坐禪實(shí)務(wù)
坐禪實(shí)務(wù)
◎?qū)煛粼U師
止 觀 堂 內(nèi) 修 止 觀
不 二 法 門 千 古 傳
若 能 識 得 個 中 妙
清 凈 解 脫 原 非 難
壹、序記
貳、五事調(diào)和
一、調(diào)飲食
二、調(diào)睡眠
三、調(diào)身
四、調(diào)息
五、調(diào)心
六、三相合調(diào)
七、結(jié)語
參、調(diào)和料簡
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一、問調(diào)飲食
(1).修習(xí)坐禪的人,應(yīng)吃素否?
(2).飲食的要領(lǐng)是什么?
二、問調(diào)睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久為宜?
(2).若因工作而疲勞過度,可否打坐?
(3).中午吃飯后,有午睡的習(xí)慣,是好是壞?
(4).睡眠時,以何種姿勢較適當(dāng)?
三、問調(diào)身
(1).坐禪的姿勢,以何種較佳?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么辦?
(3).坐禪后,如不做按摩,會有什么弊病?
(4).初學(xué)與久修,對于按摩的講求有無差別?
(5).坐禪時,如何矯正坐姿?
(6).坐禪一定要雙盤嗎?
四、問調(diào)息
(1).呼吸時,有何規(guī)則可循?
(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸,什么是自然呼吸?
(3).如坐禪不使用自然呼吸,有無缺失?
(4).坐禪時,若息已調(diào)和,接下來要怎么做?
(5).坐禪一定要數(shù)息嗎?
(6).坐時,就只有一直數(shù)息?
(7).息尚未調(diào),可否數(shù)息?
(8).數(shù)息數(shù)到后來,突然忘記數(shù)息了,怎么辦?
(9).坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?
(10).坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應(yīng)如
何處置?
(11).除了數(shù)息,可有別的法門能修禪定的?
(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象?
五、問調(diào)心
(1).坐禪時,雜念亂想很多,要如何消除?
(2).若在定中,應(yīng)不能亂動身體,為何還要用心觀察身體有否端直,隨
時調(diào)調(diào)整呢?
六、問禪定
(1).什么叫欲界定?如何證知此定?
(2).證得欲界定后,為何會有退失的情形?
(3).什么叫未到地定?如何證知?
(4).什么叫八觸?
(5).為何會有八觸發(fā)生?
(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎
(7).修習(xí)禪定,得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何?
(8).修習(xí)禪定有無障礙?
(9).如何在坐禪中,打破時間觀念?
(10).修禪有否得定,旁人能否驗(yàn)知?
(11).坐禪能開悟嗎?
七、綜合問題
(1).修習(xí)坐禪工夫,有什么好處?
(2).坐禪能否治?
(3).學(xué)坐禪是否須要其他的助緣?
(4).如何選擇坐墊的材料?
(5).坐禪的地方,一定要在室內(nèi)嗎?
(6).要坐多久。才能達(dá)到入定的地步?
(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳?
(8).有人說,坐禪的時侯,不可胡思亂想,是不是?
(9).何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇,應(yīng)如何處理?
(11).坐時,突然感覺像有螞蟻在爬,或體內(nèi)有熱流,或突然全身冰冷,
這是什么原因?
(12).有人說,坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳,是真的嗎?
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵?jǐn)_,可有此事?
(14).半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么
一回事?
(15).聽說坐禪會走火入魔,是真的嗎?
附錄:坐禪教學(xué)法(略)
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壹、序記
這本書不談禪,是談修習(xí)坐禪時,調(diào)和身心的方便法。調(diào)和不一定能開悟,卻是一個良好的助緣。什么叫調(diào)和呢?是調(diào)濫,使其和適的意思。用五種方法,從外面的飲食、睡眠,到身體的動靜行止、氣息的運(yùn)為、心識的安放,來加以調(diào)和,然后才能進(jìn)一步修習(xí)止觀的工夫。
為什么要調(diào)和呢?譬如畫一幅畫,必原先調(diào)配顏色,才能畫出美麗的圖案來。又譬如在彈琴以前,也要先把琴弦調(diào)到不寬不急,才能奏出悠揚(yáng)的樂音。所謂「工欲善其事,必先利其器」,修行人要修心證道,對于身心的調(diào)適養(yǎng)護(hù),不可不加注重。正確的調(diào)和,能獲致安祥平穩(wěn),在面對人生的橫逆時,充滿自信和勇氣。若能因此發(fā)諸禪定,對于走向修行之路,企望證取真理的人,它便是一種強(qiáng)大的引力,引領(lǐng)著你去探求智慧,開展無量的光明。另外,在學(xué)習(xí)坐禪以前,有三個基本的事項(xiàng)能配合調(diào)和的功夫,是初學(xué)的人最應(yīng)當(dāng)注意的。第一是學(xué)坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度。第二,是坐禪的禁忌。第三,是坐禪應(yīng)準(zhǔn)備的器物。
什么是學(xué)坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度呢?有四件事:
(1).要持恒常心,勿求快速成功。
(2).要發(fā)勇猛心,遇困難時,不可退縮。
(3).要有專精心,勿到處參學(xué),致生駁雜混淆。
(4).要有自信心,依師所教進(jìn)度學(xué)習(xí),切勿疑慮自己的根機(jī)淺薄,無法成就。
什么是坐禪的禁忌呢?有四件事:
(1).坐禪時,要關(guān)門閉戶,勿使直接受風(fēng)。
(2).過飽、過饑、極度疲倦、二便急時勿坐。
(3).暴怒中,驚恐中、大喜中、大悲中,處于極端的情緒作用時勿坐。
(4).坐時、勿一面做事,或與人交談。
什么是坐禪應(yīng)準(zhǔn)備的器物呢?也有四件事:
(1).準(zhǔn)備靜室一間、鋪木板、蹋蹋米或地毯均可
(2).準(zhǔn)備坐墊一具,以坐定后,能使身體骨架舒適為原則。
(3).穿著寬松衣服,避免緊縛身軀。
(4).準(zhǔn)備蓋巾一件,寒冷或風(fēng)大時,蓋于頭,肩及腿部。
但不論是談?wù){(diào)和身心,或坐禪的應(yīng)注意事項(xiàng),都要了解坐禪本身,著重于悟道的經(jīng)驗(yàn),如果虛構(gòu)文言,而忽略了實(shí)際的行持,猶如貧人終日數(shù)他人財(cái)寶,究竟不是自己的家當(dāng),結(jié)果毫無半點(diǎn)的益處。因此,一位真正的智者,不只是一位學(xué)者,更是一位腳踏實(shí)地的行者,他能論理于講堂上,更能觀行于生活中。理和事的融會印可,成就了無上正覺的境界。
貳、五事調(diào)和
一、調(diào)飲食
飲食法門,本是為了資益色身,以便進(jìn)修道業(yè)的,古德說:「*輪末轉(zhuǎn)食輪先」,雖然此身是幻妄的軀體,但現(xiàn)前在此幻化的機(jī)緣中,必須藉著此身來修道,所以必須飲食。
飲食有六種的不調(diào)相:
(1).飲食過飽─令人血?dú)赓S張,內(nèi)部脹滿,息喘體重,百脈因是不能通陽運(yùn)行,
腦海因是昏沈閉塞,坐立難安,心思繁雜而不定。
(2).飲食過少─饑餓過度,身體贏瘦,精神不足,造成心思彷若空懸,意識不清
晰,不牢固,思慮無法穩(wěn)定。
(3).飲食穢濁─如辣、炸、油膩、腥葷等,令人血?dú)馕蓙y,心識因是昏迷,欲念
轉(zhuǎn)熾,易生嗔恚。
(4).飲食不宜─如膿瘡食鮮,必定動發(fā)宿;風(fēng)寒食補(bǔ),必定四大違反,增重了
病情。
(5).不按時食─如一日三餐,本有一個固定的進(jìn)食時間,卻常太早或太遲,或是
少一餐,少二餐,或是成了一日四餐、五餐,都是不按時食。
(6).臨睡夜食─晚餐后,不宜再食固體的食物,若是到了睡眠時刻,又吃了許多
食物,將會干擾腸胃的運(yùn)作,阻礙消化。
這六種不調(diào)相,除了影響身心的健康外,還會影響三昧的發(fā)生,所以修行人在修禪定前,必須十分留意飲食的問題。
飲食的調(diào)相有三種:
(1).不飽不饑能知所節(jié)量。
(2).按時進(jìn)食,不非時食。
(3).食以清淡為主。
經(jīng)上說:「飲食能知道節(jié)制,適時適量,再加上常喜好處在空閑的環(huán)境,心中清凈安寧,樂于精勤進(jìn)道,便是十方諸佛的教法了。」這是談?wù){(diào)和飲食,成為助道的善緣方面。
二、調(diào)睡眠
眾生睡眠的原因,是因?yàn)闊o明的迷惑蓋覆了本心覺性。若放縱骨心,盡情睡眠,一來廢修圣法,二來使本已成就精進(jìn)的工夫再度喪失,從此心識逐漸□昧,一切的善根將沈沒不起。所以,凡是修行人,應(yīng)當(dāng)覺悟諸行無常,妥善地調(diào)伏睡眠,使得神清氣白,念心光明湛凈。
睡眠的不調(diào)相有二種:
(1).睡眠過多─其過患是浪費(fèi)光陰,喪失工夫和道心。
(2).睡眠過少─其過患是身體有虧,精神不濟(jì),倦怠不進(jìn)。
由這過多或過少二種,又可細(xì)分成六種:
(1).食后睡眠─蒸氣充腦,今人昏沉。
(2).饑餓睡眠─色力疲敗,情神不振。
(3).勞后睡眠─勞動過度,疲乏昏睡。
(4).懶惰睡眠─百務(wù)失調(diào),腦海停頓。
(5).思久睡眠─胡思亂想,妄久成昏。
(6).長久不臥睡眠─長久不臥,無記昏沈。
調(diào)伏睡眠的方法,也有二種:
(1).不節(jié)不恣。
(2).睡時則睡,一寤即起,不可復(fù)睡,易生懶惰。
佛遺教經(jīng)上說:「不論是初夜后夜,都要精勤懈,不可因?yàn)樗叩年P(guān)系,空過了一生,而終無所得。要常觀照無常的火焰,能燒毀世間的一切,早求自度解脫,切勿貪求睡眠。
三、調(diào)身
調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三種,本應(yīng)合起來運(yùn)用,不得分開解說,因?yàn)樵谧U時,身、息、心三者是互相連帶關(guān)系的。但在坐禪的次第上,有初中后方法的不同。初明調(diào)身,中明調(diào)息,后明調(diào)心。再就入、住、出三相的差異來看,調(diào)身是粗相,是初入定相;調(diào)息是由粗漸細(xì),是由入定到住定;調(diào)心是細(xì)相,是住于定中,而在要出定時,心動則息隨之而粗,然后身動,這是由細(xì)轉(zhuǎn)粗。如果專明定中調(diào)心的方法,是由心來控制,心知息不調(diào),就立刻調(diào)息,心知身不調(diào),就立刻調(diào)身,心有浮沉不穩(wěn)定的相狀,就立刻調(diào)心。或者因?yàn)樾纳⒙,?dǎo)致身散漫委迤,立刻心身合調(diào)。因?yàn)橄⒌牟徽{(diào),導(dǎo)致心不調(diào),立刻息心合調(diào)。諸如此類,端視定中的種種相狀,加以調(diào)適,皆令得當(dāng)即可。
現(xiàn)在,先來談?wù){(diào)身。一般學(xué)坐禪的人,都只注意到坐禪時的細(xì)節(jié),不知注意未坐禪時的種種生活習(xí)性,造成了事倍功半的效果。所謂生活習(xí)性,包括一切的行住進(jìn)止、動靜往還、迎賓送客、穿衣吃飯等等,若是言語動作太過于粗?jǐn)U,氣息也會隨著蠻粗,心思自然散亂而不牢固,等到入坐時,便會煩憒不安,不得恬適怡悅了。因此即使身在定外,也要用意逆作力便,能夠謹(jǐn)持戒行,都攝六根,盡量做到「制心一處」的工夫,才能達(dá)成「無事不辦」的地步,如古德所說:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然」,這樣,到了入禪定時,便能妥善的安身,兩得其所宜了。調(diào)身,指的是坐禪外在的技巧,這可以分成坐禪的姿勢和坐禪的程序兩點(diǎn)。坐禪的姿勢有三種:
(1).全跏趺─一般稱為雙盤。先盤左腿,令左腳指置于右腿上,再將右腿置于左腿上,兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方,稍縮下顎,使鼻和臍相對,垂肩,涵胸,拔背,尾閭中正,變成不曲不聳的姿勢。其次,兩手交疊,以左手掌置右手掌上,兩拇指微微相接,置于右腳上,牽來近身。其次,兩唇合攏,舌抵兩齒間上方。其次,兩眼輕閉,但求遮斷外光即可。
(2).半跏趺─又稱為單盤。方法如同全跏趺,但盤左腿,右腿內(nèi)縮,右腳跟貼緊會陰。
(3).骨節(jié)不利或老年人,不適于盤腿的,可以兩腿平放,一前一后即行,一般稱為散盤。
坐禪的姿勢最要緊的是「端身正坐,不寬不急」猶如奠石,身首四肢,切勿搖動,或者重心不穩(wěn),前俯后仰,左右扭曲,或脊骨四肢過緊過松。坐禪的程序,于入定前調(diào)身,可分成五個步驟:
(1).寬衣解帶,取出身上雜物,如眼鏡,手表、項(xiàng)練、食指,錢幣、證件、筆等。
最好是在坐禪前,換穿寬松舒適的衣服。
(2).坐在墊上,行頓身運(yùn)動,舒筋活骨。
(3).調(diào)整姿勢坐定。
(4).開口放氣,綿綿而出,再閉口,鼻納清氣,連續(xù)三次。
(5).舌抵兩齒間上方,兩眼輕閉。
四、調(diào)息
初入定調(diào)息,即是調(diào)節(jié)呼吸的意思。呼吸是生命的特徵,一息不來,即將命喪黃泉,而呼吸的遲數(shù)大小,能直接影響心的安定與否。也就是說,呼吸愈數(shù)愈大,心的安定性便愈低,愈遲愈小「心的安定性便愈高,因此,調(diào)和呼吸,使其達(dá)到入禪定的需要─定心,使成為非常重要的事了。
調(diào)息可分成呼吸的相狀和調(diào)息法二個部份,先談相狀,再談?wù){(diào)法。關(guān)于呼吸的相狀,分成四種:
(1).風(fēng)相─是氣息最大最粗的相狀,即呼吸時,鼻子發(fā)出像風(fēng)吹拂的聲音,令自己或旁人都能聽見。
(2).喘相─喘是喘氣,雖然無聲,但呼吸結(jié)滯而不順暢。
(3).氣相─氣是粗氣,氣息不細(xì)的意思。雖已無聲,不結(jié)滯,但氣息出入仍舊粗而不細(xì)。這三種均為不調(diào)相。另外,尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿,彷若氣悶,或覺得胸口不暢,此是調(diào)息方法有誤,或坐姿不正確,或心中急躁,情緒不穩(wěn)所致,當(dāng)用調(diào)息方法當(dāng)以對治。
(4).息相─息調(diào)的相狀是無聲,不結(jié)滯、不氣租,息道的出入綿綿密密,若存若亡,這時的神態(tài)安定祥加,情懷愉悅輕松。對于四種呼吸的相狀,會產(chǎn)生四種現(xiàn)象:
(1).守風(fēng)則散─風(fēng)是最大的氣息,不適合用來做調(diào)息的依據(jù),否則便會氣息散亂難以調(diào)節(jié)。
(2).守喘則結(jié)─喘氣時,氣息大小不定,不容易配合調(diào)息法,如果著意調(diào)息的話,將使結(jié)滯的情況更加嚴(yán)重,甚至造成氣郁的病癥。
(3).守氣則勞─氣尚粗侍,著意調(diào)息,也是徒勞無功。
(4).守息則定─息是坐禪時,心境和呼吸能融攝的狀況,但還不是坐禪所要達(dá)到
的效果。坐禪是運(yùn)用調(diào)息的方式,進(jìn)入定境,然后修習(xí)止觀,伏滅煩惱,發(fā)顯般若智慧。
接著談呼吸的調(diào)法,即為了對治三種不調(diào)相,調(diào)和使其達(dá)到息的階段,因此稱為調(diào)息,調(diào)法有三種:
(1).下著安心─把心識放在丹田,專注一念,不令馳散。
(2).寬放身體─身體四肢略微放輕松,使其感覺自然而不受拘束,但還要保持端身正坐,而不是散漫不收。
(3).想氣遍毛孔出入,通同無障─觀想氣息周遍全身,由毛孔出入,彷若通暢而毫無障礙一般。三法具足,能使氣息由粗入細(xì),心也漸漸細(xì)微,這時氣息的出入即是綿綿密密,彷若有,又彷若無,成為不澀不滑的相狀。氣息調(diào)和了,便不會生出許多的病患,而且心也容易得定,這是修行人初入定時,坐中用心的法門,若在定中用心時,便稱做調(diào)心了。
五、調(diào)心
心無形相,無處所,將如何調(diào)適呢?所言調(diào)心,即是調(diào)伏緣慮妄想的心,使其清凈,顯現(xiàn)無妄不變的真心來。因此,調(diào)心便有二種意義,一調(diào)伏亂想,不令越逸,二當(dāng)今沉浮寬急得所。這個沉浮寬急,便是心的四種不調(diào)相:
(1).沈相─沈是昏沉。坐禪時,心識逐漸昏暗模糊,似往下沉落,記憶消失,六根失靈,這時頭好低垂,貪愛寂靜,猶如木石一般,此為心沈不調(diào)的相狀。
(2).浮相─浮是飄浮。坐禪時,若因?yàn)闅庀⑸仙,或系心于頭頂,造成心往上飄動,身軀變得不安定,或心緣前塵影像,或緣于五根、五塵,種種如幻境界中,碎馳不停,此為心浮的不調(diào)相。
(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若于坐禪時,調(diào)息不夠?qū)W,或未坐禪時,心情放松過度,而到入定時,無法收攝心念,感覺心志散漫,身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流,這是似定非定,□住□昧的現(xiàn)象。
(4).急相─急是緊張過度的意思。由于修行人在坐禪時,太專任于收攝心念,因此造成了神經(jīng)和肌肉緊張,氣息失調(diào)而成郁悶,結(jié)于胸臆間,而患了胸臆急痛,身心不得安隱的癥狀。其余尚有澀滑等相,推尋前面四種不調(diào)相,自然就會明白。
仔細(xì)審察,將發(fā)現(xiàn)心所以不調(diào)的原因,不外有六種情形:
(1).平日放縱五欲,任由五根攝受五塵,于是五識垢染,意識不凈,及至入定時,萬念紛紜,飄浮不定,成為心浮的相狀。
(2).操勞過度,身體疲累已極,或因縱欲過度,及至入定時,心好昏沉,無所記錄,成為心沈的相狀。
(3).平日喜好睡眠,四體不勤,行止萎靡,及至入定時,念心昏昧,肢體松弛,成為寬相。
(4).平日嗔心過重,及至入定時,嗔心復(fù)起,氣急筋縮,致生郁悶病痛,成為急相。
(5).平日心神不寧,處事急躁,或容易擔(dān)驚受怕,及至入定時,心生恐怖,易受驚嚇,或呼吸不暢,或坐立不安,此是浮中急相。
(6).平日勞動域用腦過度,身心又木調(diào)和,及至入定時,心中昏□,頭好低垂,兼具身好逶迤,口中流涎,此是沈中寬相。
有了這六種,就必須用對治的調(diào)法加以調(diào)和:
(1).調(diào)沈相法─可用系緣鼻端,集中意志的方法,使心念慢慢地升上來,意識就會變得較清明。
(2).調(diào)浮相法─安心向下,系緣臍中或丹田,使心定在一處,制伏所有的幻妄念頭,心就安靜下來了。
(3).調(diào)寬相法─斂身正坐,攝心明數(shù),使心集中。
(4).調(diào)急相法─放寬心情,觀想氣息都往下流,使氣息緩和,或稍微移動身軀,使神經(jīng)和肌肉松弛,緊張的狀態(tài)就會逐漸消除了。
綜觀四種調(diào)法,都離不開「制心」的工夫,在佛遺教經(jīng)上說:「此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊,大火越逸,未足逾也!
「縱此心者,喪人善事,制之一處,無事不辦!
這是不論定外或定中,郡應(yīng)該調(diào)心而后制心的意思,所以修行人當(dāng)善制其心。心的調(diào)相,便是不沈不浮。
六、三相合調(diào)
身、息、心三相合調(diào)的意義,是要達(dá)到調(diào)心的目的、但在調(diào)法上,也有入、住、出的三相,今分別敘明:
(1).初入定時,從調(diào)身開始,次為調(diào)息,后為調(diào)心,所謂調(diào)粗就細(xì),令心安靜,心念細(xì)靜以后,意識也跟著清明,妄念就不會生起了,這是依次第調(diào)和的最初方便法門。
(2).住定中時,不論定境時間的長短,或經(jīng)一時辰,或二、三個時辰,都應(yīng)該攝心正念,專注用功,并且要十分明白身息心三事的調(diào)不調(diào)相,以便隨時加以調(diào)適,在此分成四點(diǎn):
1.定中調(diào)身法─調(diào)身是最粗法,于初入定的第一個次第上已調(diào)適完成,但在定中時,因?yàn)樽闷,或不慣久坐,或心的浮沈?qū)捈,造成了身軀坐相的改變失調(diào),有的成寬相、急相,有的成偏相、曲相,有的或低垂、或昂首,東倒西歪,種種的不端直相,如己察覺,就應(yīng)立即改正,務(wù)使心身安穩(wěn)合適,于中不再有寬急等等的不調(diào)相,達(dá)到平直正住于定中的相狀。
2.定中調(diào)息法─初入定調(diào)息方法,已有詳明,現(xiàn)在定中,又有風(fēng)、喘、氣的不調(diào)相,或呼吸急促,身中脹滿的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)用前說三法加以對治:一下著安心,二寬放其身,三想氣遍毛孔出入,通同無障。直到使息道綿綿密密,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫。
3.定中調(diào)心法─定中身息已調(diào),心卻失調(diào),有浮沈?qū)捈钡认,不覺則已,既覺,即用前法調(diào)令中適。一心浮,便系緣臍下,專心數(shù)息,制諸亂念,心即定住,二心沈,當(dāng)系緣鼻端,集中意念。三心寬,便斂身正坐,攝心明數(shù)。四心急,當(dāng)寬放其心、任息自流。
4.隨便宜調(diào)法─在定中,隨任一相的當(dāng)下發(fā)生,立刻調(diào)適,譬如身不調(diào),立刻調(diào)身;息不調(diào),立刻調(diào)息;身息皆不調(diào),立刻先調(diào)身,次調(diào)息;息心不調(diào),立刻先調(diào)息,次調(diào)心,調(diào)粗就細(xì),調(diào)亂就定,其余依此類推。
要在令一個坐禪過程中,三相調(diào)適得宜,沒有互相逾越侵?jǐn)_的情事,譬如因身不調(diào),導(dǎo)致息心不調(diào);因息不調(diào),導(dǎo)致身心不調(diào)等等。能三事和融一體,便能滅除舊病,使妨礙正道的障業(yè)不勝,禪定自然期日可成了。
(3).出定時,須由細(xì)轉(zhuǎn)粗,回復(fù)作息常態(tài)。若以禪是定心法門來說,本不應(yīng)分別入住出三相的,但初心行人專明坐禪工夫,自然有個次第分別。所以住定事畢,必須出定。前論入定調(diào)心時,要能不念外異緣,才能心安意靜,達(dá)到入定的功效。現(xiàn)在出定了,卻先要放心異緣,或緣于六根,或緣于六塵,然后開口放氣,觀想氣息自百脈中隨意擴(kuò)散。然后微微搖動身體,再做各種善后處理的動作,從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。
尤其是初習(xí)坐禪的人,對于按摩法必須特別細(xì)膩講求,如遍身毛孔的摩擦,肌肉的推按,關(guān)節(jié)的摩熱、順筋點(diǎn)穴,直到體內(nèi)的熟氣散發(fā),身軀柔軟,心情舒暢了,才可以隨意起身,出出入入地活動。
出定后,若倉促行事,沒有做好調(diào)和的工夫,致使細(xì)法未散,將會造成無窮的病患。什么叫細(xì)法呢?細(xì)法是相對于粗法的,有三件事:
1.心細(xì)─不著外境,心若空懸,思想停頓。
2.息細(xì)─不與正常呼吸相應(yīng)。氣息逼入□理,擴(kuò)張毛孔。
3.身細(xì)─身軀僵硬,筋骨不利。
細(xì)法未散的情形,容易患心疑癥、凝呆癥、風(fēng)濕癥,氣悶,氣痛、頭痛,或四肢萎弱無力,行動不便等癥,于后坐禪,常會感覺心煩氣躁,坐不安穩(wěn),這就是禪病,治療禪病的方法是繼續(xù)坐禪,直到痊愈為止。由此可知,出定后的調(diào)和三事,絕不可等閑忽視。
七、結(jié)語
五事調(diào)廂是坐禪的基本工夫,若五事失調(diào),便會徒勞身心,增損病生,而多諸妨難。有一首佛偈說:「進(jìn)止有次第,粗細(xì)不相違,譬如善調(diào)馬,欲住而欲去!惯@是要修行人從外在的生活細(xì)節(jié),到實(shí)際的坐禪行持,一切的動靜進(jìn)止,都有一定的次第,調(diào)粗就細(xì),或由細(xì)轉(zhuǎn)粗,不相紊亂,譬如善于駕御馬匹的人,要使馬前進(jìn)或停止,都十分的自如,毫無滯礙,這樣才是一位真正的行者。
參、調(diào)和料簡
一、問調(diào)飲食
(1).修習(xí)坐禪的人,應(yīng)吃素否?
答:吃素與否,和個人的因緣有關(guān)。若是為了長養(yǎng)慈悲心而吃,是很好的;若以為吃素有大的功德,大福報(bào),畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進(jìn)家人的和諧,是很好的,若為了吃素,而弄得家人反目相視,形同陌路人,那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習(xí)禪定功深,兼且對于佛法知見有更一層的體驗(yàn),是很好的;若只因聽他人說,吃素能助禪定,能發(fā)神通,就去吃素了,這也是行邪法。當(dāng)然,以一個教授坐禪的老師立場來說,仍舊是鼓勵大家吃素的,畢竟,素食對于身心的健康方面,有他一定程度的效果,所以,現(xiàn)在連醫(yī)生或營養(yǎng)學(xué)者,也鼓勵人類素食呢。如果因環(huán)境不許可,至少也要常吃較清淡的食物,尤其像油炸物,酸辣物,腥味過重物,或蔥,蒜、韭等刺激性的食物,不可食用,否則,絕對會使坐禪產(chǎn)生不良反應(yīng)。
(2).飲食的要領(lǐng)是什么?
答:早起空腹一杯水,洗盡污濁神氣爽。早餐營養(yǎng)又清淡,一日工作力飽滿。中午較飽晚較少,以免腸胃受不了。量只七分眠不食,不飲濃湯不飲冷。進(jìn)食時候心平和,食畢散步消噯氣。一生常行此食法,到老無病眠安隱。
二、問調(diào)睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久為宜?
答:調(diào)睡眠的原則是不節(jié)不恣,因此,至少要六小時以上,至多不可超過八小時、最重要的是早睡早起,若太過晚睡,容易引生火氣,造成亢奮狀態(tài),反而不
易入睡。
(2).若因工作而疲勞過度,可否打坐?
答:這要看情形,如無想要睡眠的狀況,仍可打坐,如果極欲睡眠,應(yīng)該先躺下來睡一下,等到精神較充足,體力也回復(fù)了,再來打坐。
(3).中午吃飯后,有午睡的習(xí)慣,是好是壞?
答:其實(shí),這是一種習(xí)慣的問題,如果經(jīng)常中午不睡的人,將可發(fā)現(xiàn)到,并不會減損精神和體力,而一個有午睡習(xí)慣的人,才會感覺午睡的必要性。因此,正常需要午睡(或可稱做午休)的時間,最好不要超過三十分鐘,過長的午睡,反而會減損精神,傷害身體,有的人甚至有午睡后的頭痛、頭暈癥,都是因午睡過長造成的。若是一個修習(xí)坐禪的人,在中午的時侯,可用打坐的方式來調(diào)和,不但能增益精神,更能沖破體能的極限。
(4).睡眠時,以何種姿勢較適當(dāng)?
答:以右側(cè)臥最好,右手置枕邊,左手置左陛上,若睡累了,也可用瑜跏攤尸式的休息法來睡,但盡量不要左側(cè)臥,以免壓迫心臟,阻礙血液的運(yùn)行。同時,左側(cè)臥容易使心境紊亂,容易多夢。
三、問調(diào)身
(1).坐禪的姿勢,以何種較佳?
答:初學(xué)者骨節(jié)強(qiáng)硬,以單盤為佳,若久學(xué)的人,可以用雙盤。因?yàn)殡p盤的坐姿,較容易找到重心,脊椎骨較不會彎曲變形。若年老,或腿部受傷,或太肥胖的人,連單盤都盤下起來,用散盤也沒關(guān)系?傊,坐姿的原則是達(dá)到身體的穩(wěn)定平?jīng)_,才能發(fā)諸禪定,若不能穩(wěn)定平衡,或坐姿很正確,即沒有進(jìn)修其他調(diào)和的工夫,以及止觀工夫,即使坐個十年、二十年,也是沒有用的。如果禪定工夫深了,即在動靜語默中,都會展現(xiàn)禪味,不一定在坐禪中才是修禪呢?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么辦?
答:放松心情,繼續(xù)坐下去,到一個時侯自然就逐漸恢復(fù)了。若真的無法忍耐,先把腿松開,稍加按摩,活動一下,待會兒再坐也可以。
(3).坐禪后,如不做按摩,會有什么弊?
答:坐禪后的按摩主要在使體內(nèi)的熱氣散發(fā),身軀柔軟,心情舒暢,若末達(dá)此原則,將有三種細(xì)法末散的病患。一、心細(xì)─不著外境,心若空懸,思想停頓。二、息細(xì)─不與正常呼吸相應(yīng),氣息逼入□埋,擴(kuò)張毛孔。三、身細(xì)─身軀僵硬,筋骨不利。一般稱此為「禪病」。治療「禪病」的方法只有一法,別無他法、即是繼續(xù)坐禪,然后如法按摩,直到痊愈為止,假使不信師言、不但不繼續(xù)坐,又去胡亂找醫(yī)生貼膏樂、吃傷藥等等,將戕家身心,后患無窮。
(4).初學(xué)與久修,對于按摩的講求有無差別?
答:初學(xué)者坐禪的時問短,但筋骨比較僵硬,坐姿亦不十分正確。應(yīng)著重外部的按摩,如肌肉關(guān)節(jié)按摩、推按等、可減輕局部疼痛,或氣悶的癥狀。久修者坐禪時問長,筋骨已較柔軟,坐姿亦較正確。除前項(xiàng)按摩外,應(yīng)注重坐后的經(jīng)行,否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩,而且也會造成難以入定、煩憒不安的現(xiàn)象。同時,不論久修或初學(xué),應(yīng)經(jīng)常運(yùn)動,尤其是爬山為最佳的按摩。
(5).坐禪時,如何矯正坐姿?
答:矯正坐姿大都以初學(xué)者為對象。初學(xué)者于一坐中,應(yīng)隨時調(diào)整自己的姿勢。首先,注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾閭中正,其次,要觀照身首四肢有否澈底放松,其檢驗(yàn)方式為:
(1).呼吸有無出入自然(不可故意用力或閉氣)?
(2).意念有無隨著呼吸在腹部作用(呼縮吸脹)?
(3).肩膀有無下垂放松?手掌有無放松?
(4).腰部有無太挺直?或太彎而壓迫腹部?
(5).身體有無前傾?或后仰?
初學(xué)不可要求入定,應(yīng)以做到技巧熟練正確為原則,否則欲速則不達(dá),反而干擾更多,影響爾后的定境。
(6).坐禪一定要雙盤嗎?
答:不一定。如身體太過肥胖,或骨骼不利于盤起時,均不可勉強(qiáng)作雙盤的姿勢,此時應(yīng)用一小墊補(bǔ)助墊高,以免坐時重心不穩(wěn),而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現(xiàn)象。
從入定的條件分析,只要能使身心放松,不打妄想,任何姿勢應(yīng)該都可以的,但從修行證道的方面分析,如一位修行人連自己軀體的困境都不愿意去克服,又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化,這絕對是不能開悟的;蛟S,大部份人以為坐禪只是不打妄想,然后使自心安住于定中而已,實(shí)際上這是錯誤的觀念,真正的禪者都很清楚自己在做什么,當(dāng)他開始坐禪時,他可以仔細(xì)的覺受身心每一種反應(yīng),此種覺受非一般人容易得知,同時,禪者又從覺受中自動地思惟其內(nèi)涵,逐漸地蓄積開悟的能量,當(dāng)它完成開悟前的準(zhǔn)備時,那些能量━有思想的力能便充滿著,令禪者猶如內(nèi)心已脫離世間,而身軀卻滯留在世間,他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來,因?yàn)槟鞘菨摲缘淖饔?,直到開悟的一瞬間,所有的能量全部爆發(fā),從身體的任何一個「點(diǎn)」向外放射,而進(jìn)入某種悟境中。
了解修行原理,便應(yīng)思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量,因此,坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰(zhàn),向身軀的障礙挑戰(zhàn),的確是修行成敗的關(guān)鍵。所以,能坐雙盤的人就必須雙盤,不管多困難也要坐,否則就平白喪失開悟的機(jī)會了。
四、問調(diào)息
(1).呼吸時,有何規(guī)則可循?
答:一、用鼻子呼吸,嘴巴不可張開。
二、胸部勿著力,盡量做到?jīng)]有呼吸時漲縮的感覺。
三、吸氣時,腹部前挺,呼氣時,腹部內(nèi)縮。
四、呼吸要保持自然呼吸,勿刻意著力。
五、呼吸之間,不可停頓或故意閉氣。這是指調(diào)息后的呼吸相狀,也是數(shù)息時所要借用的呼吸相狀。但坐禪的工夫不只是數(shù)息,數(shù)息是一個基礎(chǔ),目的在培養(yǎng)專注和放松心情的能力,能夠達(dá)成員正的身心平衡,然后才能進(jìn)修隨息,隨息到無息的寂靜階段,再進(jìn)修止觀的工夫,真正的禪定要等到進(jìn)修止觀時,才算是入定,千萬不要以為能坐得穩(wěn)當(dāng),調(diào)和的工夫弄好了,就叫做入定了。
(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸,什么是自然呼吸?
答:自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當(dāng)一個人在運(yùn)動的狀態(tài)、或情緒變化時,呼吸會變得較急促,使呼吸量于瞬間增加,這就是不自然的現(xiàn)象。另外,氣功的吐納,是以意志控制呼吸出入,亦屬不自然。由此可知,所謂自然呼吸是指人體在靜態(tài)中,沒有受到任何情緒的影響,亦非氣功吐納運(yùn)氣或作深呼吸的動作時,因自然的生理需求,而自動呼吸的狀況。這才是坐禪數(shù)息所使用的呼吸法。
(3).如坐禪不使用自然呼吸,有無缺失?
答:此有二種缺失─
(1).身心無法真正放松─因?yàn)樯杏杏昧Φ那樾,使四肢及胸腹都處于緊張的
狀態(tài),而未達(dá)到禪定的第一步工夫─放松。
(2).不能入定─既未放松,則無入定的可能。
有些修氣功坐禪的人,發(fā)現(xiàn)自己也有入定的現(xiàn)象,其實(shí)這是因?yàn)檫^度的專注于運(yùn)氣,所產(chǎn)生的妄境,是一種假定,與佛門的禪定無關(guān)。
(4).坐禪時,若息已調(diào)和,接下來要怎么做?
答:用數(shù)息法。從一數(shù)到十,數(shù)出息,不數(shù)入息。數(shù)盡,再從頭數(shù)起。也有教數(shù)
到二十、三十、甚至上百的,但初學(xué)者,只要選擇其中簡便易行的一種,久久調(diào)適,必能得定。
(5).坐禪一定要數(shù)息嗎?
答:不一定。這是針對初學(xué)者的技巧訓(xùn)練,由于初坐禪時心神容易散亂,若不教其數(shù)息,則無法入定。在禪定學(xué)中,大都將數(shù)息列入主要的修學(xué)法門,如五停心觀─不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數(shù)息觀。六妙門─一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。十六特勝─一知息入、二知息出、三知息長短、四知息偏身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
不論是印度或中國的止觀禪法,于修止門之初,均由安那般那入手,即為數(shù)出入息,其后所傳之十六特勝中,知息入與知息出,即是由數(shù)息到隨息的階段,知息長短便進(jìn)入隨息階段,而從知息偏身至心作解脫,為以止門為主,觀門為輔的階段,觀無常之后便以觀行為主了。
因此初學(xué)者最好還是按部就班修學(xué),從數(shù)息開始打好根基,以免弄巧成拙。
(6).坐時,就只有一直數(shù)息?
答:數(shù)息是第一個階段,等你的呼吸愈來愈微細(xì)時,你將厭離數(shù)息,自然地轉(zhuǎn)成了隨息,進(jìn)入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出,很輕微柔細(xì)地,慢慢的,呼吸似乎已斷的感覺,心也突然間變得明凈、安隱,彷佛整個宇宙都能透視一般,即進(jìn)入了「止」的第三個階段。其次為「觀」、其次為「還」、其次為「凈」,一共六個階段,可以交替練習(xí),稱為「六妙門」。關(guān)于六妙門的修法在正修止觀一章里會談到,于此不贅述。
(7).息尚未調(diào),可否數(shù)息?
答:切切不可,息尚有風(fēng)喘氣三相時,若著意行數(shù)息法,必定加重三相的病患,如守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,三相的病患末除,心亦不能安定。
(8).數(shù)息數(shù)到后來,突然忘記數(shù)息了,怎么辦?
答:忘記數(shù)息或數(shù)亂了,通常有二種情形:一、妄念奔馳,影響心識。二、無記昏沈,茫然不知,此時非自己的意志所能控制,恍若喪失記憶一般,必須等到神志清醒了,突然發(fā)現(xiàn)忘了數(shù)息,再重頭數(shù)息,千萬不可懈怠或氣餒,若以為自己不必?cái)?shù)息,也可制心,或以為自己根機(jī)淺薄,不能學(xué)數(shù)息法,而放棄數(shù)息,到最后必將一事無成。
(9).坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?
答:這有四種原因:
1.妄念太多━雖然數(shù)息,卻常橫生他事,想東想西,以致不能專心。
2.飲食不調(diào)━由食過于油膩、刺激或添加一些不凈之物,到了入座時,心識
散亂、昏沉,甚乃骨節(jié)酸痛,無法久坐,即便數(shù)息不得。
3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等,弄得身心交疲,但欲睡眠。
4.業(yè)障現(xiàn)前━病苦或世間種種災(zāi)厄的纏縛,令人坐立不安,何況數(shù)息?
(10).坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應(yīng)如何處置?答:這是一般人的正常反應(yīng),除非已到達(dá)相當(dāng)?shù)亩ň常蛘哂薪?jīng)常入定的經(jīng)驗(yàn),才能堅(jiān)持到底,不會認(rèn)為這是個單調(diào)的動作。當(dāng)你真正用心于每個小細(xì)節(jié),包括觀察呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經(jīng)過身體的部位時,所產(chǎn)生的身心變化,如感覺舒適或不舒適,溫暖或冰涼,氣息的動靜等,你將發(fā)現(xiàn)原來氣息在體內(nèi)并非如想像那樣單調(diào),而人體與外界接觸時,其維持平衡的因素,即與氣息有密切關(guān)聯(lián),可以說,氣息主宰生命力和健康,它蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)涵,正有待一位禪者去開掘。所以,當(dāng)你覺得數(shù)息十分單調(diào)無聊,就是觀察力尚淺、氣息尚粗,而妄念不斷的時候。反之,當(dāng)妄念漸少之時,氣息也會隨著細(xì)靜,使得身心的反應(yīng)十分敏銳,觀察力增強(qiáng)(本自具足的覺性),則此階段便由數(shù)息而進(jìn)入隨息了。
但要注意的是,不再數(shù)息的原因并非刻意放棄,是由于氣息微細(xì),無法數(shù)息,所產(chǎn)生的自然轉(zhuǎn)換。
(11).除了數(shù)息,可有別的法門能修禪定的?
答:有。譬如禪宗的看話頭、凈土宗的念佛、密宗的持咒等,都能獲得禪定的體驗(yàn)。但若修習(xí)止觀法門,一定要從數(shù)息觀開始。每種法門各有殊勝,但絕無捷徑可言,完全看各人的機(jī)緣而定。最重要的是,千萬不可投機(jī)取巧,或雜學(xué)各種的法門,否則不但一事無成,也恐會障礙道心,或走入邪道去。
(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象?
答:這要長期的練習(xí),直到心很微細(xì),能控制呼吸為止。初學(xué)者因?yàn)闊o法注意自己的呼吸,或者注意的還不夠仔細(xì),使得呼吸大小遲速不能控制自如,便產(chǎn)生了胸臆煩悶的情形。其次,身體坐得太直或太彎曲,也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應(yīng)暫停數(shù)息,先調(diào)整坐姿,然后盡量使身心輕松自然,等到可以感覺呼吸安定了,才又開始數(shù)息。這樣反覆的做,就能逐漸調(diào)整。有人一碰到此種現(xiàn)象、因害怕會發(fā)生毛病,就不敢再坐,甚至逢人便說坐禪會怎樣,這不但害己,也害了別人。
五、問調(diào)心
(1).坐禪時,雜念亂想很多,要如何消除?
答:妄念不能刻意去消除,妄念是一種虛妄相,如水中月,虛空花,是因心的染著,執(zhí)妄作真,以為妄念是實(shí)有的,所以才會前念后念,相續(xù)不斷、若能一心一意地制心一處,久而久之,自然沒有妄念,這是一個重要的觀念,妄念不能除,有妄念即是有,無妄念即是無,所以不要去除它。
(2).若在定中,應(yīng)不能亂動身體,為何還要用心觀察身體有否端直,隨時調(diào)調(diào)整呢?
答:此說定中,應(yīng)是坐禪程序里頭,端坐如定相的意思,不是真正入了禪定。尤其初學(xué)坐禪的人,除非是上根人,一坐即定的,其余中下根人,在坐禪當(dāng)中,假若沒有調(diào)和身息心到完全融合的地步,是很難入定的。因此,在一坐中,應(yīng)隨時觀察自己的坐姿有無端直,隨時糾正,不必去管能不能入定。
六、問禪定
(1).什么叫欲界定?如何證知此定?
答:欲界定是證初禪相前,一種定法持身的相狀。這必須從三個次第來說:1.粗住相─因修數(shù)息法,氣息逐漸調(diào)和,心逐漸虛寂凝練,澄凈恬怡。雖在緣中,卻不馳散。
2.持身法─粗住相后,必有持身法生起,使得身體自然正直,坐久都不疲倦,亦不覺得疼痛。彷佛有一種力量扶持,令其保持端身攝心的姿勢,這叫善法持身。若是惡法持身時,會覺得緊急勁痛,而持身法消失后,身軀猶如失去支持,寬緩無力,心中疲困不已,這就不得定相了。
3.細(xì)住相─善法持身后,心泯泯轉(zhuǎn)細(xì),此后或經(jīng)一、二時辰,或一、兩日,或一、兩月,更覺深細(xì),其身如云如影,照然明凈與定法相應(yīng),持心不動。這叫證欲界定。
(2).證得欲界定后,為何會有退失的情形?
答:欲界定的法心尚淺,猶見有身心之相,又沒有支林功德的護(hù)持,所以容易退矢。其退矢的因緣有兩種:
1.從外緣失─得定時,不能妥善將護(hù),又無精進(jìn)修持的恒心,時修時不修;或是向他人夸說;或現(xiàn)定相,令他人知覺;或未除五欲五蓋,而生障法,使定力沮壞。
2.內(nèi)因失─這是指六種心態(tài),能失禪定:一、希望心。未得定時,希望得定。二、疑心。既已得定,又懷疑不是真定。三、驚怖心。見定相種種相狀,生大驚怖,畏懼不前。四、大喜心。見定中諸事,與世俗不同,十分的不可思議,于是大喜過望。五、重愛吸,執(zhí)著此定,誤以為深妙。六、憂悔心。出定后,擔(dān)憂失定;或已失此定,懊惱生悔,終究不再得定。
總之,修行人只管修行,所謂「一種平懷,泯然自盡」,不刻意求定,不炫耀己定,即能不失定。
(3).什么叫未到地定?如何證知?
答:未到地定又名近分定,近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊,所以叫根本定。若處于進(jìn)入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相對于八定的也應(yīng)有八種,惟初禪的近分定又稱為未到地定,其余的七種近分定稱為中間禪相。止觀說:「從是心后(正住欲界定),泯然一轉(zhuǎn)虛豁,不見欲界中身首、衣服、床鋪,猶如空虛,□□隱隱。身是事障,障去身空,未來得發(fā),是名未到地相。」證得此定,若不依法推尋其理,往往會誤認(rèn)為已得無生法忍,致生狂妄貢高的心思,終究墮入無量的苦報(bào)。另外,「釋禪」將此定中邪偽二事略述:
1.定心過明─「入定時,見外境界,青黃赤白,或見日月星辰宮殿等事;或一時日,乃至七曰不出禪定,見一切事,如得神通。此為邪,當(dāng)急去之!
2.定心過暗─「若入此定,暗忽無所覺知,如眠熟不異,即是無心想法,能令行人生顛倒心,當(dāng)即卻之。
此均是邪定之相,不是真正的未到地定,行人不可不察。
(4).什么叫八觸?
答:這是初禪發(fā)相。修行人于未到地中,入定漸深、感覺身心俱空,寂然不見一
物,這種定境如持續(xù)保持一段期間,乃至終年累月而定心不壞,便能逐漸發(fā)
動種種觸感,最基本的叫八觸:
1.動─忽覺身心凝然,微微而動,有時從上起,有時從腰間起,漸漸遍及全
身。身內(nèi)覺動,外無動相。從上起的容易退矢,從下起的可以進(jìn)一步獲得
深定。
2.養(yǎng)─皮膚似有物爬行搔養(yǎng),或似螞蟻叮咬,或似針尖刺扎。
3.涼─覺得身證逐漸冰涼,甚至寒冷異常。
4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發(fā)熱,或一股熱流自內(nèi)涌起。如由內(nèi)發(fā)時,定心
較強(qiáng),由肌膚表面發(fā)時,反易煩躁不安。
5.輕─覺身體輕浮、似失重量,幾欲飛騰。
6.重─覺身體沈重,猶如巨石。
7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。
8.滑─覺身滑膩,猶如抹乳。
八觸當(dāng)中,通常是先發(fā)動觸,并有十種的支林功德和動觸俱起:
1.空─空心虛豁,無有障礙。
2.明─皎皎明凈,十分美妙。
3.定─一心安隱,無有散動。
4.智─疑昏盡祛,心開悟解。
5.善心─慚愧心起,信敬妙法。
6.柔較─心下粗獷,隨意卷舒。
7.喜─于所得法,而生慶悅。
8.樂─觸法娛心,遍身恬偷。
9.解脫─出離欲蓋,無復(fù)為患。
10.相應(yīng)─境界現(xiàn)前,相應(yīng)不失。
如是或經(jīng)一日、十日,或一月、數(shù)月、一年等,只要隨意斂念,就有前說定境功德發(fā)生,熏修既久,又陸續(xù)發(fā)其余七觸,交錯復(fù)發(fā)。有時八觸具足,有時但發(fā)一觸兩觸、都叫初禪發(fā)相。
(5).為何會有八觸發(fā)生?
答:修行人修數(shù)息法、心漸軟細(xì),于是細(xì)法轉(zhuǎn)變四大,使四大也由粗而細(xì),與原來果報(bào)的依身不相應(yīng),所以造成了觸感。
(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎?
答:不一定。如發(fā)八觸時,沒有支林功德,或在欲界定中發(fā)八觸,就是邪觸,非禪定相。這時八觸的感覺會產(chǎn)生異常、如動觸本是內(nèi)部覺動而身不動,現(xiàn)在卻手腳急疾震動,便是邢觸了。其余七觸循例可知。(關(guān)于四禪詳細(xì)內(nèi)容,請參考釋禪卷五)
(7).修習(xí)禪定,得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何?
答:眾生皆有佛性、本無邪正的分別,但于坐禪細(xì)靜心中,一念妄起,而與鬼神道法相應(yīng),不自覺知,便得邪禪三昧。于是未證言證、廣說一切法門,辯才無礙,使聽聞的人信受稱嘆,禮敬供養(yǎng)。茲將此類邪禪現(xiàn)象,稍加闡明如次:
1.與貪欲相應(yīng)的邪禪─
(1).于睡夢或禪定中,親赴極樂世界,面見阿彌陀佛;或觀音、勢至來降,示諭行者急速救世濟(jì)人,勿令眾生沈淪苦海。
(2).自稱已得道果,登佛祖位,凡天下人皆當(dāng)臣伏聽命,協(xié)助行者達(dá)成一統(tǒng)大業(yè)。
(3).炫耀悟境,顯現(xiàn)神通,為人占卜吉兇禍福,或預(yù)告某時某日的因緣果報(bào),使眾生樂于親近,而修行其法。如是種種的示現(xiàn)奇異希有諸事,感勤眾
生,而獲得名聞眷屬。
2.與嗔恚相應(yīng)的邪禪─
(1).自恃己方強(qiáng)盛,常用鬼法或所謂靈力,和他人爭斗。
(2).嫉妒正法的行者,竭盡一切予以破壞抵毀。
(3).自認(rèn)已得無上的禪定智慧,卻不獲恭敬供養(yǎng),心大惱怒,斥責(zé)眾生愚癡,不識大圣。如是種種的忌恨勝他諸事,實(shí)與阿修羅及鬼畜無別。
3.與邢見相應(yīng)的邪禪─
(1).雖口說善法,而所行虛偽駁雜,混淆人生,非但不得清凈解脫,甚且增益煩惱困惑。
(2).不入中道實(shí)義,卻胡亂依文解經(jīng),把「淫怒癡,即戒定慧」當(dāng)成了口頭禪,于是破正戒、破威儀,五欲嗜味,五蓋染著,裝瘋賣傻,裸形無恥,逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。
(3).不敬三寶、父母、師長、毀損經(jīng)像、塔寺、作五逆重罪,斷一切善根,而以此為佛性平等。如是撥無因果,或邪因邪果的言行,能使人過去所作一切功德,在一夕之間全部破滅。
釋禪將邢禪的果報(bào)分成三種:
1.邪禪又行惡─命終后,生于三途惡報(bào)。
2.邪禪卻偽心行善─命終后,隨所與鬼神相應(yīng)之法,共彼鬼神,同生一處,以為彼眷屬。
3.邪禪而尚心存善念─或生于天人中,但有邪魔種子和習(xí)氣,因此樂近邪師,樂聞邪法,樂行邪道、供養(yǎng)親近贊嘆修邪行的人。見有正法的修行人,不樂親近,或時生惱亂。甚至雖得出家,猶造魔業(yè)。
以上指入邪定的現(xiàn)象。若根本未得禪定,自謂已得禪定,則不是愚癡病,即是貢高我慢,或欲得名聞利養(yǎng)而欺誑眾生。
(8).修習(xí)禪定有無障礙?
答:障礙指不利于修習(xí)禪定的意思。這有五種:
1.長病─久病不愈,身心失調(diào),自然無法修習(xí)。
2.遠(yuǎn)行─路遙疲累,體重昏沉,難以入定。
3.諫諄─與人議論爭訟,分別你我是非,心頭昏亂,絕對無法修習(xí)。
4.營事─世緣俗務(wù)繁多,或經(jīng)營事業(yè),送往迎來,親朋交接等等,沒有空閑的時間來修習(xí)。
5.多讀誦─前面四種尚有補(bǔ)救的機(jī)會,惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下(多經(jīng)驗(yàn)亦然)。如以知解推論的心來修習(xí)禪定,也會使禪定一事變成了做學(xué)問,使得解悟和證悟永遠(yuǎn)扯不清。因此,于修習(xí)禪定時,要有「放得下一事,少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入為主的成見所束縛,除了貢高我慢外,豈能深入佛法大海?
(9).如何在坐禪中,打破時間觀念?
答:坐禪沒有這些問題,這是由為希望心所生的邪見,坐禪就是坐禪,其他的事通通放下。如每天計(jì)較坐多久時間,即非正確的觀念。
(10).修禪有否得定,旁人能否驗(yàn)知?
答:誠于中,形于外,獲得定心為今生現(xiàn)法,能當(dāng)下體證,亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗(yàn),得定虛實(shí)立刻明白:
(1).顏色悅澤━得定的人,身心放松,所以不會肌肉緊繃,臉部表情自然平和,即使身在病中,亦沒有愁苦的相貌。
(2).舉止端正━得定的人,心中安隱,動靜得宜。行走時安詳徐步,站地時不晃不搖,坐下如鐘覆地,躺臥如弓不輾轉(zhuǎn),目不斜視或轉(zhuǎn)睛,手不無事?lián)]舞或于身上亂抓,或逗弄他物。
(3).言語柔順━得定的人,音聲輕柔和緩,非有必要,不會打斷他人言語,亦不于眾中喧嘩。
(4).知足少欲━得定的人,貪欲逐漸淡薄,雖然處于俗塵之中,但能知量知足,不過份貪求,不追逐五欲。
(5).嗔嫉漸除━得定的人,喜樂在心,嗔恚逐漸斷除,不會與人口角是非,不嫉妒排斥他人。
(6).常行布施━得定的人,胸襟寬厚,心地光明,不與人計(jì)較,能為設(shè)想,能舍身外財(cái)物。
此六事如于日常生活中細(xì)心觀察,便能監(jiān)定某人得定的深淺。另外,坐禪三昧經(jīng)有修禪人得定心的勘驗(yàn)法,可供參考:
「修禪人得一心相,云何可知?」
答曰:「面色悅澤,徐行端正,目不著色。不貪名利,擊破□慢,其性柔軟,不懷毒害,無復(fù)慳嫉。直信心凈,論議不諍。身無欺誑,易可與語。柔軟慚愧,心常在法,勤修精進(jìn),持戒完具。誦經(jīng)正憶念,能隨法行。意常喜悅,嗔處不嗔。四供養(yǎng)中,不凈不受,凈施則受,知量知足。寤起輕利,能行二施,忍辱除邪。論議不自滿,言語甚少。謙恪恭敬,上中下座。善師、善知識,常親近隨順。飲食知節(jié),不著欲味。樂獨(dú)靜處,若苦若樂,心忍不動。無怨無競,不喜斗訟。如是等種種相得知一心相!鼓茏龅竭@個地步,即是人格完美的大修行人了。
(11).坐禪能開悟嗎?
答:坐禪是打坐和參禪合并的語詞,如只有打坐而沒有參禪的工夫,猶如在黑山洞窟里坐,是絕無開悟見性的可能。反之,打坐是參禪的基礎(chǔ),沒有定心的參禪,必定成為狂妄之人,極易走入邪道。
因此,真正的坐禪是先學(xué)打坐,然后學(xué)參禪,當(dāng)機(jī)緣成熟時,一定會開悟。但由于各人根性不同,其悟境仍有很大的差距。
七、綜合問題
(1).修習(xí)坐禪工夫,有什么好處?
答:坐禪是得禪定的基礎(chǔ),經(jīng)上說:深修禪定,能獲得五種神通。要斷除一切煩惱,必須有禪定的工夫,因?yàn)橹挥卸U定,才能發(fā)顯般若智慧,包括諸佛成道,起轉(zhuǎn)*輪,入般涅槃,都在禪定中。
(2).坐禪能否治。
答:坐禪能否用于直接治病,尚無確切的依據(jù)。但坐禪對于加精神有關(guān)的一些疾病,確有相當(dāng)良好的減輕、減緩,甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經(jīng)質(zhì)、慢性胃腸病、高血壓等,另外,坐禪有促進(jìn)新陳代謝的作用,對于一些慢性病、有一定程度的療效。坐禪能強(qiáng)化血?dú)獾倪\(yùn)行,能逐漸減輕受傷的筋骨所引發(fā)的疼痛。
(3).學(xué)坐禪是否須要其他的助緣?
答:需要,學(xué)坐禪除了本書所談到的調(diào)和工夫外,依智者大師所論,尚需要具足五緣,呵除五欲,棄舍五蓋及行五方便,連同五事調(diào)和,稱為二十五方更法,這修止觀坐禪的前方便,可參考「修習(xí)止觀坐禪法要」或「釋禪波羅密次第法門」。
(4).如何選擇坐墊的材料?
答:坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等,現(xiàn)在一般較常用的是棉花,但以木棉為佳、草棉太熱,易出汗。也有少部份用茶葉的,坐起來很涼爽,聽說有降血壓的功能,但茶葉容易粉碎,用久了會變硬,而且潮濕后,就立刻生蟲,處理很麻煩,所以有的人改用蘭草或艾草,效果也不錯。艾草的針毛,用于針灸的灸法上,有療病的功能,改成坐墊后,是否也可治病,就很難說了。另外,還發(fā)現(xiàn)有的人使用泡棉,這個材料稍徵軟了一些,而且又是化學(xué)物品,坐久坐熱以后,會起化學(xué)變化,也許對身體不太合適,盡量少采用。坐墊的外部,一般要縫兩層,一層裝填材料,一層和身體接觸,可隨時拆開洗凈,使用起來比較方便。這通常是用含棉質(zhì)較重的布來做,切忌不要使用尼龍布,因尼龍布不透風(fēng),容易長痔瘡。
(5).坐禪的地方,一定要在室內(nèi)嗎?
答:初學(xué)的人,容易受風(fēng),或受到驚嚇,以安靜的室內(nèi)較佳,若久修的人,在外面坐也無所謂,如古代的苦行者,也有在水邊樹下,曠野露地而坐的,但現(xiàn)在環(huán)境復(fù)雜,要選澤能露地而坐的地方又在不多,最好還是在室內(nèi)就可以了。
(6).要坐多久。才能達(dá)到入定的地步?
答:只管打坐,個人的機(jī)緣不同,不必去推論,若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。
(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳?
答:不一定。但宜每天坐禪即可。坐禪是一種耐力和恒心的訓(xùn)練,一個能每天坐禪的人,日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加,同時自信心也相對的提升。至于次數(shù)多寡,應(yīng)看自己的時間和環(huán)境來沖量,每坐的時間最好能在半個小時以上,若能坐一個小時則效果更佳。因剛?cè)胱那皫追昼,心念、氣息尚粗,屬于調(diào)和的階段,到了能專注收攝心神之時,才有坐禪的效果。當(dāng)然,如禪定功夫好的人,很快進(jìn)入定中,便不需長時間坐禪了。
(8).有人說,坐禪的時侯,不可胡思亂想,是不是? 答:這是一句空話,坐禪沒有這個道理,講這句話的人,連坐禪是什么都沒弄清楚,才會如此瞎址。坐禪即是坐禪,有它一定的方法,依法而坐,不能用己意來忖測坐禪的問題。凡是初學(xué)坐禪的人,沒有一個不胡思亂想的,但隨著調(diào)和的工夫愈來愈好,胡思亂想的狀況就愈來愈少,念頭也就愈來愈安定,到最后只剩一念存著,到最后連這一念也無,渾然一片。若說是無念,又能起觀照,能遍知一切法,如此不可思議,又豈能用有念無念來分別?更何況隨便說一句:「不可胡思亂想」,就算數(shù)的呢?
(9).何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?
答:話頭就是話之頭,一句話未說之前叫話頭,已說之后,就成了話尾。
由于說話時必須運(yùn)作心念,可知說話與心念同步進(jìn)行,因此,話頭就是念頭,就是一念未動之前的那種狀況。所以,參頭等于看念頭。從前六祖慧能向惠明禪師說:「不思善,不思惡,恁么時,如何是明上座本來面目?」這是要惠明體證那「念頭」是什么?禪宗曾用一些形容詞來形容念頭,如「本地風(fēng)光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷,心行處滅」等,但未實(shí)際說出那個念頭究竟是何物,凡能說出的,便又成了念尾了。早期的禪宗并無參話頭的方法,只是很單純的修習(xí)禪觀,時節(jié)因緣一到,即便悟入。如初祖達(dá)摩教人「舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一」,到了一切「無有分別,寂然無為」的時候,就自然能「與理冥符」了,三祖僧璨將此無自他分別的境界,說為「一切不留,無可記憶」,不可用心識思量測度,卻能無所不包的「真如法性」,這個「真如法性」不是參得的,是自然顯露的,不論凡夫或圣人的真如法性都完全相等,所謂「在圣不增,在凡不減」,一切的動靜施為,言談應(yīng)對,穿衣吃飯等,六根運(yùn)作,無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就對了,不是去找那個真如法性。
到了后來,一般的修行人大都「不解返源,隨名逐相」,弄得「迷情妄起,造種種業(yè)」,你跟他說一切法都是真如,他絕計(jì)不肯信得,于是只好拈出一個障眼法,教人「參話頭」,參「念佛是誰」,「這拖死尸的是誰」,「父母未生前的本來面目是什么」,「萬法歸一,一歸何處」等等,把修行人的妄想心,散漫心收攝起來,專注在一個目的上去參研,如果能一念這些「話」,不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」,原來就是真如,就是不動不搖,不生不滅的本心覺性。須知,這個話頭的話,并無任何特殊之處,譬如,參「吃飯的是誰」,「走路的是誰」,「說話的是誰」,重點(diǎn)在那個「誰」,只要看明白了是誰當(dāng)家作主,就開悟見性了。
但是,參話頭并非人人可行,若無真實(shí)的禪定工夫,與正確的佛法知解,只一味地拈出一個話頭來參,恐將誤入歧途,尋不著回家的正路,這是禪者首應(yīng)明悉的。
至于參話頭要怎么參,必須由具證明眼的禪師現(xiàn)場指導(dǎo),一則監(jiān)別禪者的根機(jī)如何,一則析出一個下手處,再研判應(yīng)以何種法門修行。如果采用參話頭時,也是由禪師提議,并先作一段試參,勘驗(yàn)禪者自我的身心反應(yīng)狀況,如確實(shí)可行,便可持續(xù)參之,否則,亦可更換話頭,或舍棄話頭,另行別法,這才是參禪的活法,不是死板板的以為別人怎么參,我就怎么參,別人參什
么話頭得益,我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何,參話頭不過是一塊敲門磚,一但進(jìn)了門,就宜棄之不顧,譬如登岸舍舟,又如以指指月,得月忘指,不可認(rèn)指作月。禪者慎之!
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇,應(yīng)如何處理?
答:坐禪最好有一處較清靜的場所,如家中設(shè)有佛堂或禪房者最佳,否則應(yīng)盡量來道場參加共修,以免受到種種的干擾。尤其是初學(xué)者,只要一點(diǎn)聲音即可能會嚇了一跳,而導(dǎo)致心神不寧,無法繼續(xù)入坐。當(dāng)已經(jīng)受到驚嚇時,可視自己身心的狀況決定要不要繼續(xù)坐。如認(rèn)為坐不住了,亦勿立刻起身,應(yīng)慢慢地左右擺動身體,做完全部按摩動作之后,坐在座墊上休息一下,然后再站起來。如認(rèn)為自己尚可繼續(xù),最好還是勉強(qiáng)而坐,否則,以后會成為習(xí)慣性,往往稍微的聲音就坐不住,甚至沒有任何聲音,但潛意識中似乎有擔(dān)驚受怕的情形而無法安定下來。
這意思是說,不管有沒有聲音,或者有否受驚,既然要修學(xué)坐禪,就應(yīng)抱著不憂不懼的心態(tài),放舍身心,無間斷地坐下去,才能對治六塵境界的障礙。
(11).坐時,突然感覺像有螞蟻在爬,或體內(nèi)有熱流,或突然全身冰冷,這是什么原因?
答:若得定心,便是初禪發(fā)相,若不得定心,便是禪病,于此不作分別,只要不管任阿現(xiàn)象,都能繼續(xù)坐下丟,有禪病治禪病,無禪病,就繼續(xù)得定。
(12).有人說,坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳,是真的嗎?
答:這是某種道術(shù),或稱做通靈術(shù)的坐禪方式,其實(shí)坐禪除了一些特別的禁忌外,是沒有時間限制的,有些坐禪工夫深的人,還用坐禪來代替睡眠呢!若是有空,平?梢远嗑毩(xí),不一定是要規(guī)定什么時候來坐,若是沒空,能在臨睡前,或早晨起床來坐,可以睡得更安穩(wěn),而且使一天之內(nèi)充滿精神活力。
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵?jǐn)_,可有此事?
答:這是不諳坐禪學(xué)理者的說詞,佛法中所謂鬼神入侵之事,就是業(yè)報(bào)發(fā)露的意思,萬法一切唯心造,所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發(fā)生。坐禪,是放舍身心,對一切六塵境界均不執(zhí)取,豈有反受外來鬼神邪物侵?jǐn)_的可能?除非此人欲得神通,心起害人的邪念等錯誤的知見,致引起精神上的錯亂而顛狂,否則,在任何時間坐禪均是無害的。
(14).半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么一回事?
答:有人說,半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾,這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生,其時空的覺受與人道不同,就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨,合該今生償還,當(dāng)機(jī)緣成
熟時便得此鬼神報(bào),而這個報(bào)應(yīng)的時間隨時都會發(fā)生,不一定在晚上,或半夜。
但是,傳統(tǒng)的說法認(rèn)為半夜的鬼神較多,實(shí)際上是因夜晚一片黑暗,令人心生恐懼而產(chǎn)產(chǎn)生的聯(lián)想。也由于此種聯(lián)想,所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現(xiàn)象,只要心境相接,蒙朧中感覺有些異樣,便起雞皮疙瘩了。
(15).聽說坐禪會走火入魔,是真的嗎?
答:有三種情形容易走火入魔,(1).練習(xí)不倒丹,長坐不臥的人(2).沒有老師指導(dǎo),盲修瞎練的人(3).想從坐禪中獲得神通的人。其余的人,再怎么坐,都不可能走火入魔。有些從未坐過禪的佛學(xué)通,修道通,動不動就危言聳聽,勸人不要亂坐,或者乾脆說:「不要去學(xué)坐禪,坐禪會走火入魔!」這些話聽起來,今人噴飯,真不知他們的經(jīng)典是怎么研究的,歷史是怎么讀的,要不然,為什么睜眼說瞎話,連歷史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禪在菩提樹下悟道的都不明白,連許多高僧大德苦修坐禪也沒聽說過。
當(dāng)然啦!悟不在坐,光學(xué)坐禪是不可能成佛的,一定要六波羅密具足,才是修學(xué)佛法的真正法門。而坐禪,是為了對應(yīng)劣根的人,教你先坐下來,不要亂動,不要到處攀緣塵境,要攝心凈念,要調(diào)曲心,變直心,調(diào)亂心,變定心,然后才能進(jìn)一步修習(xí)大乘法門。
如果說坐禪就會走火入魔,那么一部中外古今的佛教史,甚至道家史,瑜珈史,都要重新改寫了。就以現(xiàn)在來說吧!全臺灣目前學(xué)坐禪的有這么多,如果每個人都走火入魔的話,豈不是要懇請政府?dāng)U建無數(shù)的瘋?cè)嗽夯騻麣堅(jiān)簡?仔?xì)想想!事實(shí)沒有,所以謠言不攻自破,勸某些人不要再外行充內(nèi)行了。
◎?qū)煛粼U師
止 觀 堂 內(nèi) 修 止 觀
不 二 法 門 千 古 傳
若 能 識 得 個 中 妙
清 凈 解 脫 原 非 難
壹、序記
貳、五事調(diào)和
一、調(diào)飲食
二、調(diào)睡眠
三、調(diào)身
四、調(diào)息
五、調(diào)心
六、三相合調(diào)
七、結(jié)語
參、調(diào)和料簡
--------------------------------------------------------------------------------
一、問調(diào)飲食
(1).修習(xí)坐禪的人,應(yīng)吃素否?
(2).飲食的要領(lǐng)是什么?
二、問調(diào)睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久為宜?
(2).若因工作而疲勞過度,可否打坐?
(3).中午吃飯后,有午睡的習(xí)慣,是好是壞?
(4).睡眠時,以何種姿勢較適當(dāng)?
三、問調(diào)身
(1).坐禪的姿勢,以何種較佳?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么辦?
(3).坐禪后,如不做按摩,會有什么弊病?
(4).初學(xué)與久修,對于按摩的講求有無差別?
(5).坐禪時,如何矯正坐姿?
(6).坐禪一定要雙盤嗎?
四、問調(diào)息
(1).呼吸時,有何規(guī)則可循?
(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸,什么是自然呼吸?
(3).如坐禪不使用自然呼吸,有無缺失?
(4).坐禪時,若息已調(diào)和,接下來要怎么做?
(5).坐禪一定要數(shù)息嗎?
(6).坐時,就只有一直數(shù)息?
(7).息尚未調(diào),可否數(shù)息?
(8).數(shù)息數(shù)到后來,突然忘記數(shù)息了,怎么辦?
(9).坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?
(10).坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應(yīng)如
何處置?
(11).除了數(shù)息,可有別的法門能修禪定的?
(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象?
五、問調(diào)心
(1).坐禪時,雜念亂想很多,要如何消除?
(2).若在定中,應(yīng)不能亂動身體,為何還要用心觀察身體有否端直,隨
時調(diào)調(diào)整呢?
六、問禪定
(1).什么叫欲界定?如何證知此定?
(2).證得欲界定后,為何會有退失的情形?
(3).什么叫未到地定?如何證知?
(4).什么叫八觸?
(5).為何會有八觸發(fā)生?
(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎
(7).修習(xí)禪定,得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何?
(8).修習(xí)禪定有無障礙?
(9).如何在坐禪中,打破時間觀念?
(10).修禪有否得定,旁人能否驗(yàn)知?
(11).坐禪能開悟嗎?
七、綜合問題
(1).修習(xí)坐禪工夫,有什么好處?
(2).坐禪能否治?
(3).學(xué)坐禪是否須要其他的助緣?
(4).如何選擇坐墊的材料?
(5).坐禪的地方,一定要在室內(nèi)嗎?
(6).要坐多久。才能達(dá)到入定的地步?
(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳?
(8).有人說,坐禪的時侯,不可胡思亂想,是不是?
(9).何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇,應(yīng)如何處理?
(11).坐時,突然感覺像有螞蟻在爬,或體內(nèi)有熱流,或突然全身冰冷,
這是什么原因?
(12).有人說,坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳,是真的嗎?
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵?jǐn)_,可有此事?
(14).半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么
一回事?
(15).聽說坐禪會走火入魔,是真的嗎?
附錄:坐禪教學(xué)法(略)
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壹、序記
這本書不談禪,是談修習(xí)坐禪時,調(diào)和身心的方便法。調(diào)和不一定能開悟,卻是一個良好的助緣。什么叫調(diào)和呢?是調(diào)濫,使其和適的意思。用五種方法,從外面的飲食、睡眠,到身體的動靜行止、氣息的運(yùn)為、心識的安放,來加以調(diào)和,然后才能進(jìn)一步修習(xí)止觀的工夫。
為什么要調(diào)和呢?譬如畫一幅畫,必原先調(diào)配顏色,才能畫出美麗的圖案來。又譬如在彈琴以前,也要先把琴弦調(diào)到不寬不急,才能奏出悠揚(yáng)的樂音。所謂「工欲善其事,必先利其器」,修行人要修心證道,對于身心的調(diào)適養(yǎng)護(hù),不可不加注重。正確的調(diào)和,能獲致安祥平穩(wěn),在面對人生的橫逆時,充滿自信和勇氣。若能因此發(fā)諸禪定,對于走向修行之路,企望證取真理的人,它便是一種強(qiáng)大的引力,引領(lǐng)著你去探求智慧,開展無量的光明。另外,在學(xué)習(xí)坐禪以前,有三個基本的事項(xiàng)能配合調(diào)和的功夫,是初學(xué)的人最應(yīng)當(dāng)注意的。第一是學(xué)坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度。第二,是坐禪的禁忌。第三,是坐禪應(yīng)準(zhǔn)備的器物。
什么是學(xué)坐禪應(yīng)有的觀念和態(tài)度呢?有四件事:
(1).要持恒常心,勿求快速成功。
(2).要發(fā)勇猛心,遇困難時,不可退縮。
(3).要有專精心,勿到處參學(xué),致生駁雜混淆。
(4).要有自信心,依師所教進(jìn)度學(xué)習(xí),切勿疑慮自己的根機(jī)淺薄,無法成就。
什么是坐禪的禁忌呢?有四件事:
(1).坐禪時,要關(guān)門閉戶,勿使直接受風(fēng)。
(2).過飽、過饑、極度疲倦、二便急時勿坐。
(3).暴怒中,驚恐中、大喜中、大悲中,處于極端的情緒作用時勿坐。
(4).坐時、勿一面做事,或與人交談。
什么是坐禪應(yīng)準(zhǔn)備的器物呢?也有四件事:
(1).準(zhǔn)備靜室一間、鋪木板、蹋蹋米或地毯均可
(2).準(zhǔn)備坐墊一具,以坐定后,能使身體骨架舒適為原則。
(3).穿著寬松衣服,避免緊縛身軀。
(4).準(zhǔn)備蓋巾一件,寒冷或風(fēng)大時,蓋于頭,肩及腿部。
但不論是談?wù){(diào)和身心,或坐禪的應(yīng)注意事項(xiàng),都要了解坐禪本身,著重于悟道的經(jīng)驗(yàn),如果虛構(gòu)文言,而忽略了實(shí)際的行持,猶如貧人終日數(shù)他人財(cái)寶,究竟不是自己的家當(dāng),結(jié)果毫無半點(diǎn)的益處。因此,一位真正的智者,不只是一位學(xué)者,更是一位腳踏實(shí)地的行者,他能論理于講堂上,更能觀行于生活中。理和事的融會印可,成就了無上正覺的境界。
貳、五事調(diào)和
一、調(diào)飲食
飲食法門,本是為了資益色身,以便進(jìn)修道業(yè)的,古德說:「*輪末轉(zhuǎn)食輪先」,雖然此身是幻妄的軀體,但現(xiàn)前在此幻化的機(jī)緣中,必須藉著此身來修道,所以必須飲食。
飲食有六種的不調(diào)相:
(1).飲食過飽─令人血?dú)赓S張,內(nèi)部脹滿,息喘體重,百脈因是不能通陽運(yùn)行,
腦海因是昏沈閉塞,坐立難安,心思繁雜而不定。
(2).飲食過少─饑餓過度,身體贏瘦,精神不足,造成心思彷若空懸,意識不清
晰,不牢固,思慮無法穩(wěn)定。
(3).飲食穢濁─如辣、炸、油膩、腥葷等,令人血?dú)馕蓙y,心識因是昏迷,欲念
轉(zhuǎn)熾,易生嗔恚。
(4).飲食不宜─如膿瘡食鮮,必定動發(fā)宿;風(fēng)寒食補(bǔ),必定四大違反,增重了
病情。
(5).不按時食─如一日三餐,本有一個固定的進(jìn)食時間,卻常太早或太遲,或是
少一餐,少二餐,或是成了一日四餐、五餐,都是不按時食。
(6).臨睡夜食─晚餐后,不宜再食固體的食物,若是到了睡眠時刻,又吃了許多
食物,將會干擾腸胃的運(yùn)作,阻礙消化。
這六種不調(diào)相,除了影響身心的健康外,還會影響三昧的發(fā)生,所以修行人在修禪定前,必須十分留意飲食的問題。
飲食的調(diào)相有三種:
(1).不飽不饑能知所節(jié)量。
(2).按時進(jìn)食,不非時食。
(3).食以清淡為主。
經(jīng)上說:「飲食能知道節(jié)制,適時適量,再加上常喜好處在空閑的環(huán)境,心中清凈安寧,樂于精勤進(jìn)道,便是十方諸佛的教法了。」這是談?wù){(diào)和飲食,成為助道的善緣方面。
二、調(diào)睡眠
眾生睡眠的原因,是因?yàn)闊o明的迷惑蓋覆了本心覺性。若放縱骨心,盡情睡眠,一來廢修圣法,二來使本已成就精進(jìn)的工夫再度喪失,從此心識逐漸□昧,一切的善根將沈沒不起。所以,凡是修行人,應(yīng)當(dāng)覺悟諸行無常,妥善地調(diào)伏睡眠,使得神清氣白,念心光明湛凈。
睡眠的不調(diào)相有二種:
(1).睡眠過多─其過患是浪費(fèi)光陰,喪失工夫和道心。
(2).睡眠過少─其過患是身體有虧,精神不濟(jì),倦怠不進(jìn)。
由這過多或過少二種,又可細(xì)分成六種:
(1).食后睡眠─蒸氣充腦,今人昏沉。
(2).饑餓睡眠─色力疲敗,情神不振。
(3).勞后睡眠─勞動過度,疲乏昏睡。
(4).懶惰睡眠─百務(wù)失調(diào),腦海停頓。
(5).思久睡眠─胡思亂想,妄久成昏。
(6).長久不臥睡眠─長久不臥,無記昏沈。
調(diào)伏睡眠的方法,也有二種:
(1).不節(jié)不恣。
(2).睡時則睡,一寤即起,不可復(fù)睡,易生懶惰。
佛遺教經(jīng)上說:「不論是初夜后夜,都要精勤懈,不可因?yàn)樗叩年P(guān)系,空過了一生,而終無所得。要常觀照無常的火焰,能燒毀世間的一切,早求自度解脫,切勿貪求睡眠。
三、調(diào)身
調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三種,本應(yīng)合起來運(yùn)用,不得分開解說,因?yàn)樵谧U時,身、息、心三者是互相連帶關(guān)系的。但在坐禪的次第上,有初中后方法的不同。初明調(diào)身,中明調(diào)息,后明調(diào)心。再就入、住、出三相的差異來看,調(diào)身是粗相,是初入定相;調(diào)息是由粗漸細(xì),是由入定到住定;調(diào)心是細(xì)相,是住于定中,而在要出定時,心動則息隨之而粗,然后身動,這是由細(xì)轉(zhuǎn)粗。如果專明定中調(diào)心的方法,是由心來控制,心知息不調(diào),就立刻調(diào)息,心知身不調(diào),就立刻調(diào)身,心有浮沉不穩(wěn)定的相狀,就立刻調(diào)心。或者因?yàn)樾纳⒙,?dǎo)致身散漫委迤,立刻心身合調(diào)。因?yàn)橄⒌牟徽{(diào),導(dǎo)致心不調(diào),立刻息心合調(diào)。諸如此類,端視定中的種種相狀,加以調(diào)適,皆令得當(dāng)即可。
現(xiàn)在,先來談?wù){(diào)身。一般學(xué)坐禪的人,都只注意到坐禪時的細(xì)節(jié),不知注意未坐禪時的種種生活習(xí)性,造成了事倍功半的效果。所謂生活習(xí)性,包括一切的行住進(jìn)止、動靜往還、迎賓送客、穿衣吃飯等等,若是言語動作太過于粗?jǐn)U,氣息也會隨著蠻粗,心思自然散亂而不牢固,等到入坐時,便會煩憒不安,不得恬適怡悅了。因此即使身在定外,也要用意逆作力便,能夠謹(jǐn)持戒行,都攝六根,盡量做到「制心一處」的工夫,才能達(dá)成「無事不辦」的地步,如古德所說:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然」,這樣,到了入禪定時,便能妥善的安身,兩得其所宜了。調(diào)身,指的是坐禪外在的技巧,這可以分成坐禪的姿勢和坐禪的程序兩點(diǎn)。坐禪的姿勢有三種:
(1).全跏趺─一般稱為雙盤。先盤左腿,令左腳指置于右腿上,再將右腿置于左腿上,兩膝貼著坐墊。身體朝向正前方,稍縮下顎,使鼻和臍相對,垂肩,涵胸,拔背,尾閭中正,變成不曲不聳的姿勢。其次,兩手交疊,以左手掌置右手掌上,兩拇指微微相接,置于右腳上,牽來近身。其次,兩唇合攏,舌抵兩齒間上方。其次,兩眼輕閉,但求遮斷外光即可。
(2).半跏趺─又稱為單盤。方法如同全跏趺,但盤左腿,右腿內(nèi)縮,右腳跟貼緊會陰。
(3).骨節(jié)不利或老年人,不適于盤腿的,可以兩腿平放,一前一后即行,一般稱為散盤。
坐禪的姿勢最要緊的是「端身正坐,不寬不急」猶如奠石,身首四肢,切勿搖動,或者重心不穩(wěn),前俯后仰,左右扭曲,或脊骨四肢過緊過松。坐禪的程序,于入定前調(diào)身,可分成五個步驟:
(1).寬衣解帶,取出身上雜物,如眼鏡,手表、項(xiàng)練、食指,錢幣、證件、筆等。
最好是在坐禪前,換穿寬松舒適的衣服。
(2).坐在墊上,行頓身運(yùn)動,舒筋活骨。
(3).調(diào)整姿勢坐定。
(4).開口放氣,綿綿而出,再閉口,鼻納清氣,連續(xù)三次。
(5).舌抵兩齒間上方,兩眼輕閉。
四、調(diào)息
初入定調(diào)息,即是調(diào)節(jié)呼吸的意思。呼吸是生命的特徵,一息不來,即將命喪黃泉,而呼吸的遲數(shù)大小,能直接影響心的安定與否。也就是說,呼吸愈數(shù)愈大,心的安定性便愈低,愈遲愈小「心的安定性便愈高,因此,調(diào)和呼吸,使其達(dá)到入禪定的需要─定心,使成為非常重要的事了。
調(diào)息可分成呼吸的相狀和調(diào)息法二個部份,先談相狀,再談?wù){(diào)法。關(guān)于呼吸的相狀,分成四種:
(1).風(fēng)相─是氣息最大最粗的相狀,即呼吸時,鼻子發(fā)出像風(fēng)吹拂的聲音,令自己或旁人都能聽見。
(2).喘相─喘是喘氣,雖然無聲,但呼吸結(jié)滯而不順暢。
(3).氣相─氣是粗氣,氣息不細(xì)的意思。雖已無聲,不結(jié)滯,但氣息出入仍舊粗而不細(xì)。這三種均為不調(diào)相。另外,尚有一種是坐時覺身中滯礙脹滿,彷若氣悶,或覺得胸口不暢,此是調(diào)息方法有誤,或坐姿不正確,或心中急躁,情緒不穩(wěn)所致,當(dāng)用調(diào)息方法當(dāng)以對治。
(4).息相─息調(diào)的相狀是無聲,不結(jié)滯、不氣租,息道的出入綿綿密密,若存若亡,這時的神態(tài)安定祥加,情懷愉悅輕松。對于四種呼吸的相狀,會產(chǎn)生四種現(xiàn)象:
(1).守風(fēng)則散─風(fēng)是最大的氣息,不適合用來做調(diào)息的依據(jù),否則便會氣息散亂難以調(diào)節(jié)。
(2).守喘則結(jié)─喘氣時,氣息大小不定,不容易配合調(diào)息法,如果著意調(diào)息的話,將使結(jié)滯的情況更加嚴(yán)重,甚至造成氣郁的病癥。
(3).守氣則勞─氣尚粗侍,著意調(diào)息,也是徒勞無功。
(4).守息則定─息是坐禪時,心境和呼吸能融攝的狀況,但還不是坐禪所要達(dá)到
的效果。坐禪是運(yùn)用調(diào)息的方式,進(jìn)入定境,然后修習(xí)止觀,伏滅煩惱,發(fā)顯般若智慧。
接著談呼吸的調(diào)法,即為了對治三種不調(diào)相,調(diào)和使其達(dá)到息的階段,因此稱為調(diào)息,調(diào)法有三種:
(1).下著安心─把心識放在丹田,專注一念,不令馳散。
(2).寬放身體─身體四肢略微放輕松,使其感覺自然而不受拘束,但還要保持端身正坐,而不是散漫不收。
(3).想氣遍毛孔出入,通同無障─觀想氣息周遍全身,由毛孔出入,彷若通暢而毫無障礙一般。三法具足,能使氣息由粗入細(xì),心也漸漸細(xì)微,這時氣息的出入即是綿綿密密,彷若有,又彷若無,成為不澀不滑的相狀。氣息調(diào)和了,便不會生出許多的病患,而且心也容易得定,這是修行人初入定時,坐中用心的法門,若在定中用心時,便稱做調(diào)心了。
五、調(diào)心
心無形相,無處所,將如何調(diào)適呢?所言調(diào)心,即是調(diào)伏緣慮妄想的心,使其清凈,顯現(xiàn)無妄不變的真心來。因此,調(diào)心便有二種意義,一調(diào)伏亂想,不令越逸,二當(dāng)今沉浮寬急得所。這個沉浮寬急,便是心的四種不調(diào)相:
(1).沈相─沈是昏沉。坐禪時,心識逐漸昏暗模糊,似往下沉落,記憶消失,六根失靈,這時頭好低垂,貪愛寂靜,猶如木石一般,此為心沈不調(diào)的相狀。
(2).浮相─浮是飄浮。坐禪時,若因?yàn)闅庀⑸仙,或系心于頭頂,造成心往上飄動,身軀變得不安定,或心緣前塵影像,或緣于五根、五塵,種種如幻境界中,碎馳不停,此為心浮的不調(diào)相。
(3).寬相─寬是散漫寬緩的意思、若于坐禪時,調(diào)息不夠?qū)W,或未坐禪時,心情放松過度,而到入定時,無法收攝心念,感覺心志散漫,身軀萎弱不振、甚至口中涎液外流,這是似定非定,□住□昧的現(xiàn)象。
(4).急相─急是緊張過度的意思。由于修行人在坐禪時,太專任于收攝心念,因此造成了神經(jīng)和肌肉緊張,氣息失調(diào)而成郁悶,結(jié)于胸臆間,而患了胸臆急痛,身心不得安隱的癥狀。其余尚有澀滑等相,推尋前面四種不調(diào)相,自然就會明白。
仔細(xì)審察,將發(fā)現(xiàn)心所以不調(diào)的原因,不外有六種情形:
(1).平日放縱五欲,任由五根攝受五塵,于是五識垢染,意識不凈,及至入定時,萬念紛紜,飄浮不定,成為心浮的相狀。
(2).操勞過度,身體疲累已極,或因縱欲過度,及至入定時,心好昏沉,無所記錄,成為心沈的相狀。
(3).平日喜好睡眠,四體不勤,行止萎靡,及至入定時,念心昏昧,肢體松弛,成為寬相。
(4).平日嗔心過重,及至入定時,嗔心復(fù)起,氣急筋縮,致生郁悶病痛,成為急相。
(5).平日心神不寧,處事急躁,或容易擔(dān)驚受怕,及至入定時,心生恐怖,易受驚嚇,或呼吸不暢,或坐立不安,此是浮中急相。
(6).平日勞動域用腦過度,身心又木調(diào)和,及至入定時,心中昏□,頭好低垂,兼具身好逶迤,口中流涎,此是沈中寬相。
有了這六種,就必須用對治的調(diào)法加以調(diào)和:
(1).調(diào)沈相法─可用系緣鼻端,集中意志的方法,使心念慢慢地升上來,意識就會變得較清明。
(2).調(diào)浮相法─安心向下,系緣臍中或丹田,使心定在一處,制伏所有的幻妄念頭,心就安靜下來了。
(3).調(diào)寬相法─斂身正坐,攝心明數(shù),使心集中。
(4).調(diào)急相法─放寬心情,觀想氣息都往下流,使氣息緩和,或稍微移動身軀,使神經(jīng)和肌肉松弛,緊張的狀態(tài)就會逐漸消除了。
綜觀四種調(diào)法,都離不開「制心」的工夫,在佛遺教經(jīng)上說:「此五根者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏,甚于毒蛇、惡獸、怨賊,大火越逸,未足逾也!
「縱此心者,喪人善事,制之一處,無事不辦!
這是不論定外或定中,郡應(yīng)該調(diào)心而后制心的意思,所以修行人當(dāng)善制其心。心的調(diào)相,便是不沈不浮。
六、三相合調(diào)
身、息、心三相合調(diào)的意義,是要達(dá)到調(diào)心的目的、但在調(diào)法上,也有入、住、出的三相,今分別敘明:
(1).初入定時,從調(diào)身開始,次為調(diào)息,后為調(diào)心,所謂調(diào)粗就細(xì),令心安靜,心念細(xì)靜以后,意識也跟著清明,妄念就不會生起了,這是依次第調(diào)和的最初方便法門。
(2).住定中時,不論定境時間的長短,或經(jīng)一時辰,或二、三個時辰,都應(yīng)該攝心正念,專注用功,并且要十分明白身息心三事的調(diào)不調(diào)相,以便隨時加以調(diào)適,在此分成四點(diǎn):
1.定中調(diào)身法─調(diào)身是最粗法,于初入定的第一個次第上已調(diào)適完成,但在定中時,因?yàn)樽闷,或不慣久坐,或心的浮沈?qū)捈,造成了身軀坐相的改變失調(diào),有的成寬相、急相,有的成偏相、曲相,有的或低垂、或昂首,東倒西歪,種種的不端直相,如己察覺,就應(yīng)立即改正,務(wù)使心身安穩(wěn)合適,于中不再有寬急等等的不調(diào)相,達(dá)到平直正住于定中的相狀。
2.定中調(diào)息法─初入定調(diào)息方法,已有詳明,現(xiàn)在定中,又有風(fēng)、喘、氣的不調(diào)相,或呼吸急促,身中脹滿的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)用前說三法加以對治:一下著安心,二寬放其身,三想氣遍毛孔出入,通同無障。直到使息道綿綿密密,若存若亡,資神安隱,情抱悅豫。
3.定中調(diào)心法─定中身息已調(diào),心卻失調(diào),有浮沈?qū)捈钡认,不覺則已,既覺,即用前法調(diào)令中適。一心浮,便系緣臍下,專心數(shù)息,制諸亂念,心即定住,二心沈,當(dāng)系緣鼻端,集中意念。三心寬,便斂身正坐,攝心明數(shù)。四心急,當(dāng)寬放其心、任息自流。
4.隨便宜調(diào)法─在定中,隨任一相的當(dāng)下發(fā)生,立刻調(diào)適,譬如身不調(diào),立刻調(diào)身;息不調(diào),立刻調(diào)息;身息皆不調(diào),立刻先調(diào)身,次調(diào)息;息心不調(diào),立刻先調(diào)息,次調(diào)心,調(diào)粗就細(xì),調(diào)亂就定,其余依此類推。
要在令一個坐禪過程中,三相調(diào)適得宜,沒有互相逾越侵?jǐn)_的情事,譬如因身不調(diào),導(dǎo)致息心不調(diào);因息不調(diào),導(dǎo)致身心不調(diào)等等。能三事和融一體,便能滅除舊病,使妨礙正道的障業(yè)不勝,禪定自然期日可成了。
(3).出定時,須由細(xì)轉(zhuǎn)粗,回復(fù)作息常態(tài)。若以禪是定心法門來說,本不應(yīng)分別入住出三相的,但初心行人專明坐禪工夫,自然有個次第分別。所以住定事畢,必須出定。前論入定調(diào)心時,要能不念外異緣,才能心安意靜,達(dá)到入定的功效。現(xiàn)在出定了,卻先要放心異緣,或緣于六根,或緣于六塵,然后開口放氣,觀想氣息自百脈中隨意擴(kuò)散。然后微微搖動身體,再做各種善后處理的動作,從頭至腳的按摩、舒筋活骨等等。
尤其是初習(xí)坐禪的人,對于按摩法必須特別細(xì)膩講求,如遍身毛孔的摩擦,肌肉的推按,關(guān)節(jié)的摩熱、順筋點(diǎn)穴,直到體內(nèi)的熟氣散發(fā),身軀柔軟,心情舒暢了,才可以隨意起身,出出入入地活動。
出定后,若倉促行事,沒有做好調(diào)和的工夫,致使細(xì)法未散,將會造成無窮的病患。什么叫細(xì)法呢?細(xì)法是相對于粗法的,有三件事:
1.心細(xì)─不著外境,心若空懸,思想停頓。
2.息細(xì)─不與正常呼吸相應(yīng)。氣息逼入□理,擴(kuò)張毛孔。
3.身細(xì)─身軀僵硬,筋骨不利。
細(xì)法未散的情形,容易患心疑癥、凝呆癥、風(fēng)濕癥,氣悶,氣痛、頭痛,或四肢萎弱無力,行動不便等癥,于后坐禪,常會感覺心煩氣躁,坐不安穩(wěn),這就是禪病,治療禪病的方法是繼續(xù)坐禪,直到痊愈為止。由此可知,出定后的調(diào)和三事,絕不可等閑忽視。
七、結(jié)語
五事調(diào)廂是坐禪的基本工夫,若五事失調(diào),便會徒勞身心,增損病生,而多諸妨難。有一首佛偈說:「進(jìn)止有次第,粗細(xì)不相違,譬如善調(diào)馬,欲住而欲去!惯@是要修行人從外在的生活細(xì)節(jié),到實(shí)際的坐禪行持,一切的動靜進(jìn)止,都有一定的次第,調(diào)粗就細(xì),或由細(xì)轉(zhuǎn)粗,不相紊亂,譬如善于駕御馬匹的人,要使馬前進(jìn)或停止,都十分的自如,毫無滯礙,這樣才是一位真正的行者。
參、調(diào)和料簡
一、問調(diào)飲食
(1).修習(xí)坐禪的人,應(yīng)吃素否?
答:吃素與否,和個人的因緣有關(guān)。若是為了長養(yǎng)慈悲心而吃,是很好的;若以為吃素有大的功德,大福報(bào),畢竟是貪求己利而已。若是吃素可促進(jìn)家人的和諧,是很好的,若為了吃素,而弄得家人反目相視,形同陌路人,那吃素就成了邪行了。若吃素是因修習(xí)禪定功深,兼且對于佛法知見有更一層的體驗(yàn),是很好的;若只因聽他人說,吃素能助禪定,能發(fā)神通,就去吃素了,這也是行邪法。當(dāng)然,以一個教授坐禪的老師立場來說,仍舊是鼓勵大家吃素的,畢竟,素食對于身心的健康方面,有他一定程度的效果,所以,現(xiàn)在連醫(yī)生或營養(yǎng)學(xué)者,也鼓勵人類素食呢。如果因環(huán)境不許可,至少也要常吃較清淡的食物,尤其像油炸物,酸辣物,腥味過重物,或蔥,蒜、韭等刺激性的食物,不可食用,否則,絕對會使坐禪產(chǎn)生不良反應(yīng)。
(2).飲食的要領(lǐng)是什么?
答:早起空腹一杯水,洗盡污濁神氣爽。早餐營養(yǎng)又清淡,一日工作力飽滿。中午較飽晚較少,以免腸胃受不了。量只七分眠不食,不飲濃湯不飲冷。進(jìn)食時候心平和,食畢散步消噯氣。一生常行此食法,到老無病眠安隱。
二、問調(diào)睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久為宜?
答:調(diào)睡眠的原則是不節(jié)不恣,因此,至少要六小時以上,至多不可超過八小時、最重要的是早睡早起,若太過晚睡,容易引生火氣,造成亢奮狀態(tài),反而不
易入睡。
(2).若因工作而疲勞過度,可否打坐?
答:這要看情形,如無想要睡眠的狀況,仍可打坐,如果極欲睡眠,應(yīng)該先躺下來睡一下,等到精神較充足,體力也回復(fù)了,再來打坐。
(3).中午吃飯后,有午睡的習(xí)慣,是好是壞?
答:其實(shí),這是一種習(xí)慣的問題,如果經(jīng)常中午不睡的人,將可發(fā)現(xiàn)到,并不會減損精神和體力,而一個有午睡習(xí)慣的人,才會感覺午睡的必要性。因此,正常需要午睡(或可稱做午休)的時間,最好不要超過三十分鐘,過長的午睡,反而會減損精神,傷害身體,有的人甚至有午睡后的頭痛、頭暈癥,都是因午睡過長造成的。若是一個修習(xí)坐禪的人,在中午的時侯,可用打坐的方式來調(diào)和,不但能增益精神,更能沖破體能的極限。
(4).睡眠時,以何種姿勢較適當(dāng)?
答:以右側(cè)臥最好,右手置枕邊,左手置左陛上,若睡累了,也可用瑜跏攤尸式的休息法來睡,但盡量不要左側(cè)臥,以免壓迫心臟,阻礙血液的運(yùn)行。同時,左側(cè)臥容易使心境紊亂,容易多夢。
三、問調(diào)身
(1).坐禪的姿勢,以何種較佳?
答:初學(xué)者骨節(jié)強(qiáng)硬,以單盤為佳,若久學(xué)的人,可以用雙盤。因?yàn)殡p盤的坐姿,較容易找到重心,脊椎骨較不會彎曲變形。若年老,或腿部受傷,或太肥胖的人,連單盤都盤下起來,用散盤也沒關(guān)系?傊,坐姿的原則是達(dá)到身體的穩(wěn)定平?jīng)_,才能發(fā)諸禪定,若不能穩(wěn)定平衡,或坐姿很正確,即沒有進(jìn)修其他調(diào)和的工夫,以及止觀工夫,即使坐個十年、二十年,也是沒有用的。如果禪定工夫深了,即在動靜語默中,都會展現(xiàn)禪味,不一定在坐禪中才是修禪呢?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么辦?
答:放松心情,繼續(xù)坐下去,到一個時侯自然就逐漸恢復(fù)了。若真的無法忍耐,先把腿松開,稍加按摩,活動一下,待會兒再坐也可以。
(3).坐禪后,如不做按摩,會有什么弊?
答:坐禪后的按摩主要在使體內(nèi)的熱氣散發(fā),身軀柔軟,心情舒暢,若末達(dá)此原則,將有三種細(xì)法末散的病患。一、心細(xì)─不著外境,心若空懸,思想停頓。二、息細(xì)─不與正常呼吸相應(yīng),氣息逼入□埋,擴(kuò)張毛孔。三、身細(xì)─身軀僵硬,筋骨不利。一般稱此為「禪病」。治療「禪病」的方法只有一法,別無他法、即是繼續(xù)坐禪,然后如法按摩,直到痊愈為止,假使不信師言、不但不繼續(xù)坐,又去胡亂找醫(yī)生貼膏樂、吃傷藥等等,將戕家身心,后患無窮。
(4).初學(xué)與久修,對于按摩的講求有無差別?
答:初學(xué)者坐禪的時問短,但筋骨比較僵硬,坐姿亦不十分正確。應(yīng)著重外部的按摩,如肌肉關(guān)節(jié)按摩、推按等、可減輕局部疼痛,或氣悶的癥狀。久修者坐禪時問長,筋骨已較柔軟,坐姿亦較正確。除前項(xiàng)按摩外,應(yīng)注重坐后的經(jīng)行,否則容易使四肢萎弱無力、動作遲緩,而且也會造成難以入定、煩憒不安的現(xiàn)象。同時,不論久修或初學(xué),應(yīng)經(jīng)常運(yùn)動,尤其是爬山為最佳的按摩。
(5).坐禪時,如何矯正坐姿?
答:矯正坐姿大都以初學(xué)者為對象。初學(xué)者于一坐中,應(yīng)隨時調(diào)整自己的姿勢。首先,注意有否按照十二字訣─收額、垂肩、涵胸、拔背、尾閭中正,其次,要觀照身首四肢有否澈底放松,其檢驗(yàn)方式為:
(1).呼吸有無出入自然(不可故意用力或閉氣)?
(2).意念有無隨著呼吸在腹部作用(呼縮吸脹)?
(3).肩膀有無下垂放松?手掌有無放松?
(4).腰部有無太挺直?或太彎而壓迫腹部?
(5).身體有無前傾?或后仰?
初學(xué)不可要求入定,應(yīng)以做到技巧熟練正確為原則,否則欲速則不達(dá),反而干擾更多,影響爾后的定境。
(6).坐禪一定要雙盤嗎?
答:不一定。如身體太過肥胖,或骨骼不利于盤起時,均不可勉強(qiáng)作雙盤的姿勢,此時應(yīng)用一小墊補(bǔ)助墊高,以免坐時重心不穩(wěn),而形成身軀繃緊、變形、傾斜的現(xiàn)象。
從入定的條件分析,只要能使身心放松,不打妄想,任何姿勢應(yīng)該都可以的,但從修行證道的方面分析,如一位修行人連自己軀體的困境都不愿意去克服,又無法從努力克服困境中去觀察身心如何微妙變化,這絕對是不能開悟的;蛟S,大部份人以為坐禪只是不打妄想,然后使自心安住于定中而已,實(shí)際上這是錯誤的觀念,真正的禪者都很清楚自己在做什么,當(dāng)他開始坐禪時,他可以仔細(xì)的覺受身心每一種反應(yīng),此種覺受非一般人容易得知,同時,禪者又從覺受中自動地思惟其內(nèi)涵,逐漸地蓄積開悟的能量,當(dāng)它完成開悟前的準(zhǔn)備時,那些能量━有思想的力能便充滿著,令禪者猶如內(nèi)心已脫離世間,而身軀卻滯留在世間,他可能有郁悶、情緒上的極端沖突(外表不一定看得出來,因?yàn)槟鞘菨摲缘淖饔?,直到開悟的一瞬間,所有的能量全部爆發(fā),從身體的任何一個「點(diǎn)」向外放射,而進(jìn)入某種悟境中。
了解修行原理,便應(yīng)思考如何利用坐禪的過程來蓄積能量,因此,坐禪時不斷地向自己的惰性挑戰(zhàn),向身軀的障礙挑戰(zhàn),的確是修行成敗的關(guān)鍵。所以,能坐雙盤的人就必須雙盤,不管多困難也要坐,否則就平白喪失開悟的機(jī)會了。
四、問調(diào)息
(1).呼吸時,有何規(guī)則可循?
答:一、用鼻子呼吸,嘴巴不可張開。
二、胸部勿著力,盡量做到?jīng)]有呼吸時漲縮的感覺。
三、吸氣時,腹部前挺,呼氣時,腹部內(nèi)縮。
四、呼吸要保持自然呼吸,勿刻意著力。
五、呼吸之間,不可停頓或故意閉氣。這是指調(diào)息后的呼吸相狀,也是數(shù)息時所要借用的呼吸相狀。但坐禪的工夫不只是數(shù)息,數(shù)息是一個基礎(chǔ),目的在培養(yǎng)專注和放松心情的能力,能夠達(dá)成員正的身心平衡,然后才能進(jìn)修隨息,隨息到無息的寂靜階段,再進(jìn)修止觀的工夫,真正的禪定要等到進(jìn)修止觀時,才算是入定,千萬不要以為能坐得穩(wěn)當(dāng),調(diào)和的工夫弄好了,就叫做入定了。
(2).坐禪數(shù)息要用自然呼吸,什么是自然呼吸?
答:自然呼吸就是沒有刻意用力去呼吸的意思。當(dāng)一個人在運(yùn)動的狀態(tài)、或情緒變化時,呼吸會變得較急促,使呼吸量于瞬間增加,這就是不自然的現(xiàn)象。另外,氣功的吐納,是以意志控制呼吸出入,亦屬不自然。由此可知,所謂自然呼吸是指人體在靜態(tài)中,沒有受到任何情緒的影響,亦非氣功吐納運(yùn)氣或作深呼吸的動作時,因自然的生理需求,而自動呼吸的狀況。這才是坐禪數(shù)息所使用的呼吸法。
(3).如坐禪不使用自然呼吸,有無缺失?
答:此有二種缺失─
(1).身心無法真正放松─因?yàn)樯杏杏昧Φ那樾,使四肢及胸腹都處于緊張的
狀態(tài),而未達(dá)到禪定的第一步工夫─放松。
(2).不能入定─既未放松,則無入定的可能。
有些修氣功坐禪的人,發(fā)現(xiàn)自己也有入定的現(xiàn)象,其實(shí)這是因?yàn)檫^度的專注于運(yùn)氣,所產(chǎn)生的妄境,是一種假定,與佛門的禪定無關(guān)。
(4).坐禪時,若息已調(diào)和,接下來要怎么做?
答:用數(shù)息法。從一數(shù)到十,數(shù)出息,不數(shù)入息。數(shù)盡,再從頭數(shù)起。也有教數(shù)
到二十、三十、甚至上百的,但初學(xué)者,只要選擇其中簡便易行的一種,久久調(diào)適,必能得定。
(5).坐禪一定要數(shù)息嗎?
答:不一定。這是針對初學(xué)者的技巧訓(xùn)練,由于初坐禪時心神容易散亂,若不教其數(shù)息,則無法入定。在禪定學(xué)中,大都將數(shù)息列入主要的修學(xué)法門,如五停心觀─不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀、數(shù)息觀。六妙門─一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。十六特勝─一知息入、二知息出、三知息長短、四知息偏身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸心行、九心作、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄舍。
不論是印度或中國的止觀禪法,于修止門之初,均由安那般那入手,即為數(shù)出入息,其后所傳之十六特勝中,知息入與知息出,即是由數(shù)息到隨息的階段,知息長短便進(jìn)入隨息階段,而從知息偏身至心作解脫,為以止門為主,觀門為輔的階段,觀無常之后便以觀行為主了。
因此初學(xué)者最好還是按部就班修學(xué),從數(shù)息開始打好根基,以免弄巧成拙。
(6).坐時,就只有一直數(shù)息?
答:數(shù)息是第一個階段,等你的呼吸愈來愈微細(xì)時,你將厭離數(shù)息,自然地轉(zhuǎn)成了隨息,進(jìn)入第二個階段。隨息是此心念隨著呼吸入出,很輕微柔細(xì)地,慢慢的,呼吸似乎已斷的感覺,心也突然間變得明凈、安隱,彷佛整個宇宙都能透視一般,即進(jìn)入了「止」的第三個階段。其次為「觀」、其次為「還」、其次為「凈」,一共六個階段,可以交替練習(xí),稱為「六妙門」。關(guān)于六妙門的修法在正修止觀一章里會談到,于此不贅述。
(7).息尚未調(diào),可否數(shù)息?
答:切切不可,息尚有風(fēng)喘氣三相時,若著意行數(shù)息法,必定加重三相的病患,如守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,三相的病患末除,心亦不能安定。
(8).數(shù)息數(shù)到后來,突然忘記數(shù)息了,怎么辦?
答:忘記數(shù)息或數(shù)亂了,通常有二種情形:一、妄念奔馳,影響心識。二、無記昏沈,茫然不知,此時非自己的意志所能控制,恍若喪失記憶一般,必須等到神志清醒了,突然發(fā)現(xiàn)忘了數(shù)息,再重頭數(shù)息,千萬不可懈怠或氣餒,若以為自己不必?cái)?shù)息,也可制心,或以為自己根機(jī)淺薄,不能學(xué)數(shù)息法,而放棄數(shù)息,到最后必將一事無成。
(9).坐中數(shù)息不得,或數(shù)亂,或數(shù)忘,是何緣故?
答:這有四種原因:
1.妄念太多━雖然數(shù)息,卻常橫生他事,想東想西,以致不能專心。
2.飲食不調(diào)━由食過于油膩、刺激或添加一些不凈之物,到了入座時,心識
散亂、昏沉,甚乃骨節(jié)酸痛,無法久坐,即便數(shù)息不得。
3.過度疲累━長時間勞動、看書、講話、辦公等,弄得身心交疲,但欲睡眠。
4.業(yè)障現(xiàn)前━病苦或世間種種災(zāi)厄的纏縛,令人坐立不安,何況數(shù)息?
(10).坐禪中,數(shù)息數(shù)到最后覺得很厭煩,又單調(diào)又控制不了妄想,應(yīng)如何處置?答:這是一般人的正常反應(yīng),除非已到達(dá)相當(dāng)?shù)亩ň常蛘哂薪?jīng)常入定的經(jīng)驗(yàn),才能堅(jiān)持到底,不會認(rèn)為這是個單調(diào)的動作。當(dāng)你真正用心于每個小細(xì)節(jié),包括觀察呼吸的出入情形━氣息的長短、大小、快慢、經(jīng)過身體的部位時,所產(chǎn)生的身心變化,如感覺舒適或不舒適,溫暖或冰涼,氣息的動靜等,你將發(fā)現(xiàn)原來氣息在體內(nèi)并非如想像那樣單調(diào),而人體與外界接觸時,其維持平衡的因素,即與氣息有密切關(guān)聯(lián),可以說,氣息主宰生命力和健康,它蘊(yùn)藏著極為豐富的內(nèi)涵,正有待一位禪者去開掘。所以,當(dāng)你覺得數(shù)息十分單調(diào)無聊,就是觀察力尚淺、氣息尚粗,而妄念不斷的時候。反之,當(dāng)妄念漸少之時,氣息也會隨著細(xì)靜,使得身心的反應(yīng)十分敏銳,觀察力增強(qiáng)(本自具足的覺性),則此階段便由數(shù)息而進(jìn)入隨息了。
但要注意的是,不再數(shù)息的原因并非刻意放棄,是由于氣息微細(xì),無法數(shù)息,所產(chǎn)生的自然轉(zhuǎn)換。
(11).除了數(shù)息,可有別的法門能修禪定的?
答:有。譬如禪宗的看話頭、凈土宗的念佛、密宗的持咒等,都能獲得禪定的體驗(yàn)。但若修習(xí)止觀法門,一定要從數(shù)息觀開始。每種法門各有殊勝,但絕無捷徑可言,完全看各人的機(jī)緣而定。最重要的是,千萬不可投機(jī)取巧,或雜學(xué)各種的法門,否則不但一事無成,也恐會障礙道心,或走入邪道去。
(12).要如何調(diào)適胸臆煩悶的現(xiàn)象?
答:這要長期的練習(xí),直到心很微細(xì),能控制呼吸為止。初學(xué)者因?yàn)闊o法注意自己的呼吸,或者注意的還不夠仔細(xì),使得呼吸大小遲速不能控制自如,便產(chǎn)生了胸臆煩悶的情形。其次,身體坐得太直或太彎曲,也會造成呼吸不順暢而致胸臆煩悶。這時應(yīng)暫停數(shù)息,先調(diào)整坐姿,然后盡量使身心輕松自然,等到可以感覺呼吸安定了,才又開始數(shù)息。這樣反覆的做,就能逐漸調(diào)整。有人一碰到此種現(xiàn)象、因害怕會發(fā)生毛病,就不敢再坐,甚至逢人便說坐禪會怎樣,這不但害己,也害了別人。
五、問調(diào)心
(1).坐禪時,雜念亂想很多,要如何消除?
答:妄念不能刻意去消除,妄念是一種虛妄相,如水中月,虛空花,是因心的染著,執(zhí)妄作真,以為妄念是實(shí)有的,所以才會前念后念,相續(xù)不斷、若能一心一意地制心一處,久而久之,自然沒有妄念,這是一個重要的觀念,妄念不能除,有妄念即是有,無妄念即是無,所以不要去除它。
(2).若在定中,應(yīng)不能亂動身體,為何還要用心觀察身體有否端直,隨時調(diào)調(diào)整呢?
答:此說定中,應(yīng)是坐禪程序里頭,端坐如定相的意思,不是真正入了禪定。尤其初學(xué)坐禪的人,除非是上根人,一坐即定的,其余中下根人,在坐禪當(dāng)中,假若沒有調(diào)和身息心到完全融合的地步,是很難入定的。因此,在一坐中,應(yīng)隨時觀察自己的坐姿有無端直,隨時糾正,不必去管能不能入定。
六、問禪定
(1).什么叫欲界定?如何證知此定?
答:欲界定是證初禪相前,一種定法持身的相狀。這必須從三個次第來說:1.粗住相─因修數(shù)息法,氣息逐漸調(diào)和,心逐漸虛寂凝練,澄凈恬怡。雖在緣中,卻不馳散。
2.持身法─粗住相后,必有持身法生起,使得身體自然正直,坐久都不疲倦,亦不覺得疼痛。彷佛有一種力量扶持,令其保持端身攝心的姿勢,這叫善法持身。若是惡法持身時,會覺得緊急勁痛,而持身法消失后,身軀猶如失去支持,寬緩無力,心中疲困不已,這就不得定相了。
3.細(xì)住相─善法持身后,心泯泯轉(zhuǎn)細(xì),此后或經(jīng)一、二時辰,或一、兩日,或一、兩月,更覺深細(xì),其身如云如影,照然明凈與定法相應(yīng),持心不動。這叫證欲界定。
(2).證得欲界定后,為何會有退失的情形?
答:欲界定的法心尚淺,猶見有身心之相,又沒有支林功德的護(hù)持,所以容易退矢。其退矢的因緣有兩種:
1.從外緣失─得定時,不能妥善將護(hù),又無精進(jìn)修持的恒心,時修時不修;或是向他人夸說;或現(xiàn)定相,令他人知覺;或未除五欲五蓋,而生障法,使定力沮壞。
2.內(nèi)因失─這是指六種心態(tài),能失禪定:一、希望心。未得定時,希望得定。二、疑心。既已得定,又懷疑不是真定。三、驚怖心。見定相種種相狀,生大驚怖,畏懼不前。四、大喜心。見定中諸事,與世俗不同,十分的不可思議,于是大喜過望。五、重愛吸,執(zhí)著此定,誤以為深妙。六、憂悔心。出定后,擔(dān)憂失定;或已失此定,懊惱生悔,終究不再得定。
總之,修行人只管修行,所謂「一種平懷,泯然自盡」,不刻意求定,不炫耀己定,即能不失定。
(3).什么叫未到地定?如何證知?
答:未到地定又名近分定,近分意指鄰近根本定而尚未到的意思。根本定為色界四禪及無色界四空定、每一禪定各有分齊,所以叫根本定。若處于進(jìn)入根本定之前的方便加行、就叫近分定。因此近分定相對于八定的也應(yīng)有八種,惟初禪的近分定又稱為未到地定,其余的七種近分定稱為中間禪相。止觀說:「從是心后(正住欲界定),泯然一轉(zhuǎn)虛豁,不見欲界中身首、衣服、床鋪,猶如空虛,□□隱隱。身是事障,障去身空,未來得發(fā),是名未到地相。」證得此定,若不依法推尋其理,往往會誤認(rèn)為已得無生法忍,致生狂妄貢高的心思,終究墮入無量的苦報(bào)。另外,「釋禪」將此定中邪偽二事略述:
1.定心過明─「入定時,見外境界,青黃赤白,或見日月星辰宮殿等事;或一時日,乃至七曰不出禪定,見一切事,如得神通。此為邪,當(dāng)急去之!
2.定心過暗─「若入此定,暗忽無所覺知,如眠熟不異,即是無心想法,能令行人生顛倒心,當(dāng)即卻之。
此均是邪定之相,不是真正的未到地定,行人不可不察。
(4).什么叫八觸?
答:這是初禪發(fā)相。修行人于未到地中,入定漸深、感覺身心俱空,寂然不見一
物,這種定境如持續(xù)保持一段期間,乃至終年累月而定心不壞,便能逐漸發(fā)
動種種觸感,最基本的叫八觸:
1.動─忽覺身心凝然,微微而動,有時從上起,有時從腰間起,漸漸遍及全
身。身內(nèi)覺動,外無動相。從上起的容易退矢,從下起的可以進(jìn)一步獲得
深定。
2.養(yǎng)─皮膚似有物爬行搔養(yǎng),或似螞蟻叮咬,或似針尖刺扎。
3.涼─覺得身證逐漸冰涼,甚至寒冷異常。
4.暖─覺得身體逐漸溫暖或發(fā)熱,或一股熱流自內(nèi)涌起。如由內(nèi)發(fā)時,定心
較強(qiáng),由肌膚表面發(fā)時,反易煩躁不安。
5.輕─覺身體輕浮、似失重量,幾欲飛騰。
6.重─覺身體沈重,猶如巨石。
7.澀─覺肌膚粗澀、猶如木皮。
8.滑─覺身滑膩,猶如抹乳。
八觸當(dāng)中,通常是先發(fā)動觸,并有十種的支林功德和動觸俱起:
1.空─空心虛豁,無有障礙。
2.明─皎皎明凈,十分美妙。
3.定─一心安隱,無有散動。
4.智─疑昏盡祛,心開悟解。
5.善心─慚愧心起,信敬妙法。
6.柔較─心下粗獷,隨意卷舒。
7.喜─于所得法,而生慶悅。
8.樂─觸法娛心,遍身恬偷。
9.解脫─出離欲蓋,無復(fù)為患。
10.相應(yīng)─境界現(xiàn)前,相應(yīng)不失。
如是或經(jīng)一日、十日,或一月、數(shù)月、一年等,只要隨意斂念,就有前說定境功德發(fā)生,熏修既久,又陸續(xù)發(fā)其余七觸,交錯復(fù)發(fā)。有時八觸具足,有時但發(fā)一觸兩觸、都叫初禪發(fā)相。
(5).為何會有八觸發(fā)生?
答:修行人修數(shù)息法、心漸軟細(xì),于是細(xì)法轉(zhuǎn)變四大,使四大也由粗而細(xì),與原來果報(bào)的依身不相應(yīng),所以造成了觸感。
(6).發(fā)八觸一定是得初禪嗎?
答:不一定。如發(fā)八觸時,沒有支林功德,或在欲界定中發(fā)八觸,就是邪觸,非禪定相。這時八觸的感覺會產(chǎn)生異常、如動觸本是內(nèi)部覺動而身不動,現(xiàn)在卻手腳急疾震動,便是邢觸了。其余七觸循例可知。(關(guān)于四禪詳細(xì)內(nèi)容,請參考釋禪卷五)
(7).修習(xí)禪定,得邪禪三昧的原因及現(xiàn)象如何?
答:眾生皆有佛性、本無邪正的分別,但于坐禪細(xì)靜心中,一念妄起,而與鬼神道法相應(yīng),不自覺知,便得邪禪三昧。于是未證言證、廣說一切法門,辯才無礙,使聽聞的人信受稱嘆,禮敬供養(yǎng)。茲將此類邪禪現(xiàn)象,稍加闡明如次:
1.與貪欲相應(yīng)的邪禪─
(1).于睡夢或禪定中,親赴極樂世界,面見阿彌陀佛;或觀音、勢至來降,示諭行者急速救世濟(jì)人,勿令眾生沈淪苦海。
(2).自稱已得道果,登佛祖位,凡天下人皆當(dāng)臣伏聽命,協(xié)助行者達(dá)成一統(tǒng)大業(yè)。
(3).炫耀悟境,顯現(xiàn)神通,為人占卜吉兇禍福,或預(yù)告某時某日的因緣果報(bào),使眾生樂于親近,而修行其法。如是種種的示現(xiàn)奇異希有諸事,感勤眾
生,而獲得名聞眷屬。
2.與嗔恚相應(yīng)的邪禪─
(1).自恃己方強(qiáng)盛,常用鬼法或所謂靈力,和他人爭斗。
(2).嫉妒正法的行者,竭盡一切予以破壞抵毀。
(3).自認(rèn)已得無上的禪定智慧,卻不獲恭敬供養(yǎng),心大惱怒,斥責(zé)眾生愚癡,不識大圣。如是種種的忌恨勝他諸事,實(shí)與阿修羅及鬼畜無別。
3.與邢見相應(yīng)的邪禪─
(1).雖口說善法,而所行虛偽駁雜,混淆人生,非但不得清凈解脫,甚且增益煩惱困惑。
(2).不入中道實(shí)義,卻胡亂依文解經(jīng),把「淫怒癡,即戒定慧」當(dāng)成了口頭禪,于是破正戒、破威儀,五欲嗜味,五蓋染著,裝瘋賣傻,裸形無恥,逢人便稱「明心見性」、「自在無礙」、「即心即佛」等語。
(3).不敬三寶、父母、師長、毀損經(jīng)像、塔寺、作五逆重罪,斷一切善根,而以此為佛性平等。如是撥無因果,或邪因邪果的言行,能使人過去所作一切功德,在一夕之間全部破滅。
釋禪將邢禪的果報(bào)分成三種:
1.邪禪又行惡─命終后,生于三途惡報(bào)。
2.邪禪卻偽心行善─命終后,隨所與鬼神相應(yīng)之法,共彼鬼神,同生一處,以為彼眷屬。
3.邪禪而尚心存善念─或生于天人中,但有邪魔種子和習(xí)氣,因此樂近邪師,樂聞邪法,樂行邪道、供養(yǎng)親近贊嘆修邪行的人。見有正法的修行人,不樂親近,或時生惱亂。甚至雖得出家,猶造魔業(yè)。
以上指入邪定的現(xiàn)象。若根本未得禪定,自謂已得禪定,則不是愚癡病,即是貢高我慢,或欲得名聞利養(yǎng)而欺誑眾生。
(8).修習(xí)禪定有無障礙?
答:障礙指不利于修習(xí)禪定的意思。這有五種:
1.長病─久病不愈,身心失調(diào),自然無法修習(xí)。
2.遠(yuǎn)行─路遙疲累,體重昏沉,難以入定。
3.諫諄─與人議論爭訟,分別你我是非,心頭昏亂,絕對無法修習(xí)。
4.營事─世緣俗務(wù)繁多,或經(jīng)營事業(yè),送往迎來,親朋交接等等,沒有空閑的時間來修習(xí)。
5.多讀誦─前面四種尚有補(bǔ)救的機(jī)會,惟多讀誦所造成的知識障、恐怕一輩子都放不下(多經(jīng)驗(yàn)亦然)。如以知解推論的心來修習(xí)禪定,也會使禪定一事變成了做學(xué)問,使得解悟和證悟永遠(yuǎn)扯不清。因此,于修習(xí)禪定時,要有「放得下一事,少一分知解」的觀念。否則一輩子被先入為主的成見所束縛,除了貢高我慢外,豈能深入佛法大海?
(9).如何在坐禪中,打破時間觀念?
答:坐禪沒有這些問題,這是由為希望心所生的邪見,坐禪就是坐禪,其他的事通通放下。如每天計(jì)較坐多久時間,即非正確的觀念。
(10).修禪有否得定,旁人能否驗(yàn)知?
答:誠于中,形于外,獲得定心為今生現(xiàn)法,能當(dāng)下體證,亦能令旁人有所知覺。有六事勘驗(yàn),得定虛實(shí)立刻明白:
(1).顏色悅澤━得定的人,身心放松,所以不會肌肉緊繃,臉部表情自然平和,即使身在病中,亦沒有愁苦的相貌。
(2).舉止端正━得定的人,心中安隱,動靜得宜。行走時安詳徐步,站地時不晃不搖,坐下如鐘覆地,躺臥如弓不輾轉(zhuǎn),目不斜視或轉(zhuǎn)睛,手不無事?lián)]舞或于身上亂抓,或逗弄他物。
(3).言語柔順━得定的人,音聲輕柔和緩,非有必要,不會打斷他人言語,亦不于眾中喧嘩。
(4).知足少欲━得定的人,貪欲逐漸淡薄,雖然處于俗塵之中,但能知量知足,不過份貪求,不追逐五欲。
(5).嗔嫉漸除━得定的人,喜樂在心,嗔恚逐漸斷除,不會與人口角是非,不嫉妒排斥他人。
(6).常行布施━得定的人,胸襟寬厚,心地光明,不與人計(jì)較,能為設(shè)想,能舍身外財(cái)物。
此六事如于日常生活中細(xì)心觀察,便能監(jiān)定某人得定的深淺。另外,坐禪三昧經(jīng)有修禪人得定心的勘驗(yàn)法,可供參考:
「修禪人得一心相,云何可知?」
答曰:「面色悅澤,徐行端正,目不著色。不貪名利,擊破□慢,其性柔軟,不懷毒害,無復(fù)慳嫉。直信心凈,論議不諍。身無欺誑,易可與語。柔軟慚愧,心常在法,勤修精進(jìn),持戒完具。誦經(jīng)正憶念,能隨法行。意常喜悅,嗔處不嗔。四供養(yǎng)中,不凈不受,凈施則受,知量知足。寤起輕利,能行二施,忍辱除邪。論議不自滿,言語甚少。謙恪恭敬,上中下座。善師、善知識,常親近隨順。飲食知節(jié),不著欲味。樂獨(dú)靜處,若苦若樂,心忍不動。無怨無競,不喜斗訟。如是等種種相得知一心相!鼓茏龅竭@個地步,即是人格完美的大修行人了。
(11).坐禪能開悟嗎?
答:坐禪是打坐和參禪合并的語詞,如只有打坐而沒有參禪的工夫,猶如在黑山洞窟里坐,是絕無開悟見性的可能。反之,打坐是參禪的基礎(chǔ),沒有定心的參禪,必定成為狂妄之人,極易走入邪道。
因此,真正的坐禪是先學(xué)打坐,然后學(xué)參禪,當(dāng)機(jī)緣成熟時,一定會開悟。但由于各人根性不同,其悟境仍有很大的差距。
七、綜合問題
(1).修習(xí)坐禪工夫,有什么好處?
答:坐禪是得禪定的基礎(chǔ),經(jīng)上說:深修禪定,能獲得五種神通。要斷除一切煩惱,必須有禪定的工夫,因?yàn)橹挥卸U定,才能發(fā)顯般若智慧,包括諸佛成道,起轉(zhuǎn)*輪,入般涅槃,都在禪定中。
(2).坐禪能否治。
答:坐禪能否用于直接治病,尚無確切的依據(jù)。但坐禪對于加精神有關(guān)的一些疾病,確有相當(dāng)良好的減輕、減緩,甚至消除的效果。譬如失眠、焦慮、神經(jīng)質(zhì)、慢性胃腸病、高血壓等,另外,坐禪有促進(jìn)新陳代謝的作用,對于一些慢性病、有一定程度的療效。坐禪能強(qiáng)化血?dú)獾倪\(yùn)行,能逐漸減輕受傷的筋骨所引發(fā)的疼痛。
(3).學(xué)坐禪是否須要其他的助緣?
答:需要,學(xué)坐禪除了本書所談到的調(diào)和工夫外,依智者大師所論,尚需要具足五緣,呵除五欲,棄舍五蓋及行五方便,連同五事調(diào)和,稱為二十五方更法,這修止觀坐禪的前方便,可參考「修習(xí)止觀坐禪法要」或「釋禪波羅密次第法門」。
(4).如何選擇坐墊的材料?
答:坐墊的填充材料有棉花、茶葉、蘭草、艾草、決明子、雛菊等,現(xiàn)在一般較常用的是棉花,但以木棉為佳、草棉太熱,易出汗。也有少部份用茶葉的,坐起來很涼爽,聽說有降血壓的功能,但茶葉容易粉碎,用久了會變硬,而且潮濕后,就立刻生蟲,處理很麻煩,所以有的人改用蘭草或艾草,效果也不錯。艾草的針毛,用于針灸的灸法上,有療病的功能,改成坐墊后,是否也可治病,就很難說了。另外,還發(fā)現(xiàn)有的人使用泡棉,這個材料稍徵軟了一些,而且又是化學(xué)物品,坐久坐熱以后,會起化學(xué)變化,也許對身體不太合適,盡量少采用。坐墊的外部,一般要縫兩層,一層裝填材料,一層和身體接觸,可隨時拆開洗凈,使用起來比較方便。這通常是用含棉質(zhì)較重的布來做,切忌不要使用尼龍布,因尼龍布不透風(fēng),容易長痔瘡。
(5).坐禪的地方,一定要在室內(nèi)嗎?
答:初學(xué)的人,容易受風(fēng),或受到驚嚇,以安靜的室內(nèi)較佳,若久修的人,在外面坐也無所謂,如古代的苦行者,也有在水邊樹下,曠野露地而坐的,但現(xiàn)在環(huán)境復(fù)雜,要選澤能露地而坐的地方又在不多,最好還是在室內(nèi)就可以了。
(6).要坐多久。才能達(dá)到入定的地步?
答:只管打坐,個人的機(jī)緣不同,不必去推論,若心中存有要入定的念頭、反而不易得定。
(7).坐禪應(yīng)一天坐幾次、或坐多久為佳?
答:不一定。但宜每天坐禪即可。坐禪是一種耐力和恒心的訓(xùn)練,一個能每天坐禪的人,日久他的忍苦能力和做事情的果斷力一定會增加,同時自信心也相對的提升。至于次數(shù)多寡,應(yīng)看自己的時間和環(huán)境來沖量,每坐的時間最好能在半個小時以上,若能坐一個小時則效果更佳。因剛?cè)胱那皫追昼,心念、氣息尚粗,屬于調(diào)和的階段,到了能專注收攝心神之時,才有坐禪的效果。當(dāng)然,如禪定功夫好的人,很快進(jìn)入定中,便不需長時間坐禪了。
(8).有人說,坐禪的時侯,不可胡思亂想,是不是? 答:這是一句空話,坐禪沒有這個道理,講這句話的人,連坐禪是什么都沒弄清楚,才會如此瞎址。坐禪即是坐禪,有它一定的方法,依法而坐,不能用己意來忖測坐禪的問題。凡是初學(xué)坐禪的人,沒有一個不胡思亂想的,但隨著調(diào)和的工夫愈來愈好,胡思亂想的狀況就愈來愈少,念頭也就愈來愈安定,到最后只剩一念存著,到最后連這一念也無,渾然一片。若說是無念,又能起觀照,能遍知一切法,如此不可思議,又豈能用有念無念來分別?更何況隨便說一句:「不可胡思亂想」,就算數(shù)的呢?
(9).何謂參話頭?什么情形下才能參話頭?如何參話頭?
答:話頭就是話之頭,一句話未說之前叫話頭,已說之后,就成了話尾。
由于說話時必須運(yùn)作心念,可知說話與心念同步進(jìn)行,因此,話頭就是念頭,就是一念未動之前的那種狀況。所以,參頭等于看念頭。從前六祖慧能向惠明禪師說:「不思善,不思惡,恁么時,如何是明上座本來面目?」這是要惠明體證那「念頭」是什么?禪宗曾用一些形容詞來形容念頭,如「本地風(fēng)光」、「父母未生前的本來面目」、「言語道斷,心行處滅」等,但未實(shí)際說出那個念頭究竟是何物,凡能說出的,便又成了念尾了。早期的禪宗并無參話頭的方法,只是很單純的修習(xí)禪觀,時節(jié)因緣一到,即便悟入。如初祖達(dá)摩教人「舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一」,到了一切「無有分別,寂然無為」的時候,就自然能「與理冥符」了,三祖僧璨將此無自他分別的境界,說為「一切不留,無可記憶」,不可用心識思量測度,卻能無所不包的「真如法性」,這個「真如法性」不是參得的,是自然顯露的,不論凡夫或圣人的真如法性都完全相等,所謂「在圣不增,在凡不減」,一切的動靜施為,言談應(yīng)對,穿衣吃飯等,六根運(yùn)作,無非真如法性的妙用。所以修行人只要明白真如法性是什么就對了,不是去找那個真如法性。
到了后來,一般的修行人大都「不解返源,隨名逐相」,弄得「迷情妄起,造種種業(yè)」,你跟他說一切法都是真如,他絕計(jì)不肯信得,于是只好拈出一個障眼法,教人「參話頭」,參「念佛是誰」,「這拖死尸的是誰」,「父母未生前的本來面目是什么」,「萬法歸一,一歸何處」等等,把修行人的妄想心,散漫心收攝起來,專注在一個目的上去參研,如果能一念這些「話」,不被「話」束縛、迷惑、就能澈見「話之頭」,原來就是真如,就是不動不搖,不生不滅的本心覺性。須知,這個話頭的話,并無任何特殊之處,譬如,參「吃飯的是誰」,「走路的是誰」,「說話的是誰」,重點(diǎn)在那個「誰」,只要看明白了是誰當(dāng)家作主,就開悟見性了。
但是,參話頭并非人人可行,若無真實(shí)的禪定工夫,與正確的佛法知解,只一味地拈出一個話頭來參,恐將誤入歧途,尋不著回家的正路,這是禪者首應(yīng)明悉的。
至于參話頭要怎么參,必須由具證明眼的禪師現(xiàn)場指導(dǎo),一則監(jiān)別禪者的根機(jī)如何,一則析出一個下手處,再研判應(yīng)以何種法門修行。如果采用參話頭時,也是由禪師提議,并先作一段試參,勘驗(yàn)禪者自我的身心反應(yīng)狀況,如確實(shí)可行,便可持續(xù)參之,否則,亦可更換話頭,或舍棄話頭,另行別法,這才是參禪的活法,不是死板板的以為別人怎么參,我就怎么參,別人參什
么話頭得益,我也依樣劃葫蘆來參那個話頭。
無論如何,參話頭不過是一塊敲門磚,一但進(jìn)了門,就宜棄之不顧,譬如登岸舍舟,又如以指指月,得月忘指,不可認(rèn)指作月。禪者慎之!
(10).坐禪中突然被音聲驚嚇,應(yīng)如何處理?
答:坐禪最好有一處較清靜的場所,如家中設(shè)有佛堂或禪房者最佳,否則應(yīng)盡量來道場參加共修,以免受到種種的干擾。尤其是初學(xué)者,只要一點(diǎn)聲音即可能會嚇了一跳,而導(dǎo)致心神不寧,無法繼續(xù)入坐。當(dāng)已經(jīng)受到驚嚇時,可視自己身心的狀況決定要不要繼續(xù)坐。如認(rèn)為坐不住了,亦勿立刻起身,應(yīng)慢慢地左右擺動身體,做完全部按摩動作之后,坐在座墊上休息一下,然后再站起來。如認(rèn)為自己尚可繼續(xù),最好還是勉強(qiáng)而坐,否則,以后會成為習(xí)慣性,往往稍微的聲音就坐不住,甚至沒有任何聲音,但潛意識中似乎有擔(dān)驚受怕的情形而無法安定下來。
這意思是說,不管有沒有聲音,或者有否受驚,既然要修學(xué)坐禪,就應(yīng)抱著不憂不懼的心態(tài),放舍身心,無間斷地坐下去,才能對治六塵境界的障礙。
(11).坐時,突然感覺像有螞蟻在爬,或體內(nèi)有熱流,或突然全身冰冷,這是什么原因?
答:若得定心,便是初禪發(fā)相,若不得定心,便是禪病,于此不作分別,只要不管任阿現(xiàn)象,都能繼續(xù)坐下丟,有禪病治禪病,無禪病,就繼續(xù)得定。
(12).有人說,坐禪的時間應(yīng)該在子時最佳,是真的嗎?
答:這是某種道術(shù),或稱做通靈術(shù)的坐禪方式,其實(shí)坐禪除了一些特別的禁忌外,是沒有時間限制的,有些坐禪工夫深的人,還用坐禪來代替睡眠呢!若是有空,平?梢远嗑毩(xí),不一定是要規(guī)定什么時候來坐,若是沒空,能在臨睡前,或早晨起床來坐,可以睡得更安穩(wěn),而且使一天之內(nèi)充滿精神活力。
(13).聽說半夜坐禪容易受鬼神或邪物侵?jǐn)_,可有此事?
答:這是不諳坐禪學(xué)理者的說詞,佛法中所謂鬼神入侵之事,就是業(yè)報(bào)發(fā)露的意思,萬法一切唯心造,所以有「疑心生暗鬼」、「疑則生怪」的情形發(fā)生。坐禪,是放舍身心,對一切六塵境界均不執(zhí)取,豈有反受外來鬼神邪物侵?jǐn)_的可能?除非此人欲得神通,心起害人的邪念等錯誤的知見,致引起精神上的錯亂而顛狂,否則,在任何時間坐禪均是無害的。
(14).半夜睡不著覺,便起來坐禪,忽然全身起雞皮疙瘩,這究竟是怎么一回事?
答:有人說,半夜坐禪容易招致鬼神入侵騷擾,這個觀念是不正確的。須知鬼神為另一道眾生,其時空的覺受與人道不同,就像大海的兩岸沒有任何工具可以橫渡一樣。只有一種情形是你和某鬼神有宿怨,合該今生償還,當(dāng)機(jī)緣成
熟時便得此鬼神報(bào),而這個報(bào)應(yīng)的時間隨時都會發(fā)生,不一定在晚上,或半夜。
但是,傳統(tǒng)的說法認(rèn)為半夜的鬼神較多,實(shí)際上是因夜晚一片黑暗,令人心生恐懼而產(chǎn)產(chǎn)生的聯(lián)想。也由于此種聯(lián)想,所以在坐禪時潛意識已隱藏那個鬼神入侵的現(xiàn)象,只要心境相接,蒙朧中感覺有些異樣,便起雞皮疙瘩了。
(15).聽說坐禪會走火入魔,是真的嗎?
答:有三種情形容易走火入魔,(1).練習(xí)不倒丹,長坐不臥的人(2).沒有老師指導(dǎo),盲修瞎練的人(3).想從坐禪中獲得神通的人。其余的人,再怎么坐,都不可能走火入魔。有些從未坐過禪的佛學(xué)通,修道通,動不動就危言聳聽,勸人不要亂坐,或者乾脆說:「不要去學(xué)坐禪,坐禪會走火入魔!」這些話聽起來,今人噴飯,真不知他們的經(jīng)典是怎么研究的,歷史是怎么讀的,要不然,為什么睜眼說瞎話,連歷史書上唯一的佛陀─釋迦牟尼佛是以坐禪在菩提樹下悟道的都不明白,連許多高僧大德苦修坐禪也沒聽說過。
當(dāng)然啦!悟不在坐,光學(xué)坐禪是不可能成佛的,一定要六波羅密具足,才是修學(xué)佛法的真正法門。而坐禪,是為了對應(yīng)劣根的人,教你先坐下來,不要亂動,不要到處攀緣塵境,要攝心凈念,要調(diào)曲心,變直心,調(diào)亂心,變定心,然后才能進(jìn)一步修習(xí)大乘法門。
如果說坐禪就會走火入魔,那么一部中外古今的佛教史,甚至道家史,瑜珈史,都要重新改寫了。就以現(xiàn)在來說吧!全臺灣目前學(xué)坐禪的有這么多,如果每個人都走火入魔的話,豈不是要懇請政府?dāng)U建無數(shù)的瘋?cè)嗽夯騻麣堅(jiān)簡?仔?xì)想想!事實(shí)沒有,所以謠言不攻自破,勸某些人不要再外行充內(nèi)行了。
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