度向究竟彼岸的智慧

　　度向究竟彼岸的智慧

　　定明法師

　　一、來此何為?

　　正式開講之前，我要先問大家一個問題：“來此何為?”大家是否清楚，來到這個講堂、跨進寺院山門的目的是什么?不論是從長遠的目的也好，還是從當下的發(fā)心也好，每一個人的學佛動機非常重要。
　　六祖慧能祖師原來跟諸位一樣也是在家信徒，聽聞一位長者誦《金剛經(jīng)》，就發(fā)起了出家意愿，從廣東跑到湖北的黃梅四祖寺弘忍禪師那里。當他徒行到四祖寺的時候，五祖弘忍問他，“爾這閣僚來此何為”?大家知道六祖怎么回答嗎?“唯求作佛，不求余物”。那今天諸位來此求什么?(眾答：作佛，開智慧。)六祖因有這樣一個心胸，才成就了他后來一生的修行、弘法、度生的事業(yè)。
　　所以當我回想起這句話的時候，感觸非常深刻。六祖講“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛”，這是佛教當中最為究竟的法義，每個人的內(nèi)心當中都有與佛無二的真如佛性，只要我們能夠深自觀照，佛性的光明就得以呈現(xiàn)，所以修行的用功點就在于觀心。同時，六祖的教誡也說明一個問題：一個生命能否趨向于覺醒、能否成就于究竟的解脫，來自于我們每一個人對自我生命的擔當。“唯求作佛，不求余物”，那是一種何等的擔當?有了這樣一種擔當，我們就可以克服修道當中出現(xiàn)的任何障緣；有了這樣一種擔當，我們的生命歸途才是堅定不移的。
　　所以每一個人都要清楚“來此何為”?等你有了這樣一種生命擔當以后，我們才有可能進行下面的學習。

　　二、般若名義與意趣

　　“般若”，梵文叫作prajna，翻譯成為中文的話叫作“智慧”，同時它有很多不同的名字，有的時候叫明、智、慧、正見、正觀、毗婆舍那。我們雖然把般若翻譯成為“智慧”，但它無法詮釋般若的真實含義，在《大智度論》翻譯做智慧。這種智慧是“一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。”
　　佛法的智慧，尤其是大乘佛法所講的般若智慧，是世間的世智辯聰無法比擬的。世間的“智慧”沒有辦法令我們的身心獲得安頓，也沒有辦法破解我們內(nèi)在的煩惱，反而會把我們的生命引向煩惱，引領我們的生命在六道輪回中不斷流轉(zhuǎn)。而佛法的智慧就是從世間的世智辯聰中跳躍出來，全面地、深刻地審視生命的真相，由此破解世間的煩惱。尤其是，大乘佛法的般若，它是既超越于世間的世智辯聰、也超越于聲聞、緣覺二乘只求自己解脫的智慧，是最為第一、無上、無比、無有勝者。
　　智慧象征著佛教的見地，見地不到位，修行不要談。有了見地就好象我們長了一雙眼睛一樣，能夠洞察身心的如實，觀照世間的真相。我時常會開玩笑地說，我們雖然長了一雙肉眼，但是比較“缺心眼”，為什么這樣講?我們這一雙眼睛只看外在的世界，從來不觀照自己的身心，所以就比較無明。
　　那么大乘佛法里面所講的般若波羅蜜，它到底為誰講的?我們來看一段經(jīng)文，《摩訶般若鈔經(jīng)·道行品第》卷第一：“欲學聲聞地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學辟支佛地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學菩薩地道，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。所以者何?般若波羅蜜法甚深廣大故，菩薩摩訶薩所學。”不論你是學聲聞、辟支還是菩薩，你必須要聞、學、持、守般若法，我們才有可能獲得解脫。后面提到“菩薩摩訶薩所學”是很關(guān)鍵的一點，摩訶般若波羅蜜，這種所謂的大智慧、究竟到彼岸的這種法，佛陀為什么人而講?為我們來講嗎?是嗎?假如你有擔當，佛陀就是為你講的；你沒有擔當，那就不是為你而講的。玄奘法師翻譯過六百卷的《大般若經(jīng)》，這里面的大般若法，不是為聲聞、辟支佛講的，他是專門為菩薩而講。
　　為何為菩薩而講?因為菩薩有那種生命的擔當，他的生命可以承受般若法義的灌溉、加持。如果你不是菩薩的發(fā)心，菩薩的擔當，佛陀給你講般若法，破除一切空，很多人聽到一切法空的道理就害怕得不得了，這個佛沒辦法學了，一切空了我可怎么辦?沒辦法活了。那就說明你的擔當不行，你還不知道佛陀講一切法空、講般若波羅蜜的原因。
　　智慧一般來講有三種分類：第一種是聞慧、思慧和修慧；第二種是作世俗諦慧、勝義諦慧和饒益有情慧；第三種是文字般若、觀照般若、實相般若和方便般若。我們側(cè)重于第三種分類的四種般若為大家介紹一下：
　　首先，文字般若，就是說語言、文字可以啟發(fā)我們的智慧，能夠詮釋世間、生命的真相；觀照般若，是證悟?qū)嵪嗟囊环N修持法，《瑜伽師地論》里面講，修觀照般若要“能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察”，返照自身自心。
　　文字般若、觀照般若都很好理解，第三個實相般若很難理解，因為它超越我們每個人的經(jīng)驗范疇。“離文字相、離語言相、離心緣相”(《大乘起信論》)，“是離諸戲論唯證相應。”你只有去體證，才能感受得到什么叫做實相�！�法華經(jīng)》里面叫作“是法住法位，世間相常住”的這種智慧，是你能夠洞察到的一種智慧。所以經(jīng)典講實相的智慧是“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”
　　第四個方便般若。方便般若是由證得實相般若以后的一種用。《般若經(jīng)》說“般若將入畢竟空，絕諸戲論”，這是講實相般若的意思；“方便將出畢竟空，嚴土熟生”，是講已經(jīng)證得究竟的空性智慧以后，去做莊嚴佛土、度化有情的善巧智慧，叫做方便般若。
　　這四種般若，實相般若為體，方便般若、觀照般若為用，文字般若為相。從我們眾生修學的角度來講，是先從文字入手，聞思；有了聞思以后，我們起觀照；有了觀照以后，我們不斷地去證得實相；由證得實相之后，去起度化眾生的智慧之用。如果從諸佛菩薩角度講，他是有了般若之體，然后起用、顯相。

　　三、般若是正法眼

　　般若是一切佛法的眼目，沒有般若，三藏十二部，都不成為佛法；有般若貫穿佛陀一代時教當中，我們才有可能感受到佛法的特質(zhì)。
　　佛法跟世間哲學以及宗教的最大區(qū)別就是有般若智慧的洞見，佛教特別把般若智慧樹立在一個非常高的高度，這個叫做“正法眼”。有此“正法眼”我們才有可能辨別世出世間染凈諸法的真實相，我們分三個方面具體來學習一下：
　　般若是大乘道體、般若在佛法中的地位、般若的譬喻。

　　(一)般若是大乘道體

　　“深觀諸法畢竟空，從無礙般若波羅蜜多生起大悲、方便力，起諸功德力，嚴土熟生，廣利群迷。”(《大智度論》)一個菩薩行者，如何才能生起無盡的大悲心，也就是所謂的菩提心?
　　菩提心是面向一切有情，沒有任何的抉擇、分別。將菩提心、菩薩行落實在修道上，需要有般若智慧做指導。沒有般若智慧做指導，你發(fā)起的那個菩提心，就沒有辦法成為勝義菩提心，它屬于世俗菩提心。
　　世俗菩提心從某種角度來講它是不究竟的。大家有沒有發(fā)現(xiàn)，當我們的內(nèi)在缺乏般若智慧引導的時候，我們就無法平等的將菩提心呈現(xiàn)在每一個時空、每一個眾生身上，我們所發(fā)起的那個菩提心就都是有抉擇、有分別的，如果我們?nèi)バ薜谰蜁�感到�?nèi)在動力不足。假如沒有智慧的人讓他去持戒，那簡直是一種痛苦；沒有智慧的人去布施，也是非常痛苦的——因為我們的起點就已經(jīng)有一個設定、抉擇一個對象，然后把這個布施出去，你自認為在修菩薩行、發(fā)菩提心，其實跟菩提心一點邊兒都沒沾上。真正的菩提心是在般若智慧空觀的狀態(tài)下，沒有任何的抉擇、貪著、局限，是深廣無邊的。

　　(二)般若在佛法中的地位

　　佛陀一生講法四十九年，而般若法就講了二十二年，在佛陀一代教法當中它是核心的法義。
　　《大智度論》講：“一切所有善法、助道法
　　、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。”這是講世出世間的一切善法，皆攝入在般若波羅蜜里面。
　　《金剛經(jīng)》里面說，“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”。這是告訴我們一切諸佛及諸佛所修的善法功德，都是來自于般若法。
　　《心經(jīng)》里面講道：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”眾生、菩薩想要成就究竟的佛道，必須要有般若作為引導。你想讓世間的善法成為出世間的解脫之因，你也必須有般若。有了般若見，在世間上所做的一切善行，都可以升華到一種菩薩行的修行高度。所以，菩薩的修持要“善用其心”，只有善用其心，我們才有可能轉(zhuǎn)化我們每日、每時、每刻的所緣境，成為一種修道的契機。
　　正如般若經(jīng)所講，“五度如盲，般若如導。”沒有了般若智慧，你所修的其他五度都是缺一雙眼睛。缺了一雙眼睛的人，即使他的行持動機很好，但結(jié)果可能挺可悲。如果把一個行者的修行比喻成走路的話，他雖然在走，但是眼睛沒有辦法去看外在的世界，結(jié)果會怎樣?不是絆倒就是摔倒，不管走多久、走多遠，他都無法走到目的地。

　　(三)般若之喻

　　正是般若的這樣一個重要性，所以在《心經(jīng)》里面，有一個比喻，說般若“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。”般若是咒語嗎?(眾答：不是。)那為什么又被比喻成一種咒語呢?那是因為眾生的喜好。我們每個人，從骨子里面都希望有一種咒語，非常厲害的，你念一下，什么問題都解決了、煩惱沒了、成佛了。所以根據(jù)眾生的喜好，佛陀把般若智慧比喻成為大神咒、大明咒。大神咒具備無限的力量，大明咒具備無限的光明，“能除一切苦，真實不虛”呀。當煩惱來臨的時候，你稍加提醒自己：噢，煩惱生起了，我這個時候要觀照自己，煩惱當下就會化解掉。這就叫“能除一切苦”啊。所以佛陀在經(jīng)典里面講“般若如大火炬，四邊皆不可觸”，就好象大火一樣，任何的煩惱來臨，只要般若的火焰一燃燒，煩惱都徹底被瓦解。(《大智度論》“般若如大火炬，四邊皆不可觸，觸之為火所燒。”)

　　四、般若的見地與修道

　　現(xiàn)在我們要進入這一堂講座的核心點：般若的見地與修道。我們分五點說明：

　　(一)用般若智透視人類心靈問題

　　佛陀講經(jīng)說法只有一個目的：就是要解決人類心靈的問題。
　　只要有人在，就有煩惱在，就需要佛法。無量無邊的眾生沉沒在生死海中，這個世間如此的不安，眾生病在何處?其實，人類雖然有很多的問題，小到每個人心靈的不健康，大到這個世界的戰(zhàn)爭與毀滅，若從般若智慧的角度來看，這么多病究其根源，不出我、法二執(zhí)。有了我執(zhí)就產(chǎn)生了煩惱障，有了法執(zhí)就產(chǎn)生了所知障，斷我執(zhí)證涅槃，斷法執(zhí)證菩提。

　　(二)如何修學般若波羅蜜

　　般若既然那么重要，那到底我們要怎樣去學?
　　首先一點，還是要發(fā)菩提心。不發(fā)菩提心，般若波羅蜜這樣一個法門，你沒有辦法修。
　　《金剛經(jīng)》里講到，“為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”�！�解深密經(jīng)》里也講到“唯為發(fā)趣修大乘者說”。所有大乘的般若法，都是為菩薩而講，發(fā)大乘心者就是菩薩。有了堅固的菩提心，可以面對所有的一切。發(fā)了菩提心以后，具體要如何修習這個般若?在《發(fā)菩提心論》般若品里講到有二十個方面，有二十種發(fā)心：
　　這二十種實際上可以總結(jié)為六點：
　　第一點發(fā)菩提心。第二點要親近善知識。佛法講，萬善根本從師出，我們想要獲得般若智，你同樣要親近善知識。這里面主要講的是師徒傳承的問題。
　　第三點是多聞法義，多聽聞佛法。人的一生好多的煩惱，都是來自于自我的無明跟無知。有人跟我說他掉了東西、把花瓶摔破了，說這個不好可怎么辦呢?我就跟他講：“你生命的當下少了觀照，就會發(fā)生很多的事情，沒有觀照的生命之下所發(fā)生的事情，你都會感到很奇怪。”很多學佛的人都變得神經(jīng)質(zhì)，就是因為少聽聞佛法的原因。不聞佛法呀，你就不了解佛法在講什么，然后把佛教神秘化、鬼神化。其實很多的問題，都是來自于我們的無知。在經(jīng)典里面講，“多聞舍無益，多聞得涅槃”。(《瑜伽師地論》卷十九)你經(jīng)常來寺廟來上我們培訓的課程，上完兩期我看你還有沒有，有的話，你再過來跟我講。
　　第四點，如理作意。聽聞到法以后，還要如理思惟。很多人學了佛以后，覺得佛法特別好，但好在哪里他講不出來，這就是缺乏思惟的原因。通過思惟，我們把佛法進行貫穿、系統(tǒng)，在思惟的過程中轉(zhuǎn)變我們的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化我們內(nèi)在的種子，時常思惟，佛法的力量就會發(fā)生作用。
　　第五點就叫恒�，F(xiàn)觀。如理思惟以后，進入實踐的階段，在你的生活當中，時刻要將佛法的這種觀照精神落實在生命的每一個時刻，不斷地去起觀照。首先，煩惱起來的時候起觀照，第一時間覺察到煩惱的生起，體認煩惱的存在；其次你要如實觀察煩惱生起、滅去的感受，你只要觀察它就會發(fā)現(xiàn)，煩惱的力量不斷地在削弱、削弱、削弱……一觀察煩惱就沒了，修行有時候就是這么一點點地下功夫。所以佛陀在經(jīng)典里面講，“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永覆輪回”。(《心地觀經(jīng)》)
　　第六點證真實相：在禪宗里面講頓悟，在剎那之間，觀察、洞照生命的真實，所謂的明心見性，是明了本心，見自本性，在剎那之間，而這個剎那之間境界的呈現(xiàn)，是來自于你恒常修持般若的觀照，你才有可能證得究竟的諸法實相。到時候就不需要講了，相視一笑，就好像佛陀拈花示眾，只有大迦葉尊者破顏微笑。佛法是傳遞生命覺醒的信息，你生命覺醒了，圣者跟你示笑一下，這個信息傳出去，你就知道怎么回事了。假如你的生命是暗鈍的，他怎么傳，這個無線電波都達不到你那里。所以你必須要有親證，要有修行，自己有修持以后，這個法傳出去，你馬上就可以接收得到，原來佛法如此而已。

　　(三)證真實以脫生死

　　我們修這個般若智慧要解決什么問題?
　　第一證真實以脫生死。眾生因為無明，執(zhí)這個五蘊的色身為自我，起惑造業(yè)，輪回生死。那么如何來突破這個生死的輪回?《心經(jīng)》里面講“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，你要觀照色、受、想、行、識，五蘊的虛妄性、不真實性，它是屬于生滅緣起的。
　　我執(zhí)是怎么產(chǎn)生的?貪欲是怎么產(chǎn)生的?我執(zhí)的產(chǎn)生，就是執(zhí)著這個色身為我、執(zhí)著感受為我、執(zhí)著思想為我、執(zhí)著“我的東西”為我，這就叫執(zhí)著色、受、想、行、識五法為我，實際上五蘊里面哪里有所謂的我呢?你所謂的我，都是你的意識流里面創(chuàng)造出來的；同時這也是人類共同的無明，從釋迦牟尼佛那個時代到今天，我們的問題都一樣。你之所以有生死輪回，就是執(zhí)著五蘊的色身為我，一旦執(zhí)著了以后，你就要有占有、欲望等等五欲、六塵所有的東西都出來了，所以你會執(zhí)著，流浪于生死。般若智慧的觀照就是要突破原有的這種虛妄執(zhí)著，讓五蘊呈現(xiàn)出它真實的面貌，你所有的問題一下子就解決了。

　　(四)導萬行以入智海

　　第二是導萬行以入智海。這里面就涉及一個菩薩行處的問題了。
　　大乘的般若，不僅是為個人的解脫而服務，同時是側(cè)重于利他的萬行。般若綜合了智行與悲行，以空慧得解脫，以大悲為本的無所得為方便，策導萬行、普度眾生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。要通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。這里面就告訴我們，菩薩道任何的修持，都必須以般若作為指導，沒有般若的指導，其他的五度就不能夠到彼岸，這在《大智度論》講沒有般若的攝持只能成為福田，有了般若的攝持跟指導，其他的五度才有可能到波羅蜜。
　　拿布施波羅蜜來講，沒有般若智慧的觀照，我們布施供養(yǎng)的任何一點點，都會執(zhí)著“這是我的，我要供養(yǎng)某個人，這是我在供養(yǎng)”，有執(zhí)著就會有痛苦、不究竟。信徒有個問題，而且這個問題蠻嚴重的：他經(jīng)常會來寺廟里面供養(yǎng)，對法師特別好。但這樣的人有時候有情執(zhí)，一開始他是出于法、出于尊重來供養(yǎng)你，接觸你久了以后，他就會產(chǎn)生一種執(zhí)著。然后有一天當他發(fā)現(xiàn)你旁邊有一個其他信徒在的時候，他就會排擠。有的時候你對他不關(guān)心，他又會怨恨。所以大家一定要注意，你來寺院修供養(yǎng)、修布施，不要帶有任何的情執(zhí)，帶著情執(zhí)來你會痛苦的，因為你一開始就是錯誤的。

　　(五)得十種大自在

　　依般若智慧指導五度的修持可得十種殊勝自在果報，佛陀在《華嚴經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、還有《顯揚圣教論》等很多的經(jīng)論都提到，依據(jù)般若來修持六度就可以獲得十種自在。
　　所謂命自在，就是壽命可以自由的延續(xù)長短。根據(jù)佛經(jīng)里面記載，釋迦牟尼佛的壽命，可以久住世間一個大劫，他之所以八十歲的時候就離開，是因為他已經(jīng)觀察到能夠度化的眾生已經(jīng)都度化了，其他未度的都已經(jīng)種下了得度的因緣，他繼續(xù)留在這個世間是沒有任何益處的，因此他就離開了。
　　所謂的心自在，就是他的生死可以來去自由，可以進入甚深的禪昧�！斗ㄈA經(jīng)》里面經(jīng)常有講，諸佛菩薩一下子就進入種種三昧，這就是心自在。其他的自在，因為時間的原因，我們就不一一的解釋，大家可以去讀其他的經(jīng)論。

　　五、結(jié)語

　　我們做一個結(jié)語：諸佛菩薩，知諸法空無所得，不厭不離，而恒修菩薩行；知無有眾生可度，而恒行大悲心；雖恒常行菩薩道，而不執(zhí)著二邊，如空中映像，水中顯月，隨緣應現(xiàn)，湛然不動。
　　這就是實相般若智慧的一個究竟呈現(xiàn)，雖然知道眾生不可得、不可度，但還是發(fā)起了大悲心；雖然知道六度萬行是空不可得，但還是要發(fā)起菩提心行菩薩道，來實踐菩薩行，度化眾生，成就自他的圓滿。這個就是般若。
　　輪回是戰(zhàn)場，菩薩是勇士。在這個生死輪回的戰(zhàn)場上，你想成為勇士，還是繼續(xù)輪回?我希望每一個人，都是這個輪回戰(zhàn)場中的一名勇士，可以突破我們的無明、可以莊嚴我們的生命、可以成就我們的圣道，同時也可以將佛法自利利他的智慧散播于人間。
　　最后，我就用這兩句來與大家共勉——“愿持一片光明種，散作人間無盡燈”。