度向究竟彼岸的智慧

  度向究竟彼岸智慧

  定明法師

  一、來此何為?

  正式開講之前,我要先問大家一個(gè)問題:“來此何為?”大家是否清楚,來到這個(gè)講堂、跨進(jìn)寺院山門的目的是什么?不論是從長遠(yuǎn)的目的也好,還是從當(dāng)下的發(fā)心也好,每一個(gè)人的學(xué)佛動(dòng)機(jī)非常重要。
  六祖慧能祖師原來跟諸位一樣也是在家信徒,聽聞一位長者誦《金剛經(jīng)》,就發(fā)起了出家意愿,從廣東跑到湖北的黃梅四祖寺弘忍禪師那里。當(dāng)他徒行到四祖寺的時(shí)候,五祖弘忍問他,“爾這閣僚來此何為”?大家知道六祖怎么回答嗎?“唯求作佛,不求余物”。那今天諸位來此求什么?(眾答:作佛,開智慧。)六祖因有這樣一個(gè)心胸,才成就了他后來一生的修行、弘法、度生的事業(yè)。
  所以當(dāng)我回想起這句話的時(shí)候,感觸非常深刻。六祖講“菩提自性,本自清凈,但用此心,直了成佛”,這是佛教當(dāng)中最為究竟的法義,每個(gè)人的內(nèi)心當(dāng)中都有與佛無二的真如佛性,只要我們能夠深自觀照,佛性的光明就得以呈現(xiàn),所以修行的用功點(diǎn)就在于觀心。同時(shí),六祖的教誡也說明一個(gè)問題:一個(gè)生命能否趨向于覺醒、能否成就于究竟的解脫,來自于我們每一個(gè)人對(duì)自我生命的擔(dān)當(dāng)。“唯求作佛,不求余物”,那是一種何等的擔(dān)當(dāng)?有了這樣一種擔(dān)當(dāng),我們就可以克服修道當(dāng)中出現(xiàn)的任何障緣;有了這樣一種擔(dān)當(dāng),我們的生命歸途才是堅(jiān)定不移的。
  所以每一個(gè)人都要清楚“來此何為”?等你有了這樣一種生命擔(dān)當(dāng)以后,我們才有可能進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。

  二、般若名義與意趣

  “般若”,梵文叫作prajna,翻譯成為中文的話叫作“智慧”,同時(shí)它有很多不同的名字,有的時(shí)候叫明、智、慧、正見、正觀、毗婆舍那。我們雖然把般若翻譯成為“智慧”,但它無法詮釋般若的真實(shí)含義,在《大智度論》翻譯做智慧。這種智慧是“一切諸智慧中最為第一、無上、無比、無等,更無勝者,窮盡到邊。”
  佛法的智慧,尤其是大乘佛法所講的般若智慧,是世間的世智辯聰無法比擬的。世間的“智慧”沒有辦法令我們的身心獲得安頓,也沒有辦法破解我們內(nèi)在的煩惱,反而會(huì)把我們的生命引向煩惱,引領(lǐng)我們的生命在六道輪回中不斷流轉(zhuǎn)。而佛法的智慧就是從世間的世智辯聰中跳躍出來,全面地、深刻地審視生命的真相,由此破解世間的煩惱。尤其是,大乘佛法的般若,它是既超越于世間的世智辯聰、也超越于聲聞、緣覺二乘只求自己解脫的智慧,是最為第一、無上、無比、無有勝者。
  智慧象征著佛教的見地,見地不到位,修行不要談。有了見地就好象我們長了一雙眼睛一樣,能夠洞察身心的如實(shí),觀照世間的真相。我時(shí)常會(huì)開玩笑地說,我們雖然長了一雙肉眼,但是比較“缺心眼”,為什么這樣講?我們這一雙眼睛只看外在的世界,從來不觀照自己的身心,所以就比較無明。
  那么大乘佛法里面所講的般若波羅蜜,它到底為誰講的?我們來看一段經(jīng)文,《摩訶般若鈔經(jīng)·道行品第》卷第一:“欲學(xué)聲聞地道,當(dāng)聞般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)辟支佛地道,當(dāng)聞般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。欲學(xué)菩薩地道,當(dāng)聞般若波羅蜜,當(dāng)學(xué)當(dāng)持當(dāng)守。所以者何?般若波羅蜜法甚深廣大故,菩薩摩訶薩所學(xué)。”不論你是學(xué)聲聞、辟支還是菩薩,你必須要聞、學(xué)、持、守般若法,我們才有可能獲得解脫。后面提到“菩薩摩訶薩所學(xué)”是很關(guān)鍵的一點(diǎn),摩訶般若波羅蜜,這種所謂的大智慧、究竟到彼岸的這種法,佛陀為什么人而講?為我們來講嗎?是嗎?假如你有擔(dān)當(dāng),佛陀就是為你講的;你沒有擔(dān)當(dāng),那就不是為你而講的。玄奘法師翻譯過六百卷的《大般若經(jīng)》,這里面的大般若法,不是為聲聞、辟支佛講的,他是專門為菩薩而講。
  為何為菩薩而講?因?yàn)槠兴_有那種生命的擔(dān)當(dāng),他的生命可以承受般若法義的灌溉、加持。如果你不是菩薩的發(fā)心,菩薩的擔(dān)當(dāng),佛陀給你講般若法,破除一切空,很多人聽到一切法空的道理就害怕得不得了,這個(gè)佛沒辦法學(xué)了,一切空了我可怎么辦?沒辦法活了。那就說明你的擔(dān)當(dāng)不行,你還不知道佛陀講一切法空、講般若波羅蜜的原因。
  智慧一般來講有三種分類:第一種是聞慧、思慧和修慧;第二種是作世俗諦慧、勝義諦慧和饒益有情慧;第三種是文字般若、觀照般若、實(shí)相般若和方便般若。我們側(cè)重于第三種分類的四種般若為大家介紹一下:
  首先,文字般若,就是說語言、文字可以啟發(fā)我們的智慧,能夠詮釋世間、生命的真相;觀照般若,是證悟?qū)嵪嗟囊环N修持法,《瑜伽師地論》里面講,修觀照般若要“能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察”,返照自身自心。
  文字般若、觀照般若都很好理解,第三個(gè)實(shí)相般若很難理解,因?yàn)樗轿覀兠總(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范疇。“離文字相、離語言相、離心緣相”(《大乘起信論》),“是離諸戲論唯證相應(yīng)。”你只有去體證,才能感受得到什么叫做實(shí)相!法華經(jīng)》里面叫作“是法住法位,世間相常住”的這種智慧,是你能夠洞察到的一種智慧。所以經(jīng)典講實(shí)相的智慧是“唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。”
  第四個(gè)方便般若。方便般若是由證得實(shí)相般若以后的一種用!栋闳艚(jīng)》說“般若將入畢竟空,絕諸戲論”,這是講實(shí)相般若的意思;“方便將出畢竟空,嚴(yán)土熟生”,是講已經(jīng)證得究竟的空性智慧以后,去做莊嚴(yán)佛土、度化有情的善巧智慧,叫做方便般若。
  這四種般若,實(shí)相般若為體,方便般若、觀照般若為用,文字般若為相。從我們眾生修學(xué)的角度來講,是先從文字入手,聞思;有了聞思以后,我們起觀照;有了觀照以后,我們不斷地去證得實(shí)相;由證得實(shí)相之后,去起度化眾生的智慧之用。如果從諸佛菩薩角度講,他是有了般若之體,然后起用、顯相。

  三、般若是正法

  般若是一切佛法的眼目,沒有般若,三藏十二部,都不成為佛法;有般若貫穿佛陀一代時(shí)教當(dāng)中,我們才有可能感受到佛法的特質(zhì)。
  佛法跟世間哲學(xué)以及宗教的最大區(qū)別就是有般若智慧的洞見,佛教特別把般若智慧樹立在一個(gè)非常高的高度,這個(gè)叫做“正法眼”。有此“正法眼”我們才有可能辨別世出世間染凈諸法的真實(shí)相,我們分三個(gè)方面具體來學(xué)習(xí)一下:
  般若是大乘道體、般若在佛法中的地位、般若的譬喻。

  (一)般若是大乘道體

  “深觀諸法畢竟空,從無礙般若波羅蜜多生起大悲、方便力,起諸功德力,嚴(yán)土熟生,廣利群迷。”(《大智度論》)一個(gè)菩薩行者,如何才能生起無盡的大悲心,也就是所謂的菩提心?
  菩提心是面向一切有情,沒有任何的抉擇、分別。將菩提心、菩薩行落實(shí)在修道上,需要有般若智慧做指導(dǎo)。沒有般若智慧做指導(dǎo),你發(fā)起的那個(gè)菩提心,就沒有辦法成為勝義菩提心,它屬于世俗菩提心。
  世俗菩提心從某種角度來講它是不究竟的。大家有沒有發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們的內(nèi)在缺乏般若智慧引導(dǎo)的時(shí)候,我們就無法平等的將菩提心呈現(xiàn)在每一個(gè)時(shí)空、每一個(gè)眾生身上,我們所發(fā)起的那個(gè)菩提心就都是有抉擇、有分別的,如果我們?nèi)バ薜谰蜁?huì)感到內(nèi)在動(dòng)力不足。假如沒有智慧的人讓他去持戒,那簡直是一種痛苦;沒有智慧的人去布施,也是非常痛苦的——因?yàn)槲覀兊钠瘘c(diǎn)就已經(jīng)有一個(gè)設(shè)定、抉擇一個(gè)對(duì)象,然后把這個(gè)布施出去,你自認(rèn)為在修菩薩行、發(fā)菩提心,其實(shí)跟菩提心一點(diǎn)邊兒都沒沾上。真正的菩提心是在般若智慧空觀的狀態(tài)下,沒有任何的抉擇、貪著、局限,是深廣無邊的。

  (二)般若在佛法中的地位

  佛陀一生講法四十九年,而般若法就講了二十二年,在佛陀一代教法當(dāng)中它是核心的法義。
  《大智度論》講:“一切所有善法、助道法
  、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法,是一切法皆攝入般若波羅蜜中。”這是講世出世間的一切善法,皆攝入在般若波羅蜜里面。
  《金剛經(jīng)》里面說,“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出”。這是告訴我們一切諸佛及諸佛所修的善法功德,都是來自于般若法。
  《心經(jīng)》里面講道:“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”眾生、菩薩想要成就究竟的佛道,必須要有般若作為引導(dǎo)。你想讓世間的善法成為出世間的解脫之因,你也必須有般若。有了般若見,在世間上所做的一切善行,都可以升華到一種菩薩行的修行高度。所以,菩薩的修持要“善用其心”,只有善用其心,我們才有可能轉(zhuǎn)化我們每日、每時(shí)、每刻的所緣境,成為一種修道的契機(jī)。
  正如般若經(jīng)所講,“五度如盲,般若如導(dǎo)。”沒有了般若智慧,你所修的其他五度都是缺一雙眼睛。缺了一雙眼睛的人,即使他的行持動(dòng)機(jī)很好,但結(jié)果可能挺可悲。如果把一個(gè)行者的修行比喻成走路的話,他雖然在走,但是眼睛沒有辦法去看外在的世界,結(jié)果會(huì)怎樣?不是絆倒就是摔倒,不管走多久、走多遠(yuǎn),他都無法走到目的地。

  (三)般若之喻

  正是般若的這樣一個(gè)重要性,所以在《心經(jīng)》里面,有一個(gè)比喻,說般若“是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。能除一切苦,真實(shí)不虛。”般若是咒語嗎?(眾答:不是。)那為什么又被比喻成一種咒語呢?那是因?yàn)楸娚南埠。我們每個(gè)人,從骨子里面都希望有一種咒語,非常厲害的,你念一下,什么問題都解決了、煩惱沒了、成佛了。所以根據(jù)眾生的喜好,佛陀把般若智慧比喻成為大神咒、大明咒。大神咒具備無限的力量,大明咒具備無限的光明,“能除一切苦,真實(shí)不虛”呀。當(dāng)煩惱來臨的時(shí)候,你稍加提醒自己:噢,煩惱生起了,我這個(gè)時(shí)候要觀照自己,煩惱當(dāng)下就會(huì)化解掉。這就叫“能除一切苦”啊。所以佛陀在經(jīng)典里面講“般若如大火炬,四邊皆不可觸”,就好象大火一樣,任何的煩惱來臨,只要般若的火焰一燃燒,煩惱都徹底被瓦解。(《大智度論》“般若如大火炬,四邊皆不可觸,觸之為火所燒。”)

  四、般若的見地與修道

  現(xiàn)在我們要進(jìn)入這一堂講座的核心點(diǎn):般若的見地與修道。我們分五點(diǎn)說明:

  (一)用般若智透視人類心靈問題

  佛陀講經(jīng)說法只有一個(gè)目的:就是要解決人類心靈的問題。
  只要有人在,就有煩惱在,就需要佛法。無量無邊的眾生沉沒在生死海中,這個(gè)世間如此的不安,眾生病在何處?其實(shí),人類雖然有很多的問題,小到每個(gè)人心靈的不健康,大到這個(gè)世界的戰(zhàn)爭與毀滅,若從般若智慧的角度來看,這么多病究其根源,不出我、法二執(zhí)。有了我執(zhí)就產(chǎn)生了煩惱障,有了法執(zhí)就產(chǎn)生了所知障,斷我執(zhí)證涅槃,斷法執(zhí)證菩提。

  (二)如何修學(xué)般若波羅蜜

  般若既然那么重要,那到底我們要怎樣去學(xué)?
  首先一點(diǎn),還是要發(fā)菩提心。不發(fā)菩提心,般若波羅蜜這樣一個(gè)法門,你沒有辦法修。
  《金剛經(jīng)》里講到,“為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說”!解深密經(jīng)》里也講到“唯為發(fā)趣修大乘者說”。所有大乘的般若法,都是為菩薩而講,發(fā)大乘心者就是菩薩。有了堅(jiān)固的菩提心,可以面對(duì)所有的一切。發(fā)了菩提心以后,具體要如何修習(xí)這個(gè)般若?在《發(fā)菩提心論》般若品里講到有二十個(gè)方面,有二十種發(fā)心:
  這二十種實(shí)際上可以總結(jié)為六點(diǎn):
  第一點(diǎn)發(fā)菩提心。第二點(diǎn)要親近善知識(shí)。佛法講,萬善根本從師出,我們想要獲得般若智,你同樣要親近善知識(shí)。這里面主要講的是師徒傳承的問題。
  第三點(diǎn)是多聞法義,多聽聞佛法。人的一生好多的煩惱,都是來自于自我的無明跟無知。有人跟我說他掉了東西、把花瓶摔破了,說這個(gè)不好可怎么辦呢?我就跟他講:“你生命的當(dāng)下少了觀照,就會(huì)發(fā)生很多的事情,沒有觀照的生命之下所發(fā)生的事情,你都會(huì)感到很奇怪。”很多學(xué)佛的人都變得神經(jīng)質(zhì),就是因?yàn)樯俾犅劮鸱ǖ脑。不聞佛法呀,你就不了解佛法在講什么,然后把佛教神秘化、鬼神化。其實(shí)很多的問題,都是來自于我們的無知。在經(jīng)典里面講,“多聞舍無益,多聞得涅槃”。(《瑜伽師地論》卷十九)你經(jīng)常來寺廟來上我們培訓(xùn)的課程,上完兩期我看你還有沒有,有的話,你再過來跟我講。
  第四點(diǎn),如理作意。聽聞到法以后,還要如理思惟。很多人學(xué)了佛以后,覺得佛法特別好,但好在哪里他講不出來,這就是缺乏思惟的原因。通過思惟,我們把佛法進(jìn)行貫穿、系統(tǒng),在思惟的過程中轉(zhuǎn)變我們的內(nèi)心世界,轉(zhuǎn)化我們內(nèi)在的種子,時(shí)常思惟,佛法的力量就會(huì)發(fā)生作用。
  第五點(diǎn)就叫恒,F(xiàn)觀。如理思惟以后,進(jìn)入實(shí)踐的階段,在你的生活當(dāng)中,時(shí)刻要將佛法的這種觀照精神落實(shí)在生命的每一個(gè)時(shí)刻,不斷地去起觀照。首先,煩惱起來的時(shí)候起觀照,第一時(shí)間覺察到煩惱的生起,體認(rèn)煩惱的存在;其次你要如實(shí)觀察煩惱生起、滅去的感受,你只要觀察它就會(huì)發(fā)現(xiàn),煩惱的力量不斷地在削弱、削弱、削弱……一觀察煩惱就沒了,修行有時(shí)候就是這么一點(diǎn)點(diǎn)地下功夫。所以佛陀在經(jīng)典里面講,“能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永覆輪回”。(《心地觀經(jīng)》)
  第六點(diǎn)證真實(shí)相:在禪宗里面講頓悟,在剎那之間,觀察、洞照生命的真實(shí),所謂的明心見性,是明了本心,見自本性,在剎那之間,而這個(gè)剎那之間境界的呈現(xiàn),是來自于你恒常修持般若的觀照,你才有可能證得究竟的諸法實(shí)相。到時(shí)候就不需要講了,相視一笑,就好像佛陀拈花示眾,只有大迦葉尊者破顏微笑。佛法是傳遞生命覺醒的信息,你生命覺醒了,圣者跟你示笑一下,這個(gè)信息傳出去,你就知道怎么回事了。假如你的生命是暗鈍的,他怎么傳,這個(gè)無線電波都達(dá)不到你那里。所以你必須要有親證,要有修行,自己有修持以后,這個(gè)法傳出去,你馬上就可以接收得到,原來佛法如此而已。

  (三)證真實(shí)以脫生死

  我們修這個(gè)般若智慧要解決什么問題?
  第一證真實(shí)以脫生死。眾生因?yàn)闊o明,執(zhí)這個(gè)五蘊(yùn)的色身為自我,起惑造業(yè),輪回生死。那么如何來突破這個(gè)生死的輪回?《心經(jīng)》里面講“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空”,你要觀照色、受、想、行、識(shí),五蘊(yùn)的虛妄性、不真實(shí)性,它是屬于生滅緣起的。
  我執(zhí)是怎么產(chǎn)生的?貪欲是怎么產(chǎn)生的?我執(zhí)的產(chǎn)生,就是執(zhí)著這個(gè)色身為我、執(zhí)著感受為我、執(zhí)著思想為我、執(zhí)著“我的東西”為我,這就叫執(zhí)著色、受、想、行、識(shí)五法為我,實(shí)際上五蘊(yùn)里面哪里有所謂的我呢?你所謂的我,都是你的意識(shí)流里面創(chuàng)造出來的;同時(shí)這也是人類共同的無明,從釋迦牟尼佛那個(gè)時(shí)代到今天,我們的問題都一樣。你之所以有生死輪回,就是執(zhí)著五蘊(yùn)的色身為我,一旦執(zhí)著了以后,你就要有占有、欲望等等五欲、六塵所有的東西都出來了,所以你會(huì)執(zhí)著,流浪于生死。般若智慧的觀照就是要突破原有的這種虛妄執(zhí)著,讓五蘊(yùn)呈現(xiàn)出它真實(shí)的面貌,你所有的問題一下子就解決了。

  (四)導(dǎo)萬行以入智海

  第二是導(dǎo)萬行以入智海。這里面就涉及一個(gè)菩薩行處的問題了。
  大乘的般若,不僅是為個(gè)人的解脫而服務(wù),同時(shí)是側(cè)重于利他的萬行。般若綜合了智行與悲行,以空慧得解脫,以大悲為本的無所得為方便,策導(dǎo)萬行、普度眾生,以此萬行的因華,莊嚴(yán)無上的佛果。要通達(dá)法性空,方能攝導(dǎo)所修的大行而成佛。這里面就告訴我們,菩薩道任何的修持,都必須以般若作為指導(dǎo),沒有般若的指導(dǎo),其他的五度就不能夠到彼岸,這在《大智度論》講沒有般若的攝持只能成為福田,有了般若的攝持跟指導(dǎo),其他的五度才有可能到波羅蜜。
  拿布施波羅蜜來講,沒有般若智慧的觀照,我們布施供養(yǎng)的任何一點(diǎn)點(diǎn),都會(huì)執(zhí)著“這是我的,我要供養(yǎng)某個(gè)人,這是我在供養(yǎng)”,有執(zhí)著就會(huì)有痛苦、不究竟。信徒有個(gè)問題,而且這個(gè)問題蠻嚴(yán)重的:他經(jīng)常會(huì)來寺廟里面供養(yǎng),對(duì)法師特別好。但這樣的人有時(shí)候有情執(zhí),一開始他是出于法、出于尊重來供養(yǎng)你,接觸你久了以后,他就會(huì)產(chǎn)生一種執(zhí)著。然后有一天當(dāng)他發(fā)現(xiàn)你旁邊有一個(gè)其他信徒在的時(shí)候,他就會(huì)排擠。有的時(shí)候你對(duì)他不關(guān)心,他又會(huì)怨恨。所以大家一定要注意,你來寺院修供養(yǎng)、修布施,不要帶有任何的情執(zhí),帶著情執(zhí)來你會(huì)痛苦的,因?yàn)槟阋婚_始就是錯(cuò)誤的。

  (五)得十種大自在

  依般若智慧指導(dǎo)五度的修持可得十種殊勝自在果報(bào),佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》、《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、還有《顯揚(yáng)圣教論》等很多的經(jīng)論都提到,依據(jù)般若來修持六度就可以獲得十種自在。
  所謂命自在,就是壽命可以自由的延續(xù)長短。根據(jù)佛經(jīng)里面記載,釋迦牟尼佛的壽命,可以久住世間一個(gè)大劫,他之所以八十歲的時(shí)候就離開,是因?yàn)樗呀?jīng)觀察到能夠度化的眾生已經(jīng)都度化了,其他未度的都已經(jīng)種下了得度的因緣,他繼續(xù)留在這個(gè)世間是沒有任何益處的,因此他就離開了。
  所謂的心自在,就是他的生死可以來去自由,可以進(jìn)入甚深的禪昧!斗ㄈA經(jīng)》里面經(jīng)常有講,諸佛菩薩一下子就進(jìn)入種種三昧,這就是心自在。其他的自在,因?yàn)闀r(shí)間的原因,我們就不一一的解釋,大家可以去讀其他的經(jīng)論。

  五、結(jié)語

  我們做一個(gè)結(jié)語:諸佛菩薩,知諸法空無所得,不厭不離,而恒修菩薩行;知無有眾生可度,而恒行大悲心;雖恒常行菩薩道,而不執(zhí)著二邊,如空中映像,水中顯月,隨緣應(yīng)現(xiàn),湛然不動(dòng)。
  這就是實(shí)相般若智慧的一個(gè)究竟呈現(xiàn),雖然知道眾生不可得、不可度,但還是發(fā)起了大悲心;雖然知道六度萬行是空不可得,但還是要發(fā)起菩提心行菩薩道,來實(shí)踐菩薩行,度化眾生,成就自他的圓滿。這個(gè)就是般若。
  輪回是戰(zhàn)場,菩薩是勇士。在這個(gè)生死輪回的戰(zhàn)場上,你想成為勇士,還是繼續(xù)輪回?我希望每一個(gè)人,都是這個(gè)輪回戰(zhàn)場中的一名勇士,可以突破我們的無明、可以莊嚴(yán)我們的生命、可以成就我們的圣道,同時(shí)也可以將佛法自利利他的智慧散播于人間。
  最后,我就用這兩句來與大家共勉——“愿持一片光明種,散作人間無盡燈”。

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