菩提心修學(xué)要義

　　人間是劇場，菩薩是勇士，輪回是戰(zhàn)場，每時(shí)每刻上演的都是新鮮生命演繹的真實(shí)故事。我們時(shí)刻都與內(nèi)在的煩惱之魔搏斗，如果勝了，就是菩薩。不知諸位是勇士?還是那戰(zhàn)場上的怯懦者?

　　今天的講座分為七個(gè)方面：修學(xué)佛法所應(yīng)具有之見地、何為菩提心、菩提心是菩薩行法的根本、菩提心的殊勝利益、菩提心的種類、發(fā)菩提心的因緣、菩提心的觀修法。

一、修學(xué)佛法所應(yīng)具有之見地

　　這一講從佛陀出世之本懷、心地法門——依一心開成十法界、依眾生根性開演五乘教法、大乘佛法之要素等四個(gè)方面展開。

　　(一)佛陀出世之本懷

　　釋迦牟尼佛說法度眾生的本懷是什么?《法華經(jīng)·方便品》記載：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世……諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。”這段經(jīng)文可以提煉為四個(gè)字：開、示、悟、入。開示眾生，悟入佛之知見。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里佛陀成道時(shí)說：“奇哉!奇哉!一切大地眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。若離妄想，一切智、無師智、自然智，自然現(xiàn)前。”每個(gè)人都具有跟佛陀同等無二的、無差別的智慧德相，就是真如佛性、佛性種子!眾生內(nèi)心被無明、煩惱所覆蓋，使真如佛性無法發(fā)揮作用。佛陀開示了種種法門，教我們?nèi)コ裏�惱、開啟真如佛性，這就是“開示佛之知見”，佛陀出世的本懷就是開啟每個(gè)人對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，讓我們用佛法智慧來對(duì)治心中的煩惱、無明，讓我們內(nèi)心清凈，成為世尊那樣的生命。

　　(二)心地法門——依一心開成十法界

　　佛法修學(xué)的重心是解決人類的心靈問題。人類心靈品質(zhì)的高低差別演變成不同生命狀態(tài)：六凡——天、人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅，四圣——聲聞、緣覺、菩薩、佛。

　　為什么會(huì)有這樣的區(qū)別?請(qǐng)看十法界圖：

　　一心開顯出十個(gè)不同的法界，展現(xiàn)出生命品質(zhì)狀態(tài)的十個(gè)層次，六凡、四圣皆由心的品質(zhì)不同來決定。

　　(三)依眾生根性開演五乘教法

　　五乘佛法是指人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘跟菩薩乘。人天道奉持五戒十善教法；聲聞、緣覺修觀四諦法、十二緣起法；菩薩道廣修六度萬行。

　　佛陀根據(jù)眾生根性差別開演五乘佛法。《法華經(jīng)》講：“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”其他的教法都是方便引導(dǎo)，最真實(shí)的皈依處是菩薩道。人天道奉持五戒十善法，解脫道諦觀四諦緣起法，發(fā)出離心。菩薩道廣修六度萬行法，發(fā)菩提心，自利利他。

　　(四)大乘佛法之要素

　　菩薩道象征著大乘佛法的精神。我們從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)大乘佛法的要素：

　　(1)菩提心——菩薩的生命起點(diǎn)。(2) 菩薩行——以無盡的利他行落實(shí)菩提悲愿，來完成最初所發(fā)的菩提心，圓滿菩提悲愿。(3)般若見——以般若智觀諸法空，不著二邊，行于中道，導(dǎo)萬行以入智海。般若見是以般若智慧指導(dǎo)菩提心的發(fā)起；沒有般若見難發(fā)無緣大悲菩提心，就無法落實(shí)菩薩行的行持。

　　《大日經(jīng)》說：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。”菩提心是菩薩的生命起點(diǎn)，“大悲為根本”就是完全利益眾生，“方便為究竟”是講如何在人世間落實(shí)菩薩道，彰顯菩薩的生命精神。

　　般若見是生命思想的至高點(diǎn)，是整個(gè)生命行為的指引，沒有般若智慧，菩薩行就沒有辦法做到圓滿。

二、何為菩提心

　　“發(fā)心為利他，求正等菩提。”這個(gè)發(fā)心就叫“菩提心”，“菩薩初發(fā)心，緣無上道，我當(dāng)作佛。”作佛的目的是度化眾生。菩提心就是利益一切眾生，上求無上佛道，圓滿自己的生命；下化眾生，實(shí)現(xiàn)自己的悲心，弘揚(yáng)正法，讓法相續(xù)存在人間，利益更多的人。這就是菩提心。

三、菩提心是菩薩行法的根本

　　省庵大師說：“嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。”修菩薩行必發(fā)菩提心，未發(fā)菩提心，生命就少了終極目標(biāo)，所以縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。沒有菩提心，我們所有的行持，都不能匯歸到一個(gè)生命的終極點(diǎn)，縱有修持，也無法讓你成就圣道，只能種下一些善根、結(jié)一些善果。

　　“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”魔與佛的差別是內(nèi)心當(dāng)中沒有正見，卻擁有殊勝果報(bào)所攜帶的能量，“這”就是魔業(yè)！所以省庵大師說：“欲學(xué)如來乘，必先具發(fā)菩薩愿。”發(fā)菩提心是修菩薩行的前提和基礎(chǔ)。

　　“菩提心是安一切佛法根本，一切法住菩提心故，便得增長。”

　　以菩提心為根本的行持，能使我們所修的任何善法都匯歸到究竟無上的佛道。“欲修菩薩一切行愿，先當(dāng)發(fā)起菩提之心。”我們要以菩薩作為我們的生命榜樣，就必須先發(fā)菩提心。

　　“若有眾生等，欲轉(zhuǎn)于*輪，欲觸上菩提，須發(fā)菩提心。”轉(zhuǎn)*輪，就是說法、度眾生、成就正覺。假如我們沒有承擔(dān)和做菩薩的勇氣，就無法開啟菩薩的修行。

　　印光祖師說：“如來圣教，法門無量，隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。”這是非常好的總結(jié)。只要你以菩提心作為動(dòng)力和依據(jù)，那么日常生活中行持任何善法，都可以匯歸到無上菩提道，若發(fā)菩提心，十善業(yè)的行持、八正道、四圣諦，乃至修任何法門都可以成就解脫，都可以成就無上佛道。法無頓漸差別，差別的是發(fā)心。

四、菩提心的殊勝利益

　　菩提心的殊勝利益不可思議。將《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中關(guān)于菩提心的殊勝、功德、利益的內(nèi)容重新總結(jié)歸類，分為六個(gè)方面：

　　(一)能生一切功德益利

　　“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養(yǎng)眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為香山，出生一切功德香故。菩提心者，則為虛空，諸妙功德無邊際故。菩提心者，則為和香，出生一切功德香故。菩提心者，則為妙德，莊嚴(yán)一切諸功德故。菩提心者，則為無壞藥王樹根，長養(yǎng)一切諸佛法故。菩提心者，則為尊主，于余一切莫能勝故。菩提心者，則為如意珠，具足一切功德利故。”佛陀從不同角度描述了菩提心功德的殊勝。

　　(二)速斷一切罪業(yè)煩惱

　　“菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為善知識(shí)，離一切惡諸恐怖故。菩提心者，則為良藥，療治一切煩惱病故。”菩提心可以清洗內(nèi)心煩惱污垢、去除無明、使人充滿力量!“菩提心者，則為利劍……悉能除滅煩惱塵故。”忘失菩提心會(huì)產(chǎn)生煩惱，安住菩提心，煩惱就不再是煩惱。

　　(三)超聲聞、緣覺之智德

　　“菩提心者，則為大王，勝諸聲聞緣覺心故。”這是講發(fā)心的原因。“菩提心者，則為最勝，成滿一切無比愿故。”這是講菩提愿。“菩提心者，則為大海，悉能容受諸功德故。”菩薩的內(nèi)心裝的是正法、眾生。“菩提心者，則為命根，任持菩薩大悲法故。菩提心者，則為壽行，不取聲聞諸解脫故。菩提心者，則為伊尼羅寶，勝諸聲聞緣覺智故。”由此得知發(fā)起菩提心的菩薩，他的智慧、德行、果報(bào)都能超越聲聞、緣覺二乘。

　　(四)培育菩薩的一切勝德

　　“菩提心者，則為大乘，容載一切諸菩薩故。菩提心者，則為門戶，令入一切菩薩行故。菩提心者，則為勝宅，一切眾生所歸依故。菩提心者，則為依止，因修一切菩薩行故。菩提心者，則為守護(hù)，能滿菩薩諸大愿故。菩提心者，則為慈母，增長一切諸菩薩故。菩提心者，則為養(yǎng)育，守護(hù)一切諸菩薩故。菩提心者，則為安住，出生菩薩之所住故。菩提心者，則為莊嚴(yán)

　　具，嚴(yán)飾一切諸菩薩故。”菩提心可以培育菩薩的生命勝德、度脫眾生，這是菩提心的勝德。

　　(五)成就一切無漏智

　　“菩提心者，則為大道，皆令得入一切智城故。菩提心者，則為凈眼，悉能覩見邪正道故。菩提心者，則為雪山，長養(yǎng)智慧清涼藥故。菩提心者，則為蓮華，不染一切世間法故。菩提心者，則為須彌山王，等觀眾生心不動(dòng)故。菩提心者，則為涌泉，清冷智慧無窮盡故。菩提心者，則為凈鏡，顯現(xiàn)一切諸法門故。”發(fā)起和修持菩提心時(shí)，若有般若見，能成就一切無漏智慧的功德。

　　(六)成辦利他之圓滿

　　“菩提心者，則為法鼓，覺悟煩惱長寢眾生故。菩提心者，則為歸依，悉能救護(hù)諸眾生故。菩提心者，則為無上塔，一切天人應(yīng)供養(yǎng)故。佛子，菩提心者，如是無量功德成就。”菩提心可以破除煩惱，救眾生脫離生死輪回；菩提心能夠成就菩薩的種種勝德，能夠度化有情，成就無上的佛道；它是生命當(dāng)中的支撐點(diǎn)、是生命的動(dòng)力。

五、菩提心的種類

　　菩提心的種類差別，在大乘經(jīng)論中有各種不同的說法。簡要地說，可以歸納為三類：愿菩提心、行菩提心與勝義菩提心。

　　(一)愿菩提心

　　世俗菩提心：尋求無上菩提的發(fā)心，它是凡夫相續(xù)中可以生起的相似菩提心，可分為愿菩提心和行菩提心。愿菩提心：是將菩提心轉(zhuǎn)化為愿力。沒有證到初地菩薩之前，我們所有的菩提心，行菩提、愿菩提都是屬于世俗菩提心，我們的發(fā)心只是跟菩薩相類近，不圓滿究竟。

　　(二)行菩提心

　　愿只是一個(gè)志向，唯有踐行才能利益更多的人。所以發(fā)愿后要付諸實(shí)踐，這叫做行菩提。六度四攝都是關(guān)于行菩提具體的內(nèi)容，《華嚴(yán)經(jīng)》里講的《普賢菩薩行愿品》，這都是屬于行菩提的一個(gè)內(nèi)容。

　　(三)勝義菩提心

　　勝義菩提心是菩薩以般若智之空性見來指引愿菩提心與行菩提心的實(shí)踐，在行持中遠(yuǎn)離凡夫二乘的種種執(zhí)著，無有我、人、眾生等執(zhí)著。初地菩薩，證得平等無別的空性后，才能平等對(duì)待眾生，具備這一見地基礎(chǔ)所發(fā)的菩提心才是勝義菩提心，所修的菩薩行才是無漏圣賢行。

六、發(fā)菩提心的因緣

　　關(guān)于發(fā)菩提心的因緣，在不同的經(jīng)典論著中有不同的說法。

　　(一)發(fā)菩提心所應(yīng)具有的勝德

　　菩薩發(fā)菩提心，必須具備十種勝德：“若菩薩親近善知識(shí)，供養(yǎng)諸佛，修習(xí)善根，志求正法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲深厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”

　　生命具有這十種勝德，才能承載得了菩提心的殊勝。我們對(duì)照衡量自心，若有欠缺，應(yīng)依法奉行。只有這樣，才能發(fā)起菩提心，踐行菩薩行。

　　(二)發(fā)菩提心的具體因緣

　　《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》說菩薩發(fā)菩提心有十種因緣。菩薩發(fā)菩提心的因緣就是要調(diào)伏一切眾生、除滅一切眾生苦、給眾生一切安樂，引導(dǎo)眾生發(fā)菩提心、恭敬供養(yǎng)諸佛、皈依三寶，這是十種發(fā)菩提心的因緣。

　　佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于菩薩發(fā)菩提心的因緣講得特別多，我只是摘取兩則，一則是《離世間品》，一則是《入法界品》。“欲教化調(diào)伏一切眾生悉無余故，發(fā)菩提心。欲承事供養(yǎng)一切諸佛悉無余故，發(fā)菩提心……欲滅一切眾生諸煩惱海悉無余故，發(fā)菩提心。欲拔一切眾生煩惱習(xí)海悉無余故，發(fā)菩提心。”

　　發(fā)菩提心的所緣境可以歸納為三個(gè)方面：上求無上佛道、誓求一切佛法、度化一切眾生。

七、菩提心的觀修法

　　我們今天的主題叫做“菩提心修學(xué)要義”，那就要涉及到一個(gè)具體觀修的可操作方法。我們剛才講道菩提心有三種：愿菩提心、行菩提心、勝義菩提心。我會(huì)引用經(jīng)典當(dāng)中的內(nèi)容，作為我們這三種菩提心具體修學(xué)方法的根據(jù)。

　　先看愿菩提心，愿菩提心的修法分為兩類：總持觀修法、個(gè)個(gè)別修法。

　　(一)愿菩提心的觀修法

　　(1)總持觀修法：是根據(jù)四弘誓愿具體去觀修。

　　“一切菩薩復(fù)有四愿，成熟有情住持三寶，經(jīng)大劫海終不退轉(zhuǎn)。云何為四?一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門，四者誓證一切佛果。”后三者為自利，唯初誓為利他。經(jīng)常要讀誦、觀修、思維這四大菩提心，這個(gè)總持的觀修法，就是說你有一個(gè)整體的菩提心的印象跟理解，以及時(shí)刻要把這總持的菩提心，安住在你內(nèi)心當(dāng)中，時(shí)刻都把這四種菩提心護(hù)持著。

　　(2)個(gè)個(gè)別修法：我依《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》來講個(gè)個(gè)別修法。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》總共分為一百多個(gè)愿。具體怎么修?我們可以通過在家十一愿的方式，讓大家有個(gè)初步的了解�！度A嚴(yán)經(jīng)》里文殊菩薩告智首菩薩：“善哉，佛子，汝今為欲多所饒益，多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德……”關(guān)鍵在于“善用其心”，“云何用心”?

　　孝事父母 當(dāng)愿眾生 善事于佛 護(hù)養(yǎng)一切 妻子集會(huì) 當(dāng)愿眾生 怨親平等 永離貪著

　　若得五欲 當(dāng)愿眾生 拔除欲箭 究竟安穩(wěn) 伎樂聚會(huì) 當(dāng)愿眾生 以法自娛 了妓非實(shí)

　　若在宮室 當(dāng)愿眾生 入于圣地 永除穢欲 著瓔珞時(shí) 當(dāng)愿眾生 舍諸偽飾 到真實(shí)處

　　上升樓閣 當(dāng)愿眾生 升正法樓 徹見一切 若有所施 當(dāng)愿眾生 一切能舍 心無愛著

　　眾會(huì)聚集 當(dāng)愿眾生 舍眾聚法 成一切智 若在戶難 當(dāng)愿眾生 隨意自在 所行無礙

　　舍居家時(shí) 當(dāng)愿眾生 出家無礙 心得解脫 入僧伽藍(lán) 當(dāng)愿眾生 演說種種 無乖諍法

　　這是講在家的信徒修習(xí)愿菩提心的方法。若有“眾會(huì)聚集，當(dāng)愿眾生，舍眾聚法，成一切智”，今天我們來聽聞佛法，這么多人聚集在一起，你有沒有發(fā)菩提愿心?把所見所聞，都變成修持菩提心的一個(gè)所緣境，就叫作“善用其心”。

　　“著瓔珞時(shí)”，每個(gè)人都喜歡穿漂亮的衣服、帶漂亮的首飾……此時(shí)，是否發(fā)菩提心：“當(dāng)愿眾生，舍諸偽飾，到真實(shí)處”？穿好衣服、戴漂亮首飾的時(shí)候，是否想到這是我們的一個(gè)修行入手處？

　　生活中隨時(shí)隨地、所見所聞都是修菩提心的契機(jī)，如此修行成佛很快!建議大家以《凈行品》為功課，早晚讀誦，在讀誦的過程中，接受教法，建立修持菩提心的觀念并能具體運(yùn)用。

　　修行佛法的人，內(nèi)心當(dāng)中有兩種力量：追求佛法出世——正覺的力量；來自六道輪回——業(yè)力的力量。這兩種力量時(shí)刻在我們內(nèi)心當(dāng)中抗?fàn)�。正覺力量獲勝時(shí)，生命呈現(xiàn)出菩薩的氣息、菩薩的智慧。煩惱統(tǒng)治生命時(shí)，整個(gè)生命展現(xiàn)出十足的凡夫相。若能善用其心、修持菩提心，這一生一定能獲得究竟解脫。修學(xué)佛法要具足信心，信心具足時(shí)，菩提心就會(huì)在我們的生命當(dāng)中持續(xù)貫穿下去。

　　(二)行菩提心的修持法

　　我以《華嚴(yán)經(jīng)·普賢菩薩行愿品》的十大愿王作為行菩提心的修持方式。

　　一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　“禮敬諸佛者。所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊……我此禮敬無有窮盡，念念相續(xù)，無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭。”行菩提心的修持要突破我們的所緣境。

　　大家怎樣禮敬佛陀?要突破我們的所緣境，禮敬的對(duì)象是無限的，能禮敬的你也是無限的。無窮無盡的你在禮敬無窮無盡的佛陀!這就是修持普賢行法的關(guān)鍵點(diǎn)!

　　“虛空界盡，我禮乃盡”。虛空有沒有窮盡的地方?眾生有沒有窮盡?眾生的煩惱有沒有窮盡?這些都永無窮盡。我們的行持也永無窮盡，這就是“念念相續(xù)，無有間斷”。

　　建議大家讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢菩薩行愿品》，它是大乘佛法“行菩提心”修行方法的著力處、突破點(diǎn)。

　　(三)勝義菩提心的修行方法

　　以空性見來指引菩提心的修行，一方面是幫助我們解除我法二執(zhí)，一方面是指導(dǎo)我們?nèi)鐚?shí)觀照世界。

　　一切法無自性是佛法最根本的正見。擁有正見，就擁有了智慧，打開了走出輪回的大門，打破世間與出世間的隔閡，超越生死與解脫、煩惱與菩提的對(duì)立，因此，因地的菩提心行就成就了果地的功德。有了般若智慧就可以突破煩惱與菩提的對(duì)立，在生死當(dāng)中就可以徹證解脫，在煩惱當(dāng)中就可以徹證菩提。

　　總結(jié)

　　菩提心的修持：從有限到無限的修持；從有間斷到無間斷的修持；從凡夫心升華為菩薩行的修持。

　　菩提心是我們每一個(gè)扮演菩薩行者的修行的起點(diǎn)，同時(shí)也是菩薩修行的終點(diǎn)。在我們修持菩提心的過程中，如果始終貫穿著般若智慧的觀照，就可以時(shí)刻體現(xiàn)菩提心的精神、菩提心的功德，就可以幫助我們成就圣道。