣的報(bào)?還沒(méi)有決定，叫時(shí)定而報(bào)不定；有些業(yè)，招感果報(bào)以及何時(shí)受報(bào)，都是決定了的，叫報(bào)時(shí)俱定。

　　這是指報(bào)重業(yè)說(shuō)；如弒父、弒田，弒阿羅漢，破和合僧，出佛身血的五無(wú)間業(yè)，來(lái)生決定墮落無(wú)間地獄。來(lái)生，是指時(shí)間決定；地獄，指受報(bào)決定。有些業(yè)，受報(bào)的時(shí)間及所感的果報(bào)都不決定，叫做時(shí)報(bào)俱不定，這指輕微業(yè)說(shuō)。

　　之所以有定不定業(yè)之說(shuō)，《瑜伽論·本地分》說(shuō)：“順定受業(yè)者，謂故思已，若作若增長(zhǎng)業(yè)。

　　順不定受業(yè)者謂故思已，作而不增長(zhǎng)業(yè)。”

　　上面雖分別地說(shuō)明定業(yè)不定業(yè)，但古德亦說(shuō)：“一切業(yè)都是不決定的，沒(méi)有什么決定業(yè)；因所造的任何一種業(yè)，都有予以改善的可能，有決心改善的，即使極重的惡業(yè)，也可化重為輕，或者全不定受。”印順大師曾引《鹽喻經(jīng)》說(shuō)：“犯了重大惡業(yè)的，只要有足夠的時(shí)間，痛下決心，修身、修戒、修心、修慧，重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長(zhǎng)江大河中，水是不會(huì)咸的，反之，雖造較小的罪，卻不知道修身、修戒、修心、修慧，還是要招苦報(bào)的。這等于小量的鹽，放在小杯，水還是咸苦的。這是業(yè)不決定的有力教證。大乘法中觀(guān)業(yè)性本空，能轉(zhuǎn)移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業(yè)的，不必灰心，應(yīng)深切懺悔，修學(xué)佛法。”

　　(6)引業(yè)與滿(mǎn)業(yè)

　　引業(yè)與滿(mǎn)業(yè)，是感總別報(bào)的業(yè)。引業(yè)，是感三界五趣的總報(bào)；滿(mǎn)其生命總果報(bào)的，說(shuō)名滿(mǎn)業(yè)。如造殺生的罪業(yè)，必感地獄的果報(bào)，這是強(qiáng)有力的業(yè)力，能感五趣中某一趣的果報(bào)體，名為引業(yè)；然而同一人類(lèi)，如你我都是人，無(wú)可否認(rèn)的，就是人與人之間，不論是報(bào)身的具缺，壽命的長(zhǎng)短，資財(cái)?shù)亩喙�，各各差別不同，招感此不同果報(bào)的原因，是由滿(mǎn)業(yè)所成。

　　演培法師在《成佛之道講記》中說(shuō)：“人趣的生命果報(bào)體，之所以為人是沒(méi)有二致的，當(dāng)知這就是引業(yè)所感的總報(bào)，但無(wú)可否認(rèn)的，就是人在其他方面，還有種種的不同。如六根，有完具的，亦有不完具的；相貌有端嚴(yán)的，有丑陋的；容色有烏黑的，有潔白的；乃至眷屬有美滿(mǎn)的、有不美滿(mǎn)的。諸如此類(lèi)差別，是由不同滿(mǎn)業(yè)所感得。引業(yè)又名總業(yè)，是感總報(bào)體的業(yè)；滿(mǎn)業(yè)又名別業(yè)，是感別報(bào)體的業(yè)。要想生而為人，不但要重視總報(bào)體的修集，更要重視別報(bào)業(yè)的修集。否則，縱然生而為人，其他方面亦不得圓滿(mǎn)。

　　(7)共業(yè)不共業(yè)

　　共業(yè)及不共業(yè)，是就自他有情共不共同受用分的，《集論卷四·諦品)說(shuō)：“云何共業(yè)?若業(yè)令諸器世間種種差別。云何不共業(yè)?若業(yè)能令有情世間種種差別。”因?yàn)闃I(yè)有兩種，所以能感的果也有共不共的兩類(lèi)。如細(xì)分別共不共業(yè)，應(yīng)該說(shuō)，共中有共、不共的兩種。

　　不共中亦有不共、共的差別。這可從器世間的依報(bào)及有情世間的正報(bào)來(lái)說(shuō)明。共相中的共中共，是指山河大地等。如巍巍的高山，悠悠的河水，不但是人類(lèi)所共同欣賞的，亦是一切有情所共同受用的，所以說(shuō)為共中共；共相中的不共，是指的田園房舍以及所著的衣服等。雖說(shuō)同樣是外境，但因各有它的持有者，唯有持有者獨(dú)自受用，他人不得隨便受用的，所以說(shuō)為共中不共。不共相中的不共中共，是指各個(gè)生命體上的扶根塵。雖說(shuō)人人的扶根塵，各自差別不同，但它的同一意義和作用，都是相同的。因?yàn)楸舜丝梢韵嘁朗苡玫�，故說(shuō)為不共中共。不共中的不共，是指各個(gè)生命體上的勝義根，亦名凈色根。不但骨子里面，彼此有著不共，就是在表面上，亦是不相同的，只可供自己一人獨(dú)自受用，其他人無(wú)論如何是受用不到的，所以說(shuō)為不共中不共。

　　(8)思業(yè)思已業(yè)

　　《阿含達(dá)梵行經(jīng)》中，佛曾說(shuō)到思業(yè)思已業(yè)的二業(yè)，如該經(jīng)二十七卷說(shuō)：“云何知業(yè)?謂有二業(yè)：思、思已業(yè)，是謂知業(yè)。”《本事經(jīng)》一法品中亦說(shuō)到這二業(yè)：“業(yè)自性者，或思業(yè)或思已業(yè)。”所以后代各派學(xué)者，沒(méi)有不承認(rèn)這二業(yè)的。思及思已業(yè)，是新譯的名詞，舊譯叫做意業(yè)，或稱(chēng)作意所造業(yè)。譯語(yǔ)雖不同，其義是一樣。思是心所法的一種，就是每個(gè)人的意志活動(dòng)，都有一般力量，能推動(dòng)我們的身體去動(dòng)作，或以語(yǔ)言去表達(dá)所要表達(dá)的意思。

　　如有說(shuō)：“思足意態(tài)的，從思慮到?jīng)Q定去做，所以它是業(yè)的動(dòng)力。”不但意志活動(dòng)的是思，就是因施心所的發(fā)動(dòng)，而表現(xiàn)于外的身體活動(dòng)，語(yǔ)言表白，所謂從思所生的，則名為思已業(yè)，或名為思所作業(yè)。佛所說(shuō)的這二業(yè)，實(shí)包含身語(yǔ)意三業(yè)�！毒闵嵴撝v記》說(shuō)：“謂佛所說(shuō)的思業(yè)，就是通常的意業(yè)。從思所作的業(yè)，就是通常的身語(yǔ)二業(yè)，所以二業(yè)開(kāi)出來(lái)就是三業(yè)。

　　思與意業(yè)相應(yīng)。說(shuō)名意業(yè)，由分別思慮的意業(yè)表現(xiàn)于外所有的身體動(dòng)作是身業(yè)，語(yǔ)言詮表是語(yǔ)業(yè)。”可三業(yè)是從二業(yè)開(kāi)出來(lái)的，并沒(méi)有不同的自體。

　　(9)表業(yè)無(wú)表業(yè)

　　表業(yè)及無(wú)表業(yè)，是從身語(yǔ)二業(yè)而來(lái)，而且身語(yǔ)各有表、無(wú)表業(yè)。表：是表示，《法苑義章》說(shuō)：“表謂表示，表，自?xún)?nèi)心，示于他故。”如有情內(nèi)心究竟有什么念頭，沒(méi)有通過(guò)身語(yǔ)表現(xiàn)于外，別人不知你有些什么想法?但若通過(guò)身語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，別人立即知道你在想什么。

　　以身業(yè)說(shuō)：如你是在虔誠(chéng)地禮佛，別人從你這一動(dòng)作表示，就知道你內(nèi)心和行為都是善的；又如你正在拿刀去殺人，別人從你這一動(dòng)作，同樣知道你的心里和行為都是惡的，這就名為身表業(yè)。以語(yǔ)表業(yè)說(shuō)：如你是在稱(chēng)揚(yáng)贊嘆如來(lái)，別人從你這一語(yǔ)言表達(dá)，自然就知你內(nèi)，在的心里和行為都是善的，這就名為語(yǔ)表業(yè)。

　　無(wú)表業(yè)與表業(yè)剛剛相反：所謂無(wú)表，就是無(wú)可表示于人的業(yè)�！毒闵嵴摗氛f(shuō)：“無(wú)表雖以色業(yè)為性，如有表業(yè)，而非表示令他了知，故名無(wú)表業(yè)。”意即顯示有情所行所為，雖都已成為過(guò)去，但并不是沒(méi)有了，仍有一股力量存在，而這股潛力又無(wú)法表示于外，所以稱(chēng)為無(wú)表業(yè)。這無(wú)表業(yè)，在有部學(xué)者看來(lái)，是很重要的，假使不承認(rèn)有無(wú)表業(yè)，那世間的因果律就無(wú)法建立，國(guó)家的法律亦無(wú)從施行。所以于生滅不住的表業(yè)之外，特立身語(yǔ)的二無(wú)表業(yè)’

　　(10)受業(yè)不受業(yè)

　　《舍利弗阿毗曇論·業(yè)品》中，說(shuō)有受業(yè)不受業(yè)的二業(yè)。受業(yè)，是指其業(yè)必然有受果報(bào)的；不受業(yè)，是指不受果報(bào)的業(yè)。如該論卷七說(shuō)：“云何受業(yè)?若業(yè)有報(bào)，是名受業(yè)。云何非受業(yè)?若業(yè)無(wú)報(bào)，是名非受業(yè)。”后又作這樣解說(shuō)：“復(fù)次受業(yè)，若業(yè)有報(bào)及無(wú)報(bào)思，是名受業(yè)。復(fù)次非受業(yè)，若業(yè)無(wú)報(bào)身業(yè)，口業(yè)，是名非受業(yè)。”

　　(11)苦等三受業(yè)

　　三受，即是通常說(shuō)的苦受、樂(lè)受、舍受。若經(jīng)常造作屬于欲界所有的種種不善業(yè)，順此業(yè)力所感得的非可愛(ài)異熟果報(bào)，是不善業(yè)名為順苦受業(yè)。假定經(jīng)常造作有漏的人天善業(yè)，順此業(yè)力所感得的欲界乃至色界第三禪天的可愛(ài)異熟果報(bào)，是有漏善名為順樂(lè)受業(yè)。

　　假使經(jīng)常造作色界第四禪天以上，乃至有頂諸地所有的有漏善業(yè)，順此業(yè)力所感得的與舍受相應(yīng)的果報(bào)，是有漏善名為順舍業(yè)，因?yàn)樵谶@諸地之間苦樂(lè)二受皆不具。

　　(12)現(xiàn)等三時(shí)業(yè)

　　三時(shí)，是指過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)的三世。所謂時(shí)，是酬因成果之意。造何業(yè)因，就感何果報(bào)。這是因果的必然，沒(méi)有可疑的余地。但所造的業(yè)，何時(shí)會(huì)感果?由于因果有遲速，受報(bào)時(shí)間有不同，所以轉(zhuǎn)立三時(shí)業(yè)。如所造的業(yè)，在今生已成熟，而于現(xiàn)世受果，名順現(xiàn)受業(yè)；于下生成熟，而于次生受果，名順次生業(yè)；有于若干生后成熟，而于若干生后受果，名順后生業(yè)。這三種業(yè)，是專(zhuān)就必會(huì)感果說(shuō)的，如再加上順不定業(yè)，就有四種業(yè)。

　　(13)極重等四業(yè)

　　有情無(wú)始以來(lái)所造的善惡業(yè)，多得無(wú)法計(jì)數(shù)，但在這眾多的業(yè)力當(dāng)中，依于感報(bào)的決定來(lái)說(shuō)，哪種業(yè)先到俗世受報(bào)，有極重等四業(yè)的差別。

　　a．極重業(yè)，這通于德行的善業(yè)或不道德的惡業(yè)；如所造的重大善業(yè)，象救活很多人的生命，或由高尚的心境所修成的禪定。到你的生命快要結(jié)束時(shí)，所謂“業(yè)相現(xiàn)前”，善的業(yè)力發(fā)生作用，就牽你到天堂去受樂(lè)報(bào)。假使造了極重惡業(yè)，如弒父、弒母等五無(wú)間重業(yè)，到了生命快結(jié)束時(shí)，所謂業(yè)相現(xiàn)前，惡的重業(yè)發(fā)生作用，就牽你到地獄去受苦報(bào)。如是受報(bào)的或善或惡，都名為極重業(yè)。

　　b．隨習(xí)業(yè)，或名習(xí)慣業(yè)，是說(shuō)所造的善惡業(yè)，沒(méi)有怎樣的重大，但因不斷地造作，形成常有的舉動(dòng)，成為一種習(xí)慣性。經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)期，善惡業(yè)皆成大力，所以到生命將要結(jié)束時(shí)，你平時(shí)習(xí)慣性的業(yè)力，到此發(fā)生強(qiáng)有力的作用，就會(huì)牽你感受來(lái)生或樂(lè)或苦的果報(bào)。

　　所以有情在日常生活中，善業(yè)的習(xí)慣性不妨養(yǎng)成，惡業(yè)的習(xí)慣性最好予以排除。果能如此，到了臨命終時(shí)，習(xí)慣性的善業(yè)，就會(huì)使你感受未來(lái)快樂(lè)的新生命。

　　c．憶念業(yè)，有說(shuō)為臨終業(yè)，是說(shuō)正在死前的心理活動(dòng)，如會(huì)想自己以前或善或惡的行為。《成佛之道講記》中說(shuō)：“有些人在生命歷程中，既無(wú)太大的善業(yè)，亦無(wú)重大的惡業(yè)，連習(xí)慣的業(yè)也沒(méi)有，象這樣的，臨終時(shí)是迷迷糊糊的，不知自己當(dāng)何去何從?正在這死亡邊沿上時(shí)，如忽然想到自己曾做過(guò)某種有意義的善事，那就被善業(yè)帶上天堂，若想起自己曾做過(guò)不道德的罪惡之事，并認(rèn)為做得不夠徹底，那就會(huì)被惡業(yè)帶進(jìn)地獄。”所以，到臨終時(shí)，對(duì)他最好的安慰，就是說(shuō)出他生前做過(guò)的好事，使他因這些善感到歡喜，并因此減輕痛苦。臨終一著，佛法看得重要，因?yàn)樯仙�下沉就憑臨終一念。因此，佛弟子應(yīng)特別注意!

　　d．預(yù)備業(yè)，是論果次序的最后一種業(yè)，亦是對(duì)一特定眾生，尚未作任何解釋的業(yè)，到了生命將要結(jié)束時(shí)，沒(méi)有加上的三業(yè)現(xiàn)象，此業(yè)亦會(huì)決定感受未來(lái)的報(bào)。

　　三、業(yè)的潛力究竟在何處

　　業(yè)的存在，究竟在何處?是在過(guò)去，現(xiàn)在，抑或存在于生命之內(nèi)?或生命之外?對(duì)這問(wèn)題如不加探索，就無(wú)法說(shuō)明業(yè)之所以為業(yè)。彌蘭陀王曾問(wèn)那光尊者：“尊者，業(yè)這東西究竟在何處?”尊者回答說(shuō)：“眾生所造的各式各樣的業(yè)，既不存在飛逝的無(wú)常意識(shí)中，亦不存在生命的某一部分，可一旦到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，依于精神與物質(zhì)兩者，就會(huì)在本身顯現(xiàn)。”

　　造諸善惡業(yè)的生命體，到了一定的時(shí)期，就會(huì)滅亡而不繼續(xù)存在。但由生命體造的諸業(yè)，并不隨著身體而滅亡消失，在未遇緣感果之前，仍是繼續(xù)存在的。如經(jīng)中云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。”印順大師在《唯識(shí)學(xué)探源》中，講到業(yè)力存在時(shí)亦說(shuō)：“業(yè)雖剎那間過(guò)去，而招感后果的力用還是存在。這業(yè)力的存在，是身口行為所引起的，是生起后果的功能。業(yè)力的存在，就是功能的存在。在這上面，它與種子或熏習(xí)，比細(xì)煩惱與種習(xí)的關(guān)系密切，可以說(shuō)，業(yè)力生來(lái)就含有種子的意味。

　　又印順大師《唯識(shí)學(xué)探源》中說(shuō)：“業(yè)存在是微細(xì)而潛在的，相續(xù)不斷的，未來(lái)的果報(bào)，是由它引起的。不論它名稱(chēng)是不是種子，已一律具種子或熏習(xí)的含義。”如果潛在的業(yè)力，是因內(nèi)心的發(fā)動(dòng)，通過(guò)身語(yǔ)而表現(xiàn)出來(lái)。

　　又這身語(yǔ)的動(dòng)作影響內(nèi)心而生起的功能，它是以心色為緣而生的東西，是心色渾融的能力，最適當(dāng)?shù)拿�稱(chēng)是“業(yè)”。因此，業(yè)之所以為業(yè)，不能單看成是色或心，而是心色緣起所成。

　　結(jié)論綜上所述，可知業(yè)力是佛教的一個(gè)重要問(wèn)題，亦是佛教發(fā)展中的一個(gè)主要問(wèn)題，然以性空者的觀(guān)點(diǎn)，卻又有獨(dú)到之處，如印順大師《中觀(guān)論頌講記》中說(shuō)：“依性空正義說(shuō)，業(yè)是緣起化的，因緣和合時(shí)，似有業(yè)的現(xiàn)象生起。

　　究其實(shí)，業(yè)是沒(méi)有實(shí)在性的，既不從何處宋，也不從無(wú)中生起一實(shí)在性。一切諸業(yè)本就不生，不生非沒(méi)有緣生，是說(shuō)無(wú)有它的決定自性，沒(méi)有自性生，一切諸業(yè)也本來(lái)不滅，不滅即不失。我們所見(jiàn)到的業(yè)相生滅，是因果現(xiàn)象的起滅，不是有一實(shí)在性的業(yè)在起滅。沒(méi)有實(shí)在的業(yè)性生滅，唯是如幻如化的業(yè)相，依因緣的和合離散而幻起幻滅。如幻生滅，不可以追求它的自性，也不是實(shí)有的常在，是因緣關(guān)系的幻在。幻用是不無(wú)的，此如幻的業(yè)用，在沒(méi)有感果之前不失，感果以后，如幻的業(yè)用滅，而不可說(shuō)某一實(shí)在法消滅，所以說(shuō)‘滅無(wú)所至’。諸業(yè)不生，無(wú)定性空，雖空無(wú)自性，但緣起的業(yè)，于百千劫不亡，所以又不斷。

　　不是實(shí)有常住故不斷，是無(wú)性從緣故不斷。

　　行業(yè)不失滅，可以建立如幻緣起的業(yè)果聯(lián)系。”根本不需要有個(gè)實(shí)有自性的保護(hù)者，所以性空者的這一說(shuō)法，是最正確而又最有力的說(shuō)明。

　　進(jìn)一步說(shuō)，不但保持業(yè)種的實(shí)有自體性的東西沒(méi)有，就是業(yè)的本身也是沒(méi)有實(shí)體自性的。如果以為業(yè)力是實(shí)有自性的，那就失去業(yè)以造作為意的定義。要知業(yè)之所以為業(yè)，不論是善是惡，都由造作而成，沒(méi)有不造作而成為業(yè)的。設(shè)以業(yè)是有實(shí)體性，那就不能說(shuō)它從緣生起，而應(yīng)不待造作本來(lái)就有。

　　不待造作本來(lái)就存在的，那業(yè)就成為常住的，還談何造作不造作?不造作怎么可以成為業(yè)?假使不造作已有業(yè)力存在，有情不造作豈不是有罪業(yè)?如真不作即有罪業(yè)，是則佛法行者，不斷地修諸凈行，豈不是徒然無(wú)益?承認(rèn)不作而有罪業(yè)是如此，不作而有善德自然也是這樣。如此一宋，持戒的人，就是犯戒的人，犯戒的人就是持戒的人，作罪作福的差別自然也沒(méi)有。這豈不是破壞世間一切善惡好壞，還談何由業(yè)感果?因此，本于佛說(shuō)的正義及性空者的正見(jiàn)，認(rèn)為因果不斷不常，業(yè)果相續(xù)不失不壞，唯有在性空緣起的幻有上，才能建立起來(lái)，否則，要想說(shuō)明業(yè)果，那是很困難的�！吨杏^(guān)論·業(yè)品》說(shuō)：“雖空亦不斷，雖有而不常；業(yè)果報(bào)不失，是名佛所說(shuō)。”唯有這樣的正視業(yè)果，方不致破壞業(yè)果。