《華嚴(yán)經(jīng)》〈凈行品〉講義(二十)

　　◎南亭法師

　　若見(jiàn)大臣,當(dāng)愿眾生,恒守正念,習(xí)行眾善。

　　疏說(shuō):“守王正法,始曰大臣�！�1大臣,如宰相尚書(shū)之流,皆輔佐國(guó)王而理國(guó)事者。倘賣(mài)官鬻爵,欺君枉法,則非大臣而是國(guó)賊矣。所以我們要“恒守正念,習(xí)行眾善”。

　　第七、明到城乞食時(shí)愿。

　　若見(jiàn)城郭,當(dāng)愿眾生,得堅(jiān)固身,心無(wú)所屈。

　　以下有二十二愿,明到城乞食時(shí)愿,更分為五。一、總處,有三愿�！俺枪�”,內(nèi)曰城,外曰郭,皆磚石筑成,可以防御寇盜者。行者“若見(jiàn)城郭”,思其堅(jiān)固,因而“愿”一切“眾生得堅(jiān)固身,心無(wú)所屈”。“堅(jiān)固身”可以不受聲、色的侵襲,使心理上受不到境魔的委屈。

　　若見(jiàn)王都,當(dāng)愿眾生,功德共聚,心恒喜樂(lè)。

　　“王都”,王者的都城。賢達(dá)輻輳、眾德攸歸的地方。修行人見(jiàn)到了以后“心恒喜樂(lè)”。那是為什么呢?因?yàn)橥醵际恰肮Φ鹿簿邸钡牡胤窖?諸如政治、教育、經(jīng)濟(jì)、建設(shè),假如做的好,豈不是為萬(wàn)民造福嗎?輻,共轂也,聚也,車(chē)輪中直木。內(nèi)輳于轂,外入于牙者。輳,音湊�！�道德經(jīng)》:“三十輻,共一轂。當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。”2顯王都為賢人、達(dá)者所薈聚的地方,必有善政出現(xiàn),所以說(shuō):“功德共聚。”在修道人來(lái)說(shuō),亦利人之心也。

　　見(jiàn)處林藪,當(dāng)愿眾生,應(yīng)為天人,之所嘆仰。

　　“林藪”,“林”是指叢林,眾木之所聚處�！八挕�,音叟,含有多義,今取草野之義。處于林藪者,多為賢人;淡于功名、不求聞達(dá)、潔身自好之士。修行人見(jiàn)到這些處于林藪的高人,隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生,應(yīng)為天人之所嘆仰”。也就是我要效法高人,志行高潔,遠(yuǎn)離欲愛(ài),才能為天上、人間的天眾、人眾之所贊嘆和瞻仰�！�論語(yǔ)》上顏淵贊孔子說(shuō):“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后�！�3這幾句贊語(yǔ),不容易獲得的。

　　入里乞食,當(dāng)愿眾生,入深法界,心無(wú)障礙。

　　二、入家,有三愿。疏云:“未入,則諸家差別;入已,唯一無(wú)多。如入佛乘,無(wú)二、三也。”“里”,古時(shí)戶籍制度,五家為鄰,五鄰為里�，F(xiàn)在鄰、里的名字還是存在,祗是不以家為基數(shù),而以巷道為其分別。比丘“入里乞食”,隨時(shí)發(fā)愿,“愿”一切“眾生入深法界,心無(wú)障礙”。“深法界”者,法界是心之別名。心是無(wú)形無(wú)名,不可言其有無(wú),是離言絕慮的,故名為深。修行而證入此法界時(shí),則神通變化,不可思議,所以說(shuō)“心無(wú)障礙”。

　　到人門(mén)戶,當(dāng)愿眾生,入于一切,佛法之門(mén)。

　　“門(mén)戶”,戶,扉也,室之出入處。一扉曰戶,兩扉曰門(mén)。又,民居也,一家曰一戶。然則,“到人門(mén)戶”,即剛到施主之門(mén)戶也。乞化僧侶到了施主門(mén)前,應(yīng)“當(dāng)愿”一切“眾生入于一切佛法之門(mén)”。佛法一味,安有多門(mén)?勉強(qiáng)言之,則空、有二門(mén),既入則無(wú)二、三也。

　　入其家已,當(dāng)愿眾生,得入佛乘,三世平等。